人格結(jié)構(gòu)理論下的莫言劇作《我們的荊軻》《鱷魚》探析

摘 要：從2004年的《我們的荊軻》到2023年的《鱷魚》，從“一心出名”的俠士荊軻到腐敗墮落的貪官單無憚，莫言始終有一種不變的追求，那就是緊緊圍繞著“人”這一主體，通過不斷地剖析人物內(nèi)心的欲望，展現(xiàn)本我與超我的矛盾沖突，進而重塑人格、升華欲望，詮釋對人性、對人生價值的思考。

關(guān)鍵詞：莫言；《我們的荊軻》；《鱷魚》；人格結(jié)構(gòu)理論

莫言曾立下誓言，要用后半生完成從小說家到劇作家的轉(zhuǎn)變。從《霸王別姬》《我們的荊軻》到《錦衣》《高粱酒》，再到《鱷魚》，莫言用實際行動將誓言逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。在這些作品中，2004年的《我們的荊軻》和2023年的《鱷魚》可謂其代表作。目前，尚無學(xué)者對這兩部作品進行比較，這為本文從人格結(jié)構(gòu)理論入手，分析莫言在這兩部作品中對人性的書寫提供了空間。《我們的荊軻》通過解構(gòu)歷史、展現(xiàn)人欲，探索人生價值、還原復(fù)雜的人性世界；《鱷魚》通過塑造貪官形象，揭露欲望、審視人性。無論是渴望出名的俠士，還是腐敗墮落的貪官，莫言始終以“欲望”為引，對在欲望驅(qū)使下的人性進行了深層解讀。欲望與理性的交織碰撞、此消彼長，恰恰與弗洛伊德在《弗洛伊德的心理哲學(xué)》中提出的人格結(jié)構(gòu)理論相契合。該理論認為完整的人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三大部分組成，這三個部分詮釋了欲望、道德與理性的復(fù)雜辯證關(guān)系。本我不顧其他，只求滿足欲望；超我則從道德層面限制人的欲望；而介于兩者之間的自我，具有調(diào)節(jié)作用，它既要滿足本我的需要，又要遵循超我的道德準則。［1］本文以人格結(jié)構(gòu)理論為依據(jù)，分析《我們的荊軻》和《鱷魚》中“人”在本我、自我、超我階段的不同狀態(tài)，進而反思人性、探索人生價值。

一、本我——欲望的外露

《我們的荊軻》與《鱷魚》具有明顯的共同點，都是通過描寫人的欲望表現(xiàn)人性，繼而探索和追問人生價值。在《我們的荊軻》中，莫言通過顛覆、解構(gòu)荊軻刺秦王的故事，塑造了一個出名欲強、擁有“人”的世俗功利性的荊軻形象，以此引導(dǎo)人們思考欲望與人生價值的關(guān)系。同樣，欲望也是《鱷魚》要呈現(xiàn)的主題，莫言通過描寫單無憚等腐敗分子的所作所為，揭示出貪官們貪腐行為背后的貪欲人性。

（一）荊軻的欲望：出名與愛情

與司馬遷所塑造的重義輕生、不畏強權(quán)的俠士荊軻相比，莫言在劇作《我們的荊軻》中塑造的荊軻是褪去了俠士光環(huán)、有著世俗名利欲求的普通人。荊軻的最大欲求就是出名。他還未出場，莫言就借狗屠、高漸離、秦舞陽之口，引出一個世俗話題——人人都渴望出名。然而出名并非易事，在出名的道路上，荊軻屢遭挫折。

戰(zhàn)國時期游俠之風(fēng)盛行，俠士因高超的劍術(shù)和崇高的道義精神，受到諸侯權(quán)貴的青睞，建功立業(yè)，聲名遠播。身為一名俠士，荊軻當(dāng)然也想千古留名。但荊軻并沒有成為真正意義上的俠士，因為他所在的燕國被浮躁、病態(tài)的氣息所籠罩，燕國的俠士多為溜須拍馬、徒有虛名之輩，荊軻亦是如此。他為了出名，每到一個地方，就提著禮品去拜訪名人。從自身條件、能力上來看，荊軻談書、劍術(shù)皆不精，不具備成為俠士的條件；從道德品行上來看，他做過諸多壞事：迫害過瞎子、欺負過寡婦、出賣過朋友……所以，荊軻坦白道：“為了贖罪，我才背上一把劍，當(dāng)上俠客，不惜性命，干一些能夠讓人夸獎的好事。”［2］可見，荊軻決心成為俠士不是出于道義，而是因為懺悔，這便從人格結(jié)構(gòu)的本源解構(gòu)了荊軻成為俠士的本心。從精神需求上來看，出名是荊軻滿足自我、實現(xiàn)需求的重要手段。他抓住了太子丹給予的一個可以流芳百世的機會，將自己與“千古一帝”嬴政聯(lián)系起來，以謀求最大的利益與名聲。在刺殺秦王的最后關(guān)頭，出名的欲求致使荊軻沒有果斷出手，因為在燕姬的點撥下，荊軻已經(jīng)預(yù)見到秦王一統(tǒng)天下不僅對飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓有益，而且能使自己成為千古傳頌的英雄。荊軻最終刺殺失敗，淪為悲劇英雄。這一結(jié)果，在一定程度上是他最好的選擇。出名的欲求已深入荊軻的血液當(dāng)中，成為他的潛意識，即使最終因此失去生命，他也無悔。

荊軻不僅渴望出名，還渴望得到愛情。但俠士不被允許對女人產(chǎn)生感情，因為一旦動情，俠士就會失去勇氣與擔(dān)當(dāng)。所以，荊軻在追求出名、成為俠士的道路上，一直在壓抑著潛意識中的性本能。直到遇到了燕姬，他被其深深吸引，才陷入了愛情的漩渦，無法自拔。本有嚴重失眠癥的荊軻，在遇到燕姬后夜夜入夢。“夢是欲望的滿足。”［3］在夢中，燕姬化為愛欲的引誘者，多次動搖荊軻刺殺秦王的決心。荊軻在刺秦王前，曾向燕姬表白心跡：“但從見到你那天我就產(chǎn)生了異樣的感覺……我心中慢慢溢出了軟弱的溫情……我希望能與一個有體溫有感情的女人過一夜生活，然后去赴湯蹈火，也不枉了為人一世。”［4］可見，荊軻十分愛慕燕姬，當(dāng)他潛意識的愛欲需求得到滿足后，赴死也無憾。

（二）單無憚的欲望：權(quán)、錢、色

從古至今，已有很多描寫貪腐的文學(xué)作品，這些作品大都從個人生活經(jīng)歷、官場斗爭等外部因素來揭示貪官的犯罪動因。而莫言另辟蹊徑，從人物內(nèi)在變化的角度來揭露貪腐行為背后的深層心理與人性。

與荊軻一樣，《鱷魚》中的單無憚也是一個欲望泛濫之人。他雖出身貧寒，但早年積極進取，仕途本是一片光明。后來他卻自甘墮落，走上貪腐之路。他在修建青云大橋時，雖然用一記耳光讓老百姓叫好，使自己威信大增，但他暗藏私心，用其父母之名來為大橋命名；雖然他貪污之后，剩余的資金也能保證大橋的質(zhì)量，但因他濫用私權(quán)，將建橋所需材料承包給不具備供貨標準的妻弟，最終導(dǎo)致大橋坍塌。權(quán)力滋生腐敗，腐敗后患無窮。在本劇中，單無憚是最高權(quán)力者，正是因為有權(quán)，他可以隨意減輕瘦馬父親的刑事責(zé)任；可以收買婦產(chǎn)科主任，讓瘦馬心甘情愿地為其流產(chǎn)。

“錢”與“權(quán)”密不可分，莫言雖沒有直接描寫單無憚的貪腐數(shù)額，但從其奢華的生活足見其貪腐之深。飽暖思淫欲，單無憚在擁有權(quán)、錢后，又滋生了色欲，與招待所的馬秀花發(fā)生了關(guān)系。他為了討好馬秀花，先是違規(guī)提拔其為市建委辦公室主任，后又濫用職權(quán)助其大發(fā)橫財。在此，莫言還穿插了市政協(xié)副主席的婚外情事件，以此作為反面案例。即使他們曾真正地產(chǎn)生過愛，“那也是充當(dāng)欲望的遮羞布。所以，所謂的愛，都是交易，最終都會轉(zhuǎn)化成恨”［5］，單無憚深明其理，卻明知故犯，可見在人的潛意識深處永遠存在著對情欲的渴求。權(quán)力為欲望的瘋狂生長創(chuàng)造了條件，單無憚本可以平步青云，前程無憂，但他為了滿足自己的私欲，不惜犯下諸多錯誤，最終陷入欲望的死循環(huán)，葬身于欲望之中。

在《鱷魚》中，莫言巧妙地設(shè)置了一個意象——鱷魚，使其成為欲望的象征。生活中可供選擇的意象這么多，為何莫言偏偏選用“鱷魚”來象征欲望呢？這是因為鱷魚的生長習(xí)性與人的欲望相通，鱷魚的生長空間越大，它長得便越大，人的欲望亦是如此。在有了適宜的環(huán)境后，欲望便會肆無忌憚地生長，直至吞噬、毀滅掉人。在劇作中，鱷魚最初長約三十厘米，但隨著魚缸越換越大，它的身軀也越長越大，最終變成一條四米長的巨鱷。單無憚內(nèi)心的欲望，就是從最初的小心生發(fā)逐漸變化，最后肆意生長，可見他內(nèi)心欲望的生長與鱷魚的生長軌跡同步。在此，莫言以鱷魚的生長狀態(tài)充當(dāng)“獨白”，表現(xiàn)人物內(nèi)心。正是因為有了與人物欲望相適配的鱷魚意象，本劇人物的內(nèi)心沖突才異常出彩。

二、自我——欲望與理性的調(diào)節(jié)

自我在人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中扮演著重要角色，這也對自我提出了更高的要求，它必須能夠協(xié)調(diào)好本我與超我的矛盾沖突，即自我既要以現(xiàn)實條件實現(xiàn)本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則。否則，人格結(jié)構(gòu)就會處于失衡狀態(tài)，危及人的生存與發(fā)展。在莫言的劇作中，無論是《我們的荊軻》，還是《鱷魚》，人物都被賦予“欲望與理性交織”的特點。莫言通過人物在自我階段的抉擇，展現(xiàn)人性的底色。

（一）荊軻的抉擇：殺姬抑欲

在《我們的荊軻》中，荊軻在遇見燕姬之前，基本處于一種壓抑自我本能欲望的狀態(tài)，外部表現(xiàn)為焦慮、失眠等病癥。遇見燕姬以后，荊軻人格內(nèi)部的本我逐步突破束縛，由初見時的“三次注目”到擁有后的“心醉神迷”“內(nèi)心深處像烈火一樣的感情”［6］，他深藏在潛意識中的欲望日漸濃烈。但超我層面的道德約束使荊軻產(chǎn)生了遲疑：俠士禁止動情，因為“一旦對女人動了感情，刺出去的劍，就會飄忽不定”［7］，又怎能完成刺秦王的任務(wù)呢？于是，荊軻潛意識中追求欲望的本我與講求道德、理性的超我產(chǎn)生了激烈沖突，這使荊軻對刺秦王的原因進行了重新思考。當(dāng)欲望與道德理性發(fā)生沖突時，作為“調(diào)節(jié)者”的自我，往往會協(xié)調(diào)、平衡兩者的關(guān)系。因此，荊軻選擇了抑制本我沖動，高舉為太子丹、為諸侯、為百姓刺秦王的大旗。然而，擁有強大原始生命力的本我，并不甘于向超我屈服。燕姬面對荊軻那些大義凜然的刺秦王理由，幫荊軻卸去了偽裝，使荊軻承認刺秦王的真正原因不過是為了出名。燕姬甚至還提議荊軻刺秦王而不殺秦王，以此換取更大的名聲。莫言借燕姬之口剖析荊軻刺秦王的真正動機，既表露出荊軻內(nèi)心欲望與道德理性的沖突，又將荊軻真實的本我人格展示出來。

如果任由本我膨脹，必會危及人的生存。而自我作為本我與超我的“調(diào)節(jié)者”，“常常被迫用自己前意識中的理由來遮掩本我無意識的指令，以便掩飾本我與現(xiàn)實之間的沖突”［8］。對荊軻而言，得到燕姬與遠播聲名是其潛意識中最強烈的欲望，當(dāng)他任由欲望放縱時，超我層面的道德與理性必會促使自我對其進行約束。于是，在欲望與理性的激烈沖突中，荊軻選擇了殺死燕姬，以抑制潛意識中的欲望，從而使“本我的荊軻”死去，“超我的荊軻”存活。

（二）單無憚的抉擇：飼鱷殺欲

阿契爾認為：“沖突乃是生活中最富于戲劇性的成分之一，因而許多劇本——也許大多數(shù)劇本——事實上的確都以某一種沖突為對象。”［9］戲劇沖突是構(gòu)成戲劇情境的基礎(chǔ)，也是推動劇情發(fā)展和人物命運變化的重要力量。按照性質(zhì)與來源，戲劇沖突可分為人與人的沖突、人與環(huán)境的沖突以及人物自身的內(nèi)心沖突。前兩種被稱為“外部沖突”，第三種被稱為“內(nèi)部沖突”。

在《鱷魚》中，莫言并沒有過多地設(shè)置外部沖突，而是把筆墨集中在描寫人物內(nèi)心欲望與理性的沖突上，形成了強大的戲劇張力。因貪污腐敗而逃往美國的單無憚本身便是一個鮮明的矛盾體。在他的人格結(jié)構(gòu)深處，貪婪享樂的本我與清醒理智的超我不斷斗爭，影響著自我的抉擇。單無憚在國內(nèi)任職期間，為滿足一己私欲，做了諸多傷天害理、損害人民利益的事，可謂是實打?qū)嵉呢澒佟Ｈ欢褪沁@么一個潛逃在外的貪官，卻時不時地發(fā)出敬畏人民、熱愛祖國的感慨。單無憚雖身在美國，但心一直在中國，這“雖然近乎無恥，但的確如此”［10］。他在牛布等人抹黑祖國時，毅然發(fā)出抗議，維護祖國形象。單無憚道德上的覺醒不止于此，他深處欲望的漩渦，卻能保持清醒，認清自我：“我貪污受賄，我徇私枉法，我作風(fēng)敗壞，我謊言欺天，我殘害生命，難道不該萬死嗎？”［11］顯然，與前期在國內(nèi)肆意享樂的狀態(tài)相比，此時的單無憚發(fā)生了明顯的變化，他追求欲望的本我逐漸被站在道德層面的超我所約束，使自我達到一種平衡。

莫言采用這種充滿內(nèi)部沖突的敘事方式，使劇中人物的內(nèi)心永遠交織著兩種聲音：一種叫欲望，一種叫理性。欲望與理性相互交織、相互碰撞，正像單無憚對鱷魚的態(tài)度一樣，“一個喊：讓我研究鱷魚，讓我觀察鱷魚……一個喊：打死它，打碎它的腦殼，讓它停止生長”［12］。隨著劇情發(fā)展，單無憚的欲望先是無限膨脹，以致吞噬了理性，反噬自身。飽嘗惡果后，他又開始自省，直面欲望，并進行抽絲剝繭式的剖析。最終，他選擇成為第二個“殺姬抑欲的荊軻”，采用以身飼鱷的方式來扼殺欲望，實現(xiàn)精神救贖。可見，欲望與理性的斗爭貫穿于單無憚的一生，他從追求欲望到禁錮欲望的變化，正是其人格結(jié)構(gòu)深處“自我”進行調(diào)節(jié)的結(jié)果。

三、超我——欲望的升華

弗洛伊德主張：“目標及對象的改變有一種更富有社會意義的價值，我們可以稱之為‘升華’。”［13］弗洛伊德認為欲望具有可塑性，因為它可以通過升華，朝著文明發(fā)展的方向演進，從而避免與社會道德產(chǎn)生沖突。莫言的《我們的荊軻》《鱷魚》在剖析人們欲望的同時，都將欲望升華到一定高度，達到超我的境界，進而引出對人生價值與人性的思考。

（一）覺醒的荊軻：自我否定，自我超越

在《我們的荊軻》中，莫言采用現(xiàn)代主義的方法，為英雄祛魅，將其還原為普通人，通過描寫荊軻由渴望出名到拷問自身的轉(zhuǎn)變和內(nèi)心的激烈沖突，映射出現(xiàn)代人內(nèi)心深處的迷茫困惑與成長困境。

莫言稱《我們的荊軻》寫的是人，“寫人的成長與覺悟，寫人對‘高人’境界的追求”［14］。在與欲望斗爭的過程中，荊軻不斷突破欲望的束縛，向超我邁進，最終達到理想人性的高度。如果說殺死燕姬是荊軻抑制本我、走向超我的開始，那么荊軻與“高人”在易水河畔的對話則是其欲望升華、達到超我的標志。“高人”是荊軻心中理想人格的化身，也是超我的存在，他引導(dǎo)荊軻進行反思，使其成為一個真正的人。“蕓蕓眾生，或為營利，或為謀名……高人啊高人，你為何要將我從夢中喚醒？我醒來，似乎又沒醒，我似乎明白了，但似乎還糊涂。”［15］面對“高人”，荊軻說出了自己的困惑：何為人生的意義？千古留名又有何用？此時的荊軻已經(jīng)醒悟，認識到自己一直追求的出名其實毫無意義，他通過自我否定，實現(xiàn)了自我超越。正如莫言所說：“當(dāng)荊軻持圖攜劍走上刺秦之路時，他依然是個小人；但當(dāng)他在易水河邊呼喚‘高人’，看到了螻蟻樣的自己時，他已經(jīng)成了英雄。他沒有等到來自于他力的拯救，但是他已經(jīng)完成了對自己的救贖。”［16］此時，荊軻已得到升華，他不再是滿心世俗欲望的普通人，而成為思考人生價值與人類命運的俠客，產(chǎn)生了對更高人格的精神追求。

（二）超脫的無憚：自我懺悔，自我升華

《鱷魚》的高潮部分在第四幕，它也是單無憚超越欲望、實現(xiàn)超我的部分。從沉溺于“官財”無法自拔到選擇“棺材”的清醒，從遭受“權(quán)力枷”“銅錢枷”的誘惑到選擇“鱷魚枷”的真正懺悔，單無憚實現(xiàn)了人格的蛻變，由欲望的奴隸變成欲望的主人。話劇結(jié)尾的那首小詩，正是他覺醒后產(chǎn)生的思考：“水在河里流，河在岸里走，岸在我心里。我在河里游，鱷魚在水里，水在我心里。鱷魚在河里，河在我心里，我在鱷魚肚子里。”［17］詩中，水、河、“我”、鱷魚、心等意象反復(fù)出現(xiàn)，重疊交錯，形成物我合一、彼此依托的關(guān)系。這些意象是單無憚內(nèi)心世界的外化，蘊含著他對欲望與人性的思考。莫言將這首詩巧妙地放置在鱷魚對單無憚的“宣判”之后，流露出他對人性的深思、對現(xiàn)實人生的超脫理解。

如果說《我們的荊軻》側(cè)重于表現(xiàn)人的成長，追問人生價值，那么《鱷魚》則聚焦于人性本身，挖掘人性底色。在《鱷魚》中，莫言以欲望為引，還原人性本質(zhì)。可是，莫言為何要創(chuàng)作這么一部話劇呢？在本書的《后記》中，莫言給出了答案。他表示自己對貪腐問題有著持續(xù)性的關(guān)注，認為官員的變質(zhì)與墮落不止是“放松學(xué)習(xí)”那么簡單，通過溯源人性，他發(fā)現(xiàn)內(nèi)心欲望的失控才是官員貪腐的根本原因。于是，莫言在話劇中塑造了單無憚這一欲望泛濫的貪官形象，通過描寫單無憚由盲目追求欲望到抑制欲望、超越欲望的過程，揭示出人性的底色。

四、結(jié)語

《我們的荊軻》與《鱷魚》是莫言向劇作家轉(zhuǎn)型的兩部力作。這兩部作品的創(chuàng)作時間雖相隔近二十年，但根植于作品的核心內(nèi)涵始終不變，那便是對“人”這一主體的持續(xù)關(guān)注與探索。在《我們的荊軻》中，莫言通過解構(gòu)荊軻這一傳統(tǒng)英雄形象，書寫其由追求世俗欲望到追尋“高人”的過程，展現(xiàn)了其覺醒與成長，也以此詮釋自己對人物成長與人生價值的思考。在這一點上，《鱷魚》與《我們的荊軻》是相通的。莫言通過描寫單無憚的墮落與懺悔，揭露出隱藏于欲望之下的人性，展現(xiàn)了人性的弱點和悲哀。無論是“成長困境”“人生價值”，還是“人性思辨”，莫言始終以“人”為中心，對“人”進行了深刻剖析。這里的“人”，既是劇中人，也是劇外人；既是作家，也是讀者。

參考文獻

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