論中華文化主體性的內(nèi)在特征、發(fā)展脈絡(luò)與建設(shè)路徑

［摘要］文化興盛是國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化主體性具有增強(qiáng)思想引領(lǐng)、增進(jìn)文化認(rèn)同、深化交流互鑒、提升文化自信等重要作用。習(xí)近平文化思想中關(guān)于“文化主體性”的重要論斷集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和高度的文化自信。從內(nèi)在特征看，中華文化主體性是根基獨(dú)特性、內(nèi)核穩(wěn)定性、開放包容性和創(chuàng)新發(fā)展性的有機(jī)統(tǒng)一。從發(fā)展脈絡(luò)看，中華文化主體性在近代經(jīng)歷了從迷失到重獲新生并不斷成長、充實(shí)和彰顯的過程。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代中華文化主體性最有力的體現(xiàn)。在新的歷史起點(diǎn)上，鞏固中華文化主體性需要在正確認(rèn)識中華文化主體、準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，立足“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)推進(jìn)中華文化傳承發(fā)展和繁榮興盛。

［關(guān)鍵詞］中華文化主體性；習(xí)近平文化思想；“兩個(gè)結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］G122"［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A"［文章編號］1003-7608（2024）05-0094-09

一、引言

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”［1］習(xí)近平文化思想中關(guān)于“文化主體性”的重要論斷精辟闡明了文化主體性在引領(lǐng)思想、增進(jìn)共識、匯聚合力、交流互鑒等方面的重要作用，鞏固中華文化主體性愈發(fā)成為推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展、維護(hù)國家文化安全、堅(jiān)守民族精神獨(dú)立性的重要內(nèi)容。那么，何謂中華文化主體性？主體性是一個(gè)哲學(xué)概念，是人作為主體在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出區(qū)別于他者的自我意識。就這一角度而言，中華文化主體性即中華民族在長期生存發(fā)展與交往實(shí)踐中所表現(xiàn)出的文化意識。具體來看，中華文化主體性不僅表現(xiàn)為中華民族對中華文化起源、演進(jìn)、內(nèi)涵、價(jià)值等的清醒認(rèn)知與深刻認(rèn)同，更表現(xiàn)為中華民族在面對域外文化時(shí)所展現(xiàn)出的文化自覺和文化自信，是推進(jìn)中華文化傳承發(fā)展和繁榮興盛的重要支撐。

20世紀(jì)90年代后，費(fèi)孝通在學(xué)術(shù)反思過程中開始關(guān)注文化自身的主體性問題，最先提出了“文化自覺”的概念［2］，引發(fā)學(xué)界對什么是文化主體性以及如何保持等問題的熱烈討論。近年，文化主體性研究方興未艾，學(xué)界圍繞其基本內(nèi)涵、生成發(fā)展、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑等方面開展學(xué)理化研究。有學(xué)者從當(dāng)代中國文化變遷角度探究文化主體性的迷失與重塑，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在重塑文化主體性中的顯著優(yōu)勢［3］。有學(xué)者從“兩個(gè)結(jié)合”與鞏固中華文化主體性的關(guān)系入手，指出前者是后者的根本途徑，后者是前者的精神動力，二者融通互動，共同推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)［4］。有學(xué)者從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個(gè)層次厘清了文化主體性內(nèi)涵［5］。也有學(xué)者從“第二個(gè)結(jié)合”、傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新、文明交流互鑒三個(gè)方面指明了中華文化主體性建構(gòu)的基本進(jìn)路［6］。還有學(xué)者運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，從哲學(xué)意蘊(yùn)、時(shí)代特色、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、鞏固發(fā)展四個(gè)方面深入研究和科學(xué)闡釋了文化主體性問題［7］。總體來看，已有成果闡釋了中華文化主體性相關(guān)基本問題，為進(jìn)一步研究提供了重要參考與借鑒，但在中華文化主體性的內(nèi)在特征及中國共產(chǎn)黨重塑并發(fā)展中華文化主體性的經(jīng)驗(yàn)方面仍需進(jìn)一步深化。鑒于此，本文試圖在厘清中華文化主體性內(nèi)在特征的基礎(chǔ)上，梳理中國共產(chǎn)黨重塑并發(fā)展中華文化主體性的歷史脈絡(luò)，探析鞏固中華文化主體性的建設(shè)路徑，加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

二、準(zhǔn)確把握中華文化主體性的內(nèi)在特征

中華文化主體性既是中華文化生生不息、永葆旺盛生命力的重要原因，也是中華民族自立自信自強(qiáng)的文化基礎(chǔ)，具有根基獨(dú)特性、內(nèi)核穩(wěn)定性、開放包容性和創(chuàng)新發(fā)展性的內(nèi)在特征。

（一）根基獨(dú)特性

根基獨(dú)特性體現(xiàn)為中華民族能夠在長期實(shí)踐中創(chuàng)造出區(qū)分他者文化的自我文化，是中華文化主體性的首要特征。中華民族在發(fā)展過程中形成了獨(dú)有的思維方式、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，表現(xiàn)出不同于其他主體的文化意識，是中華文化主體性的根基。

從族群的角度看，任何民族都有自己獨(dú)特的基因。他們在活動范圍、生活環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等方面均存在差異。中華民族起源于中華大地，隨著統(tǒng)一的多民族國家形成、確立和鞏固，其在發(fā)展中延綿不絕、從未中斷，具有鮮明的本民族特征。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中獨(dú)自完成了文化創(chuàng)建，確立了自己的文字、思維方式、社會結(jié)構(gòu)等基本風(fēng)格和定式，包括協(xié)作性的生產(chǎn)生活方式、協(xié)和萬邦的對外關(guān)系以及天下大同的理想目標(biāo)等，這些都是中華民族區(qū)別于其他民族的顯著特征，構(gòu)成中華文化的獨(dú)特根基。基于主體獨(dú)特性，中華民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造了本民族獨(dú)有的文化意識，形成了獨(dú)一無二的文化體系。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，中華民族在不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程中形成和發(fā)展了獨(dú)具特色的中華文化體系。中華文化中突出的人文精神、群體價(jià)值、天人合一傳統(tǒng)、以人為本思想、倫理美學(xué)等特性與西方文化重邏輯、重理性、重實(shí)用等特性形成了鮮明差別，是中華文化主體性的獨(dú)特之處的彰顯。

（二）內(nèi)核穩(wěn)定性

中華文化主體性的又一特征是內(nèi)核穩(wěn)定性，主要表現(xiàn)為中華文化在面對外來文化的沖擊與考驗(yàn)時(shí)所展現(xiàn)的自主自信。中華民族在發(fā)展過程中經(jīng)歷了多次外來文化入侵的考驗(yàn)，但中華文化綿延不絕、從未間斷，關(guān)鍵在于中華文化主體性的穩(wěn)定內(nèi)核，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持穩(wěn)定狀態(tài)并能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。佛教自西漢末年傳入中國內(nèi)地后，經(jīng)過不同朝代的流變和發(fā)展，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了中國化。受佛教影響，中華文化主體性曾受到挑戰(zhàn)，但由于其內(nèi)核穩(wěn)定，在同外來文化交流交往時(shí)能夠保持主體地位。魏晉南北朝時(shí)期，以玄解佛、儒佛相雜等主張正是仁者愛人、以禮待人、尊重規(guī)律、人與自然和諧共處等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與佛教結(jié)合的成果，也是中華文化主體性所具備的穩(wěn)定內(nèi)核的突出體現(xiàn)。宋明時(shí)期，“援佛入儒”等觀點(diǎn)的興起進(jìn)一步推動了佛教與中國固有文化的結(jié)合。朱熹、王陽明等儒家學(xué)者在本體概念、認(rèn)識論、思維方式等方面對佛學(xué)思想進(jìn)行改造與吸收，展現(xiàn)了高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信。

近代以來，中國與西方國家在軍事武器、科學(xué)技術(shù)、政治制度、文化思想等方面的巨大差距一度動搖了中國人的文化自信，中華文化面臨著能否保持獨(dú)立性的危機(jī)。一些中國人產(chǎn)生了文化自卑心理，對中華文化的態(tài)度轉(zhuǎn)向質(zhì)疑和否定，甚至提出“全盤西化”“全盤他化”的主張，中華文化主體性面臨巨大挑戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，中國先進(jìn)知識分子對西方文明產(chǎn)生強(qiáng)烈懷疑，中華文化主體性被重新認(rèn)識。梁啟超在重新審視中西文化后指出：“我們中國文化比世界各國并無遜色。”［8］梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中肯定了中國文化不同于西方文化的特殊價(jià)值。此后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新引起先進(jìn)知識分子的注意，特別是馬克思主義傳入中國后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)和活力。面對各種文化思潮的沖擊和考驗(yàn)，中華文化并沒有被摧毀，也沒有被取代，反而展現(xiàn)出深厚定力，這是中華文化得以連貫繼承和發(fā)展的重要原因所在。

（三）開放包容性

中華文化主體性是具有內(nèi)在張力的主體性，主要體現(xiàn)為中華文化自信開放的廣闊胸襟和兼容并包的恢宏氣度。習(xí)近平指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”［9］在整個(gè)中國歷史發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，中華文化在自身發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了廣泛的交流互鑒，并且能夠在堅(jiān)持獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，積極接受、吸收、融合域外文化中的合理部分，使自身保持旺盛生命力。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的文化大繁榮帶來了空前的文化交流，“形成你中有我、我中有你的局面”［10］，展現(xiàn)出中華文化主體性強(qiáng)大的內(nèi)在張力。近代以來，面對西方文化的沖擊和傳統(tǒng)社會的文化危機(jī)，中國先進(jìn)知識分子開始了艱辛探索。他們將“中西”問題轉(zhuǎn)換為“新舊”問題，實(shí)現(xiàn)了西學(xué)與傳統(tǒng)中學(xué)的交流和融合。此后的新文化運(yùn)動更是體現(xiàn)了近代中西文化的沖突與交融［11］。其本質(zhì)在于主動吸收外來文化，重建中國文化的精神和結(jié)構(gòu)［12］。這既是積極學(xué)習(xí)西方文化、與西方文化對話與互動的重要行動，也是根植于中華文化主體性所蘊(yùn)含的開放包容、兼容并蓄的內(nèi)在特征。五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義相結(jié)合的過程中，不斷豐富自身內(nèi)涵，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。當(dāng)前，在全球文化碰撞與融合的背景下，中華文化在堅(jiān)持以我為主的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果和有益經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。

中華文化不是在自我封閉中而是在與世界各民族文化的廣泛交流中發(fā)展的，這其中包含著中國人主動認(rèn)識世界、主動走向世界的過程。這種文化主體性的張力不斷豐富并擴(kuò)展中華文化內(nèi)涵，是中華文化獲得強(qiáng)大生命力的重要原因。

（四）創(chuàng)新發(fā)展性

創(chuàng)新發(fā)展性突出表現(xiàn)為中華文化推陳出新、創(chuàng)造新文化的能力。文化的延續(xù)性在于繼承，文化的活力在于創(chuàng)新。一種文化的興盛或衰亡與其自身能否革故鼎新息息相關(guān)。

中華文化具有吐故納新的特質(zhì)。《尚書》中的“德日新，萬邦惟懷”，《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的充分體現(xiàn)。在歷史發(fā)展中，中華文化展現(xiàn)出極強(qiáng)的自我更新能力，既主動革除自身文化中的落后成分，又結(jié)合時(shí)代條件不斷進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，賦予文化新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化自立自強(qiáng)。近代以來，中華文化在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷革新、創(chuàng)造。戊戌變法時(shí)期康有為、梁啟超的“新學(xué)”，辛亥革命時(shí)期孫中山的三民主義，五四時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗倡導(dǎo)的新文化，新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人提出的新民主主義文化，社會主義革命和建設(shè)時(shí)期積極營造的社會主義文化氛圍，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期努力創(chuàng)造和發(fā)展的中國特色社會主義文化，都是中華文化主體性所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出許多新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。作為“一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系”，習(xí)近平文化思想是中華文化主體性在新時(shí)代的守正創(chuàng)新，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。

中華文化主體性具備根基獨(dú)特、內(nèi)核穩(wěn)定、開放包容和創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在特征，這四者緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一。其中，根基獨(dú)特居于首位，是中華文化自成體系的前提；內(nèi)核穩(wěn)定是關(guān)鍵，決定了中華文化自主自信；開放包容是方法，促進(jìn)了中華文化與他者的交流互鑒；創(chuàng)新發(fā)展是目的，助推文化繁榮發(fā)展。準(zhǔn)確把握中華文化主體性的內(nèi)在特征，才能更好理解中華民族精神上的獨(dú)立自主，加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

三、中華文化主體性的發(fā)展脈絡(luò)

“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”［13］。中華文化源遠(yuǎn)流長且厚重博大，長期居于世界文化總體格局的領(lǐng)先地位。近代以來，在西方文化的大規(guī)模傳播和沖擊下，中華文化發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。許多知識分子寄希望于“全盤西化”以應(yīng)對西方?jīng)_擊、實(shí)現(xiàn)中華文化的變革與發(fā)展。歷史已經(jīng)證明，否定中華文化、單純模仿西方并不能使近代中國獲得強(qiáng)大生命力，反而容易陷入中華文化主體性缺失的迷茫與困惑中。五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就樹立起重建文化主體性的理論自覺，為鞏固中華文化主體性提供堅(jiān)實(shí)支撐，推動中國人民實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主。

（一）中華文化主體性意識的生成與近代失落

盡管中華文化主體性是近代以來才有的概念，但這并不意味著古代中國不存在文化主體性意識。中華文化主體性意識古已有之，其根植于中華文化沃土，積淀于中華文化從未中斷的歷史傳承，表現(xiàn)為中華民族對自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。

中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，是中華文化主體性生成和發(fā)展的沃土。中華文化具有發(fā)生發(fā)展的獨(dú)立性和多元聚合的特點(diǎn)。一方面，中華文化是在相對封閉的地理環(huán)境中獨(dú)立生成并發(fā)展的；另一方面，這個(gè)相對封閉的地理環(huán)境又包含著多個(gè)區(qū)域，呈現(xiàn)出文化形態(tài)和文化樣式的多元共生，在多元文化的交流、互動和融合下，統(tǒng)一的中華文化共同體形成。中華文化是一個(gè)綿延不斷的生命體，其強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵在于持續(xù)傳承的自覺意識，這種自覺意識正是中華文化主體性的重要體現(xiàn)。傳承是文化的本質(zhì)屬性，是文化的內(nèi)在要求，每個(gè)文化體系都必然存在著傳承的主觀自覺意識［14］。中華文化體系亦然。在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中，中華文化以其持續(xù)傳承的自覺意識生生不息，充分彰顯了中華民族對自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的充分肯定與積極踐行，這無疑是中華文化主體性的突出體現(xiàn)。

然而，中華文化的傳承與發(fā)展并非一帆風(fēng)順。19世紀(jì)中后期，資本—帝國主義的侵入與西方文化的涌入對中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，中華文化主體性意識面臨重大挑戰(zhàn)。面對危機(jī)，中國先進(jìn)知識分子積極學(xué)習(xí)西方文化，無論是“師夷長技”“采西學(xué)”，還是“中體西用”“辦洋務(wù)”，這些方案的提出均體現(xiàn)了中華文化自我更新和發(fā)展的內(nèi)在要求。中日甲午戰(zhàn)爭后，中西方的巨大差距更是引起知識分子思想上的激烈變化。社會上開始出現(xiàn)“醉心歐化”的傾向，中華文化之優(yōu)越性受到挑戰(zhàn)且面臨著衰亡的危險(xiǎn)。美國漢學(xué)家費(fèi)正清指出，維新運(yùn)動“開始是作為對1895年甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的反應(yīng)，但卻以摒棄傳統(tǒng)的中國中心世界觀、大量吸收西方‘新學(xué)’而告結(jié)束”［15］。在古之輝煌與近之隕落造成的強(qiáng)烈心理落差下，中國社會形成一股尊崇西方的思潮，中華文化傳統(tǒng)和價(jià)值遭到排斥和批評，中華文化主體性意識逐漸弱化甚至迷失。

中華民族是一個(gè)具有獨(dú)立精神的民族，在五千多年發(fā)展歷程中，孕育形成了輝煌燦爛的中華文化。近代以來，面對西方文化的巨大沖擊，許多知識分子開始對中華文化傳統(tǒng)和價(jià)值予以否定，中華文化主體性日漸式微。盡管如此，中華文化在悠久歷史中鍛造出的強(qiáng)大生命力，不會因外來文化入侵而崩潰和瓦解，而是在自我調(diào)整和自我更新中獲得新生和復(fù)興。

（二）中國共產(chǎn)黨成立后中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動

在新民主主義革命語境下，中國共產(chǎn)黨作為“……馬克思主義的歷史主義者”［16］，糾正了對待傳統(tǒng)文化的排斥和批判態(tài)度，積極創(chuàng)造出與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新文化，對中華文化主體性的重新激活起到了巨大的引領(lǐng)作用。

近代以來，中國與西方國家的差距使國人產(chǎn)生了文化主體性焦慮。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)暴露了資本主義制度所固有的內(nèi)在矛盾，部分先進(jìn)知識分子重新認(rèn)識到中華文化的優(yōu)勢和價(jià)值，開始尋找中華文化新的生存與發(fā)展路徑。同一時(shí)期，馬克思主義傳入中國，為中國人民提供了全新選擇。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”［17］

中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的同時(shí)，也開啟了重建中華文化、激活中華文化主體性的系列探索。其中，極具里程碑意義的事件就是“馬克思主義中國化”的提出和新民主主義文化理論的構(gòu)建。面對全民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)以及黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義錯(cuò)誤思想，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出了“馬克思主義中國化”的重要論斷，并對其進(jìn)行了理論闡釋，強(qiáng)調(diào)要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”［18］。具體表現(xiàn)為兩方面：一是“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”［19］；二是將馬克思主義基本原理與中華文化相結(jié)合，在肯定中華文化價(jià)值的基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)中國作風(fēng)和中國氣派。“馬克思主義中國化”的提出是中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的里程碑，為中華文化的自我改造和自我更新注入了新的活力，為新民主主義文化理論的構(gòu)建提供了根本遵循，成為重建中華文化主體性的思想基礎(chǔ)。

此后，毛澤東、張聞天等中央領(lǐng)導(dǎo)人對新民主主義文化進(jìn)行了論述。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出中國的新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化……帶有我們民族的特性”，并旗幟鮮明地指出中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)理性批判中華傳統(tǒng)文化，合理繼承其精髓部分［20］。新民主主義文化理論闡述了中國共產(chǎn)黨的文化理念與主張，科學(xué)指出了五四運(yùn)動以來中華文化的性質(zhì)、內(nèi)涵及發(fā)展方向等基本問題，中華文化價(jià)值被重新肯定，中華文化主體性得以重新激活。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨秉持“馬克思主義中國化”的鮮明立場，構(gòu)建了新民主主義文化理論，在重建文化主體性的道路上邁出了最堅(jiān)實(shí)的一步，真正使中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動。從此，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開啟了文化建設(shè)的新篇章。

（三）新中國成立后著力培育社會主義先進(jìn)文化

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人展現(xiàn)了高度的文化自覺自信，向世界莊嚴(yán)宣告“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”［21］，開啟了著力培育社會主義先進(jìn)文化的新階段。社會主義先進(jìn)文化是在新民主主義文化基礎(chǔ)上的改革創(chuàng)新，是立足國內(nèi)國際形勢發(fā)展的文化需要，是對中華文化的辯證揚(yáng)棄、吸收借鑒與創(chuàng)新發(fā)展，是中華文化主體性進(jìn)一步強(qiáng)化的體現(xiàn)。社會主義先進(jìn)文化的豐富過程也是中華文化主體性不斷鞏固和發(fā)展的過程。

社會主義先進(jìn)文化的產(chǎn)生是中華文化主體性的新成長與新發(fā)展。面對新中國成立初期的復(fù)雜狀況，中國共產(chǎn)黨結(jié)合新民主主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以“改”促變，開展了改善社會風(fēng)氣的移風(fēng)易俗活動，在“破”“立”結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。為建立真正適合民眾需求的文化，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性地提出了“二為”方向，確立了“雙百”方針，推動了社會主義文化的繁榮。在此過程中，中國共產(chǎn)黨較好地發(fā)揮了人民的主體作用，鼓勵(lì)不同民族文化間交流交融，一定程度上推進(jìn)了中華文化的自立自信自強(qiáng)。

改革開放后，社會主義先進(jìn)文化得以進(jìn)一步發(fā)展，其豐富和完善賦予了中華文化以新的內(nèi)涵，意味著中華文化主體性得到進(jìn)一步強(qiáng)化。社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展依靠人，為此，中國共產(chǎn)黨提出“一定要把教育辦好”［22］“把教育問題解決好”［23］等主張。在此過程中，全社會樹立起了重視文化教育、尊重知識和人才的觀念，充分發(fā)揮人民的主觀能動性，從而為社會主義文化建設(shè)注入創(chuàng)新創(chuàng)造活力。為進(jìn)一步滿足人民群眾的精神文化需要，中共中央提出了“兩個(gè)文明一起抓”的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會主義精神文明”［24］，確立了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。社會主義精神文明建設(shè)的提出是社會主義先進(jìn)文化在新的歷史條件下的創(chuàng)新發(fā)展。

隨著各種社會思潮的交織激蕩，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步明確了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，并指明：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。”［25］黨的十五大將“有中國特色社會主義的文化”和“社會主義精神文明”相統(tǒng)一，提出“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”，標(biāo)志著中國特色社會主義文化建設(shè)理論的形成。“三個(gè)代表”重要思想的提出是中國共產(chǎn)黨高度重視文化主體性的又一體現(xiàn)。這一思想強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨“要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”［26］，表明了我們黨發(fā)展先進(jìn)文化的理論自信與文化自信。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人不斷深化文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，積極探索與科學(xué)回答了社會主義文化建設(shè)的基本問題，推動了社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化是中國特色與時(shí)代特征、結(jié)合當(dāng)下與面向未來的有機(jī)統(tǒng)一，其形成與發(fā)展表明了中華文化能夠在馬克思主義指導(dǎo)下，立足時(shí)代需要，不斷豐富發(fā)展，是中華文化主體地位的再一次強(qiáng)化。

（四）新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性

在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨自覺地將中華文化作為重要思想資源，科學(xué)對待本民族文化，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步鞏固了文化主體性。習(xí)近平指出：“第二個(gè)結(jié)合讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。”［27］在“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)立的習(xí)近平文化思想，是馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果，是中華文化的時(shí)代精華，是中華文化主體性的有力體現(xiàn)。

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，表明中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化自覺提升到了新的歷史高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的精華部分，被視作中華民族“最基本的文化基因”“最深厚的軟實(shí)力”。在文化多元化背景下，“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”是堅(jiān)守文化特色、堅(jiān)定文化自信、保持文化獨(dú)立的內(nèi)在要求和必然選擇。習(xí)近平提出的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［28］也成為“第二個(gè)結(jié)合”方法論層面的指導(dǎo)，是中華文化主體性得以鞏固的行動指南。

“兩個(gè)結(jié)合”不僅確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，還推動了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使中華民族現(xiàn)代文明獲得新發(fā)展，而中華民族現(xiàn)代文明的新發(fā)展恰好為中華文化主體性帶來新的成長空間。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“是我們在新時(shí)代新的文化使命”［29］。文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，中華民族現(xiàn)代文明植根于中華民族五千多年的文化沃土，既吸收了中華民族文化精華，又在自我更新以及與他者的交流互融中不斷創(chuàng)新發(fā)展，與中華文化主體性的成長和發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者相互貫通、相互成就。一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為中華文化主體性的成長和發(fā)展提供了契機(jī)。中華文明在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中凝聚起了中華民族的強(qiáng)大合力，增強(qiáng)了各族人民的文化認(rèn)同，堅(jiān)守并傳承了中華傳統(tǒng)文化精華，深化了與不同文明間的交流互鑒，推動了中華文化主體性的鞏固和發(fā)展。另一方面，中華文化主體性的鞏固和發(fā)展有助于中華民族保持中華文化的自覺和自信，從而推動中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。可以說，中華文化主體意識不斷凸顯和增強(qiáng)的過程也是中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。在現(xiàn)代世界的文化交流中，中華文化正以全面開放的姿態(tài)，引領(lǐng)人類文明新發(fā)展。

文化與社會歷史緊密相連。近代以來，隨著中國社會性質(zhì)的改變，中華文化經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在此轉(zhuǎn)變過程中，中華文化一度陷入主體性迷失的危機(jī)。中國共產(chǎn)黨的誕生使得中華文化主體地位的重新確立成為可能。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，掌握思想和文化主動，不斷推進(jìn)中華文化主體性成長、充實(shí)和彰顯，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了精神上的主動，賦予了中華文化以新的生命力。

四、新時(shí)代鞏固中華文化主體性的建設(shè)路徑

文化具有十分特殊的族群效應(yīng)和場域效應(yīng)，民族自身創(chuàng)造和積淀的文化傳統(tǒng)，是每個(gè)民族成員賴以確認(rèn)民族身份的依托［30］。如果一個(gè)民族失去其文化主體性，這個(gè)民族就會失去精神上的依托，就有可能在多元文化交流交融交鋒中被同化甚至被消融。中華文化立得住、行得遠(yuǎn)的關(guān)鍵在于堅(jiān)守中華文化立場、鞏固中華文化主體意識。這對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

（一）正確認(rèn)識中華文化主體，發(fā)揮主體作用

馬克思指出，“主體是人”［31］。在文化領(lǐng)域，人是文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和推動者，主體的思維和行動對文化體系的發(fā)展和演進(jìn)具有導(dǎo)向和推動作用。正確認(rèn)識中華文化主體并充分發(fā)揮主體作用，是堅(jiān)守中華民族文化立場、增強(qiáng)文化自覺自信自強(qiáng)的需要。

正確認(rèn)識中華文化主體，首先應(yīng)明確中華文化的主體是人民群眾。中華文化繁榮興盛離不開人民群眾的傳承和創(chuàng)新。中華民族在五千多年的遷徙、演化和融合過程中孕育了獨(dú)特的文化基因，形成了中華民族獨(dú)特的精神世界和價(jià)值體系，充分彰顯了人民群眾在文化實(shí)踐中的主體作用。習(xí)近平指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者”［32］。中華文化的堅(jiān)守、創(chuàng)新與發(fā)展離不開人民群眾的實(shí)踐活動，發(fā)揮人民群眾的主體作用是鞏固中華文化主體性的重要路徑。一方面，人民群眾是文化的建設(shè)者，其智慧與力量是文化建設(shè)取得新成就的重要原因所在，為此，必須營造良好的生活情景和社會氛圍，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，進(jìn)一步調(diào)動人們參與文化建設(shè)的自覺性與積極性；另一方面，人民群眾是文化的評價(jià)者，人民滿意度是文化建設(shè)的唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須堅(jiān)持以人民為中心的政治立場，將滿足人民群眾需要作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到尊重人民群眾的文化評價(jià)話語權(quán)。

正確認(rèn)識中華文化主體，還應(yīng)始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺樹立起文化主體意識，肯定中華文化價(jià)值，帶領(lǐng)中國人民鞏固中華文化的主體地位，改變了近代文化自卑心理和改革開放后西方文化影響下“文化不如人”的焦慮。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要命題，彰顯了中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)地位的深刻認(rèn)識、對意識形態(tài)工作的科學(xué)把握。作為中華文化主體的主心骨，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鞏固中華文化主體性的必然要求。新時(shí)代新征程，在文化建設(shè)方面要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)政治責(zé)任，主動擔(dān)當(dāng)作為，勇于改革創(chuàng)新，加強(qiáng)干部人才隊(duì)伍建設(shè)，為鞏固中華文化主體性、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

習(xí)近平指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化成果，都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。”［33］人民群眾是中華文化的主體，是鞏固中華文化主體性的主體力量。中國共產(chǎn)黨是推進(jìn)中華文化自立自信自強(qiáng)的引領(lǐng)者，是鞏固中華文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。奮進(jìn)新征程，鞏固中華文化主體性必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮全體人民的智慧和力量，不斷鑄就中華文化新輝煌。

（二）準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)容，堅(jiān)定文化自信

中華民族之所以能夠屹立于世界民族之林并成為有影響、有地位、有特色的民族，其內(nèi)在深層原因在于形成了獨(dú)特的中華文化。費(fèi)孝通認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人應(yīng)對自身文化有自知之明［34］。只有對中華文化的內(nèi)容有充分認(rèn)識，才能在多元文化中夯實(shí)文化根基，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。

一體化與多元性相統(tǒng)一是中華文化的顯著特征。習(xí)近平指出，中華文明具有統(tǒng)一性，這一特征從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體［35］。同時(shí)，中華文化又是各種文化有機(jī)融合、發(fā)展的集合，具有多元性。從其內(nèi)容上看，新時(shí)代語境下，中華文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命中創(chuàng)造的新民主主義文化以及在社會主義建設(shè)和改革中創(chuàng)造的社會主義先進(jìn)文化。全面深入了解中華文化的內(nèi)容構(gòu)成是保持國家和民族精神獨(dú)立性的根本所在。

準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)容需要理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新民主主義文化和社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵及地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根，為新民主主義文化和社會主義先進(jìn)文化的生成提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喻為“精神基因”“精神命脈”“精神標(biāo)識”，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。新民主主義文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在新民主主義革命實(shí)踐中形成的文化結(jié)晶。它既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐的結(jié)合，是近代以來中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動的真實(shí)寫照。社會主義先進(jìn)文化是在探索社會主義建設(shè)道路過程中逐漸形成的，根植于社會主義偉大實(shí)踐，是中國化時(shí)代化的馬克思主義的文化形態(tài)，其中蘊(yùn)含著堅(jiān)定的理想信念和崇高的精神追求。社會主義先進(jìn)文化在中華文化中占據(jù)主導(dǎo)地位并發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，是新時(shí)代中華文化的主要內(nèi)容。正確把握中華文化主體性必須準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)容，大力弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)和精髓，抵制歷史和文化的虛無主義傾向，推進(jìn)相關(guān)資源的開發(fā)利用及教育活動；同時(shí)，在此過程中，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新民主主義文化和社會主義先進(jìn)文化的整理、研究和闡釋，將三者融會貫通，彰顯時(shí)代精神，錘煉民族品格，建立高度的文化自信。

正確把握中華文化內(nèi)容有助于理解中華文化獨(dú)特的文化基因、文化底蘊(yùn)和文化淵源。這些內(nèi)容推動形成了中華文化獨(dú)特的精神世界和價(jià)值體系，賦予中華民族精神上的獨(dú)立自主，使得中華民族在百年未有之大變局中擁有站穩(wěn)腳跟的底氣。

（三）立足“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定走自己的路

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［36］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之根，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨信仰之魂，二者絕非對立，而是具有相通之處，這是中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要前提。立足“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”是鞏固中華文化主體性的現(xiàn)實(shí)路徑。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動的時(shí)代背景下，立足“兩個(gè)結(jié)合”，既不能偏離馬克思主義的指導(dǎo)地位，也不能脫離中華文化和中國實(shí)際。

一方面，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是鞏固文化主體性、走自己的路的思想保障。馬克思主義是維護(hù)意識形態(tài)安全的重要武器。無論是面對中華傳統(tǒng)文化還是各種社會思潮，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指引，才能保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和多種社會思潮求同存異的正確方向。具體來看，其一，大力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，立足中國特色社會主義實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義解決社會發(fā)展中的重要問題。其二，提高學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性，在掌握其內(nèi)在精髓的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題意識和問題導(dǎo)向，提升運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問題的能力。其三，堅(jiān)持以人民為中心的立場與原則，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益作為黨的根本政治方向和要求，積極回應(yīng)人民群眾新需求新期盼。

另一方面，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著寶貴的思想精華，具有時(shí)代價(jià)值，但將其直接置于現(xiàn)代社會語境下，必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。因此，必須根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并加以再造、重造和創(chuàng)造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要?jiǎng)?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。習(xí)近平闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的基本原則，即“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’”［37］。在“雙創(chuàng)”方針、“二為”方向、“雙百”方針的共同指導(dǎo)下，全黨全社會應(yīng)積極開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)途徑，深化文化體制改革，發(fā)揮文化人才引領(lǐng)力，加強(qiáng)文化資源發(fā)掘和利用，鼓勵(lì)各級媒體開設(shè)文化專題專欄等，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力。

習(xí)近平指出，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界”［38］。在鞏固中華文化主體性的過程中，要繼續(xù)立足“兩個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用馬克思主義推動中華文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國人精神上的獨(dú)立自主。

五、結(jié)語

文化興盛是國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化主體性具有增強(qiáng)思想引領(lǐng)、增進(jìn)文化認(rèn)同、深化交流互鑒、提升文化自信等重要作用。鞏固中華文化主體性是中華文化的內(nèi)在要求，是中國近代社會大動蕩、大變革的必然結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行文化建設(shè)的深刻總結(jié)。隨著世界百年未有之大變局加速演進(jìn)和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，鞏固中華文化主體性已同中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起。

習(xí)近平文化思想傳承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)總結(jié)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極回應(yīng)了“兩個(gè)大局”背景下的文化訴求，是新時(shí)代中華文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想的創(chuàng)立有力推動了文化繁榮發(fā)展和文化強(qiáng)國建設(shè)，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)定了信心。“兩個(gè)結(jié)合”是鞏固中華文化主體性的根本途徑。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”需要始終堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，在正確認(rèn)識中華文化主體和準(zhǔn)確把握中華文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在“兩個(gè)結(jié)合”中鞏固中華文化主體性展現(xiàn)了中華民族推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的發(fā)展愿景和推動中華文明重?zé)s光的發(fā)展前景，開啟了實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主、創(chuàng)造時(shí)代新文化的新階段。

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［21］毛澤東文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1996：345.

［22］［24］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：50、208.

［23］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：275.

［25］［26］江澤民.論三個(gè)代表［M］.北京：人民出版社，2001：158、157.

［28］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 "奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：23.

［30］陳一收.文化自信：中國力量的精神支撐［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020：196.

［31］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：685.

［33］不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］.人民日報(bào)，2023-07-02.

［35］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明 推動中外文明交流互鑒［N］.新華每日電訊，2023-06-05.

［36］習(xí)近平. 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：13.

［38］習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：241-242.

［責(zé)任編輯：張振華］