以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新:內(nèi)在邏輯、演進(jìn)軌跡與基本遵循

［摘要］“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要方法。從內(nèi)在邏輯來(lái)看，理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)、推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順利實(shí)現(xiàn)迭代升級(jí)，完成了同馬克思主義從“契合”到“結(jié)合”的轉(zhuǎn)變。從演進(jìn)軌跡來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的過程既呈現(xiàn)出時(shí)代之“變”，也蘊(yùn)含著堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新之“常”。以“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持解放思想、熔鑄古今，學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在賡續(xù)中華文脈之中譜寫當(dāng)代華章。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)共產(chǎn)黨；“第二個(gè)結(jié)合”；理論創(chuàng)新；內(nèi)在邏輯；演進(jìn)軌跡

［中圖分類號(hào)］D61"［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A"［文章編號(hào)］1003-7608（2024）05-0023-08

“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［1］從世界文明發(fā)展史來(lái)看，人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，都首先是以思想解放作為起點(diǎn)，通過理論創(chuàng)新破除落后觀念的障礙，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步；從中華文明發(fā)展史來(lái)看，一部中華文明浮沉起落的歷史，就是一部人的主體意識(shí)不斷高揚(yáng)的歷史。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”［2］“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華，進(jìn)一步拓展了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)展空間，為中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了根本遵循。

一、以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯

作為一門開放的理論，馬克思主義必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，這是理論永葆美妙青春的內(nèi)在要求。“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放，賦予了我們運(yùn)用傳統(tǒng)文化寶貴資源的廣闊空間，通過探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，不斷攀登新的思想高峰。深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，是我們繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

（一）理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求

習(xí)近平指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”［3］實(shí)際上，在馬克思主義誕生以前，已經(jīng)有相當(dāng)一部分思想家對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)、資本主義向何處去等問題作出了初步思考。馬克思憑借天才般的透辟思維、深邃的歷史眼光和宏大的人類視野，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想相結(jié)合的高度，得出了資本主義必然滅亡和人類社會(huì)必將走向共產(chǎn)主義的結(jié)論。

同舊的哲學(xué)體系相比，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義誕生之際，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成并得到了相當(dāng)程度的發(fā)展。多數(shù)人的生產(chǎn)創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，而價(jià)值卻總是集中在少數(shù)人手中，這是資本家和雇傭工人之間不可調(diào)和的矛盾。反映在理論上，就是古典哲學(xué)家無(wú)論康德、費(fèi)希特、謝林，還是黑格爾、費(fèi)爾巴哈，只是循著“提出問題—探索思路—形成結(jié)論”的思維慣例，利用抽象的概念解釋現(xiàn)象，既不能找到破除生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的現(xiàn)實(shí)路徑，也沒有突破自身理論框架的局限性。唯有馬克思在“實(shí)踐”這一特殊基點(diǎn)上尋求思維與存在、主體與客體之間關(guān)系的突破，將以往占主導(dǎo)地位的機(jī)械唯物論改造為辯證唯物論，同時(shí)變革性地提出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這是對(duì)以往舊哲學(xué)體系的徹底超越，也是對(duì)人類一切優(yōu)秀思想文化成果的合理繼承。正如習(xí)近平評(píng)價(jià)的，“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”［4］。

同以往一切人類解放學(xué)說(shuō)相比，馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［5］列寧也曾形象地描述道：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。”［6］在馬克思主義問世之前，空想社會(huì)主義者憑借單純的人道主義情感，譴責(zé)資本主義虛偽的外表和骯臟的內(nèi)里，相信只要能夠發(fā)現(xiàn)“絕對(duì)真理、理性和正義”，就可以創(chuàng)造出一種全新、優(yōu)越的社會(huì)制度。馬克思創(chuàng)造性地站在人民立場(chǎng)上探求人類解放道路，尋找到了變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的主體和路徑，闡明“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，人民創(chuàng)造歷史的過程“不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”［7］。唯有通過“自我解放”，才能從源頭上解決人與人、人與自然界之間的矛盾。這一系列重大理論創(chuàng)新把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放同全人類解放聯(lián)系在一起，擴(kuò)大了研究和解決人類問題的視域。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)迭代升級(jí)

近代以來(lái)，隨著西方的堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)大門，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化黯然失色，一度遭到質(zhì)疑和排擠。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了思想轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也面臨何去何從的尷尬困境。各種思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”，“古今中西之爭(zhēng)”成為思想界的主旋律：有復(fù)古論者，認(rèn)為中西之爭(zhēng)只是器物之爭(zhēng)，祖宗之法不可變，傳統(tǒng)文化依然“居廟堂之高”；有全盤西化者，認(rèn)為中華文化絕大多數(shù)為糟粕，“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)”［8］；有不中不西論者，“欲以構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派 ”［9］。種種觀點(diǎn)，不一而足，但都說(shuō)明傳統(tǒng)文化自身的局限性已經(jīng)無(wú)力帶領(lǐng)中華民族走出困境。唯有破立并舉，同馬克思主義發(fā)生深層次結(jié)合，才能為中國(guó)人民指明前進(jìn)方向。

為了使馬克思主義更加易于理解、便于接受，早期的馬克思主義接觸者和傳播者幾乎都習(xí)慣于把“共產(chǎn)主義”同中國(guó)古代“大同社會(huì)”聯(lián)系起來(lái)，描繪未來(lái)社會(huì)的理想愿景。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)主義雖為“近百年世界之特產(chǎn)物”，卻是“吾中國(guó)固夙有之”；孫中山指出，中華民族向來(lái)是社會(huì)主義的主張者，如井田制就是均產(chǎn)主義的濫觴，其本質(zhì)不過“曰社會(huì)生計(jì)而已矣”，“而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見中國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神”［10］；李大釗認(rèn)為，東西方文明一主動(dòng)一主靜，如車之兩輪、鳥之兩翼，應(yīng)當(dāng)吸收西方文明的優(yōu)長(zhǎng)，“以濟(jì)吾東洋文明之窮”［11］。這些先驅(qū)者的認(rèn)知，雖未能直接實(shí)現(xiàn)從“批判的武器”到“武器的批判”的轉(zhuǎn)變，但“極大推動(dòng)了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革”［12］。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的轉(zhuǎn)變過程。如早期共產(chǎn)黨人認(rèn)為儒家以“禮”為代表的道德規(guī)范和溫文爾雅的變革方式已經(jīng)不適應(yīng)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)文化因此受到了一定沖擊。隨著時(shí)局的發(fā)展，帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾上升為社會(huì)主要矛盾，傳統(tǒng)文化尤其是儒家倡導(dǎo)的愛國(guó)情懷、義利觀念，成為凝聚全國(guó)人民反抗日本帝國(guó)主義的一面旗幟。如毛澤東評(píng)價(jià)屈原：“他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者。”［13］以此為契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重吸收傳統(tǒng)文化精髓：就價(jià)值屬性而言，傳統(tǒng)文化中有許多超越時(shí)空的精華，應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步弘揚(yáng)；就歷史屬性而言，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段，從孔夫子到孫中山，我們“不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”［14］，而是要“把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”［15］。無(wú)論是“天下共治、民為邦本”，還是“兼容并包、求同存異”，這些或由來(lái)已久，或有跡可循的觀念、倫理、傳統(tǒng)，在人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度中重新煥發(fā)生命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下順利實(shí)現(xiàn)迭代升級(jí)。

（三）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“契合”到“結(jié)合”呼喚理論創(chuàng)新

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［16］馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“契合”到“結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的正是二者之間相互關(guān)系從“教條”到“方法”的飛躍。所謂“契合”，是指不同事物之間先在的共同性；而“結(jié)合”則是指主體間的相互接受行為，相互契合是有機(jī)結(jié)合的前提。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，由于交通限制造成的地理阻隔，東西文明在相對(duì)封閉的環(huán)境中自成一體，形成了所謂的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。但是，伴隨世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”［17］。中國(guó)被迫采用資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式，又因?yàn)槿狈ι唐方?jīng)濟(jì)生長(zhǎng)的土壤，造成愈發(fā)多元的社會(huì)矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的實(shí)踐面臨重重阻撓。歷史和現(xiàn)實(shí)都呼喚著最徹底的革命綱領(lǐng)和最科學(xué)的思想理論的誕生，正是在此種境遇下，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來(lái)了從“契合”到“結(jié)合”的轉(zhuǎn)機(jī)。

首先，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多核心觀點(diǎn)上能夠達(dá)成共識(shí)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。”［18］以道德觀為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修齊治平”，而馬克思主義大加批判的，正是資本主義制度下人們忽視道德、情感，無(wú)限制滿足一己私欲的惡劣行徑。以社會(huì)觀為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為“諸侯之寶三：土地，人民，政事”；而在馬克思主義看來(lái)，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)享受歷史進(jìn)步的成果。以宇宙觀為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，馬克思主義同樣強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然的關(guān)系，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”［19］。二者在諸多核心觀點(diǎn)上的共識(shí)，決定了馬克思主義能夠在中華民族的歷史文化沃土上落地生根、開花結(jié)果。

其次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在方法論上互補(bǔ)互益。以辯證法為例，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深邃的理性思辨和靈動(dòng)智慧。“生生之謂易”“一陰一陽(yáng)之謂道”，發(fā)展變化的觀點(diǎn)在《周易》中隨處可見；老子在《道德經(jīng)》中講，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑”。這些觀念、觀點(diǎn)都是先賢圣哲對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的探索，已經(jīng)深深熔鑄在中國(guó)人的“文化—心理”血脈之中。同樣，馬克思在《資本論》“第二版跋”中寫道：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”［20］在他看來(lái)，辯證法從不斷運(yùn)動(dòng)亦即暫時(shí)性的角度看待世間萬(wàn)物，就其本質(zhì)而言，是批判性和革命性的統(tǒng)一。正是因?yàn)槎咴诜椒ㄕ撋系母叨绕鹾希覀儾拍軌蚋幼杂X地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)定不移推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義都以改造世界為現(xiàn)實(shí)使命，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃厚的濟(jì)世情懷，無(wú)論是忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏?guó)觀、厚德載物的人道觀，還是兼愛互惠的義利觀、剛健自強(qiáng)的進(jìn)取觀，都建立在五千多年的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思主義也是以科學(xué)的實(shí)踐觀為理論根基，認(rèn)為歷史之所以能夠發(fā)生，首要前提就是“人的生存”，即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［21］。誠(chéng)然，共產(chǎn)主義曾經(jīng)從高遠(yuǎn)的“烏托邦”之中獲得啟示，但唯物史觀視域下的未來(lái)社會(huì)早已超越虛幻的極樂世界和神秘的宗教色彩，絕對(duì)觀念、上帝精神和思維表象都代替不了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和工人階級(jí)有組織的斗爭(zhēng)。這種實(shí)踐特性的契合，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義互相成就，樹立了不同文明之間以交流互鑒求“美美與共”的典范。

總之，無(wú)論內(nèi)容、觀念，還是發(fā)展形態(tài)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間都存在高度的“契合”。正是中華文明展現(xiàn)的文化理想同馬克思主義提供的社會(huì)信念之間發(fā)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，才構(gòu)成了二者在生命上的結(jié)合、生活中的結(jié)合，這是合目的性與合規(guī)律性的歷史和邏輯的統(tǒng)一。

二、以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡

百余年黨史與五千多年中華文明史一脈相承，是“第二個(gè)結(jié)合”在歷史觀上的重要體現(xiàn)。每逢黨和國(guó)家事業(yè)處于重要發(fā)展階段，我們總是擅長(zhǎng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求改造世界的有益啟迪，通過理論創(chuàng)新將其上升為治國(guó)理政的有益啟示，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡，是實(shí)現(xiàn)中華民族舊邦新命、推動(dòng)中華文明重?zé)s光的必由之路。

（一）新民主主義革命時(shí)期：以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的初步探索

作為中華民族新文化的主要締造者，毛澤東一生酷愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他經(jīng)常運(yùn)用馬克思主義解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新民主主義革命事業(yè)提供科學(xué)理論指引。比如，在《實(shí)踐論》一文中，毛澤東把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”；在《新民主主義論》一文中，毛澤東把帝國(guó)主義文化和半封建文化比作“非常親熱的兩兄弟”，二者不破不立、不塞不流、不止不行，不把“舊文化”打倒，什么“新文化”都建立不起來(lái)；在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東又將“實(shí)事求是”新解為黨的馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)，提出要用馬克思列寧主義之“矢”，射中國(guó)革命和東方革命之“的”。毛澤東反對(duì)“一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦”和“安于現(xiàn)狀，不求甚解”的工作作風(fēng)，創(chuàng)造性提出“馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)代命題，強(qiáng)調(diào)“用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問題，創(chuàng)造些新的東西”［22］。這一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果，誕生于綿延不斷的中國(guó)歷史傳統(tǒng)，將馬克思主義同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體，開創(chuàng)了以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新之先河。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的接續(xù)發(fā)展

新中國(guó)成立前夕，毛澤東敏銳地判斷到，我們“不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”［23］，要以一個(gè)具有高度文化的民族面貌出現(xiàn)于世界，必須放眼人類文明政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，堅(jiān)持以我為主、為我所用，“不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”［24］。1956年4月，毛澤東明確提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”［25］運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法闡發(fā)《論十大關(guān)系》，借用《紅樓夢(mèng)》中“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的表述形象概括國(guó)際形勢(shì)，都是毛澤東身體力行推動(dòng)理論創(chuàng)新的突出貢獻(xiàn)。整體而言，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的方法論主要有三個(gè)方面。一是取其精華，去其糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中“封建性的糟粕”，要不留情面、堅(jiān)決拋棄；而對(duì)于其中“民主性的精華”，則要有所甄別、保留繼承。二是批判改造，推陳出新。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的改造，使其適應(yīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)形勢(shì)的需要，煥發(fā)出新的光彩。三是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。要通過藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，使黨和人民事業(yè)保持活力，使中國(guó)變成一個(gè)欣欣向榮、可敬可親的“大強(qiáng)國(guó)”。這一系列經(jīng)典表述，體現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見、勇于開拓的非凡魄力，為我們正確對(duì)待馬克思主義、不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新樹立了光輝典范。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的持續(xù)深化

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一切寶貴資源，持續(xù)深化理論創(chuàng)新。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”［26］正確的方法，是要堅(jiān)持“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”［27］。鄧小平提出要在中國(guó)建立小康社會(huì)，“翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”［28］。“小康”一詞，就出自《詩(shī)經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”的表述；“一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想，同樣在《周易·乾》“保合太和，乃利貞”的表述中有跡可循。綜觀鄧小平以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的歷程，可以將其核心觀點(diǎn)概括為三個(gè)方面。一是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有能動(dòng)的反作用，中華民族必須發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的文化；二是培育“四有”新人是文化建設(shè)的重要任務(wù)，必須把理想教育擺在首要位置，塑造“全面發(fā)展”亦即馬克思所說(shuō)的“有實(shí)踐力量”的人；三是社會(huì)主義文化具有人民性、民族性和世界性，必須用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容進(jìn)行全面分析、鑒別，把民族傳統(tǒng)和世界文明結(jié)合起來(lái)。正是因?yàn)猷囆∑酱罅ν苿?dòng)并持續(xù)深化理論創(chuàng)新，“中國(guó)特色社會(huì)主義才能欣欣向榮，中國(guó)人民才能過上小康生活，中華民族和中華人民共和國(guó)才能以新的姿態(tài)屹立于世界東方”［29］。

進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，著眼世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，“不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”［30］。胡錦濤把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，“和諧社會(huì)”這一概念，就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”“兼相愛”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”等思想精華，同馬克思主義經(jīng)典作家“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”等論述相結(jié)合的產(chǎn)物。從馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合到“走自己的道路”，從“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”到“和諧社會(huì)”，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的成熟升華

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章作為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題，回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略高度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”這一鮮活理論表達(dá)的成熟定型。一方面，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”。盡管世情、國(guó)情、黨情日新月異，但馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示始終沒有發(fā)生變化，是我們不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之源泉。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根脈”，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，具有解決人類共性問題的價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能從理論和實(shí)踐相結(jié)合的高度回答黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大課題，“始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”［31］，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的大格局。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。以“第二個(gè)結(jié)合”不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨在同世界馬克思主義政黨的命運(yùn)比較中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。其方法論主要有三個(gè)方面。一是堅(jiān)定文化自信。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［32］。二是秉持開放包容。列寧曾指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”［33］從世界文明發(fā)展史和人類思想精華中學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、汲取思想智慧，是推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生深刻變革，實(shí)踐的不斷推進(jìn)要求我們?cè)诶碚撋喜粩嗤黄疲敖沂具@其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”［34］。關(guān)于宣傳思想文化工作戰(zhàn)略定位的新概括、關(guān)于開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界必須遵循的新方法、關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新思考、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新闡發(fā)、關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新進(jìn)路、關(guān)于人類文明交流互鑒的新倡議，一系列重大理論創(chuàng)新立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了神州大地“郁郁乎文哉”的盛大氣象，激發(fā)了新時(shí)代中華文化創(chuàng)新創(chuàng)造的無(wú)窮活力。

三、以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的基本遵循

實(shí)踐每前進(jìn)一步，理論創(chuàng)新就要跟進(jìn)一步。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，今天的我們已經(jīng)具備了破解“古今中西之爭(zhēng)”的各種條件。但必須看到，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了。以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)進(jìn)一步理論創(chuàng)新，必須不斷解放思想，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

（一）不斷解放思想，鞏固文化主體性

思想解放的程度，決定著理論創(chuàng)新的深度和社會(huì)進(jìn)步的幅度。社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高、人民生活水平的大幅改善，都是思想解放的必然結(jié)果。解放思想才能統(tǒng)一思想，統(tǒng)一思想才能凝心聚力。回顧黨的百余年歷程，沒有思想解放，我們就不可能在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)中直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代，鄧小平指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。”［35］這里的“活力”，就是要通過思想解放不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，必須堅(jiān)定不移“推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，讓黨和國(guó)家事業(yè)始終充滿創(chuàng)造活力”［36］。我們要以重大問題為導(dǎo)向，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一，“積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)、解決人類面臨的共性問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”［37］。

所謂“主體性”，是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中同對(duì)象性客體形成的關(guān)系、地位和作用的性質(zhì)。“文化主體性”作為中華民族主體性的文化表征，是有別于其他民族的鮮明文化特質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值體系。有了文化主體性，才有了文化意義上堅(jiān)定的自我。“隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來(lái)”［38］。解放思想不是脫離國(guó)情的異想天開，也不是閉門造車的主觀想象，更不是毫無(wú)章法的莽撞蠻干，關(guān)鍵在于通過理論創(chuàng)新鞏固中華民族文化主體性，消解歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義思潮對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的質(zhì)疑、詆毀。以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)進(jìn)一步理論創(chuàng)新，一是要傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概，“自覺反對(duì)那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)”［39］；二是要守住“魂脈”與“根脈”，以更加宏闊的視野和更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化更加深厚、更加穩(wěn)固的文化根基；三是要發(fā)揮人民群眾的主體性作用，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成文化自覺和實(shí)踐主動(dòng)的雙向促進(jìn)機(jī)制。

（二）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［40］“第二個(gè)結(jié)合”有力地作用于道路、理論和制度，映照著中國(guó)式現(xiàn)代化的光明前景。如以“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”為例，《周易·系辭》有云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。”歷代君主凡治國(guó)理政，必須將“生”作為最大的天道，將維護(hù)民眾生存作為天子最根本的德行；如以“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”為例，歷代農(nóng)民起義大多以“均衡、平等”作為核心訴求：東漢黃巾起義提出“致太平”，南宋鐘相、楊幺起義要求“等貴賤、均貧富”，清末太平天國(guó)更是將“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”寫入了自己的施政綱領(lǐng)。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，為建設(shè)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”標(biāo)定了理想境界；“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)”，為建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”注入了傳統(tǒng)智慧；“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”的悠久外交傳統(tǒng)，讓“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”成為世界共識(shí)。

“明鏡所以照形，古事所以知今”。以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)進(jìn)一步理論創(chuàng)新，必須著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，吸收其中蘊(yùn)含的治國(guó)理政智慧、格物究理方法和修身處世理念，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。一是要以高度的文化主體意識(shí)，提煉中華文化的精神內(nèi)核和永恒價(jià)值，傳承中華文化基因；二是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足中華文明機(jī)體、植根中華文化沃土，以整體性、融貫性、系統(tǒng)性思維，把握傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)在連續(xù)性；三是要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之中尋求理論突破，不斷推進(jìn)研究闡發(fā)、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等工作，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上的統(tǒng)一；四是要進(jìn)一步貫徹“政之所興在順民心”的治理方略，汲取“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的崇法思想，從歷史、文化、社會(huì)相互聯(lián)動(dòng)的角度加快建立健全國(guó)家治理急需的制度、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的制度，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和政黨政治提供鏡鑒。

（三）積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果

放眼人類文明百花園，中華文明歷盡滄桑而薪火相傳，是革故鼎新、輝光日新，也是靜水深流、波瀾壯闊。大約3800年以前，中華民族步入古國(guó)文明時(shí)代，中原區(qū)、燕遼區(qū)、江浙區(qū)、海岱區(qū)、巴蜀區(qū)等眾多地理單元呈現(xiàn)出精彩紛呈的文化樣態(tài)。以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，以中央集權(quán)為特征的政治制度，為中華文化傳承發(fā)展提供了穩(wěn)定的機(jī)制和手段；農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明的水乳交融，豐富了中華文化的形式和內(nèi)涵，支撐著我們?cè)谑澜缥拿髦种歇?dú)領(lǐng)風(fēng)騷。作為中華文明的忠實(shí)傳承者和世界文明的積極學(xué)習(xí)者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于在開創(chuàng)國(guó)際人文交流、文化交融和民心相通新局面中推動(dòng)理論創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，理論創(chuàng)新從不排斥吸收人類文明創(chuàng)造的有益成果，“不僅不排斥，而且要積極學(xué)習(xí)借鑒，用人類創(chuàng)造的一切文明成果武裝自己”［41］。可以說(shuō)，“包”的胸懷與“容”的智慧，賦予了我們以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的理性、平和心態(tài)。

近年，我國(guó)積極承辦亞洲文明對(duì)話大會(huì)、尼山世界文明論壇、中外青年文化交流營(yíng)等國(guó)際重大交流活動(dòng)，成功舉辦北京冬奧會(huì)、成都大運(yùn)會(huì)、杭州亞運(yùn)會(huì)等國(guó)際大型體育賽事，不斷提高國(guó)際學(xué)術(shù)交流合作的頻次質(zhì)量、引進(jìn)翻譯國(guó)外優(yōu)秀著作、舉辦國(guó)際電影節(jié)和國(guó)際文化博覽會(huì)，拓寬了我們學(xué)習(xí)了解其他國(guó)家文化發(fā)展成果、進(jìn)行本國(guó)理論創(chuàng)新的渠道。以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)進(jìn)一步理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持胸懷天下、放眼世界，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化凝聚力感召力，對(duì)外增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，以中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，以中國(guó)敘事傳播中國(guó)聲音，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、提煉中國(guó)價(jià)值，推動(dòng)世界各國(guó)“以客觀、歷史、多維的眼光觀察中國(guó)，真正認(rèn)識(shí)一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)”［42］，鑄就中華文化新的輝煌。

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［18］［31］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟"為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：18、17.

［19］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559.

［20］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：22.

［22］毛澤東文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993：408.

［23］毛澤東文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1996：345.

［24］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：41.

［25］逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949—1976）：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：506.

［26］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：143.

［27］［28］［35］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：3、54、370.

［29］習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：7.

［30］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：277.

［32］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：46.

［33］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：299.

［34］［37］［39］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：286、315、384.

［36］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：54.

［38］列寧全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1984：414.

［41］習(xí)近平.為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗［J］.求是，2023（1）：4-14.

［42］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：204.

［責(zé)任編輯：王張強(qiáng)］