多維審視與互鑒共生

內(nèi)容提要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至今已走過近30年，經(jīng)歷了“野蠻生長”、被邊緣化等“大浪淘沙”的發(fā)展歷程，逐漸與傳統(tǒng)文學(xué)“分庭抗禮”，成為中國當(dāng)代文學(xué)史上不容忽視的重要存在。傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳播媒介、創(chuàng)作機(jī)制、本質(zhì)特征、審美范式等方面存在諸多差異，但其二者在媒介融合、生存途徑、終極旨?xì)w等方面仍能互鑒共生、并蒂齊放。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 互鑒共生

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生迄今已近30年。從最初的星星之火發(fā)展到如今的燎原之勢，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作者、讀者、作品都呈井噴式增長，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也發(fā)展到言情、玄幻、武俠、穿越、仙俠、奇幻、恐怖、校園、青春、都市等多種類型全面開花，《亮劍》《步步驚心》《失戀33天》《歡樂頌》《瑯琊榜》《甄嬛傳》《何以笙簫默》《那些年，我們一起追的女孩》《致我們終將逝去的青春》《慶余年》等一大批網(wǎng)絡(luò)改編影視作品引爆了一波又一波輿論熱潮，成為比肩傳統(tǒng)文學(xué)的重要文學(xué)形態(tài)。在這30年間，傳統(tǒng)文學(xué)也從最初的水火不容、嗤之以鼻到如今主動伸出橄欖枝；文學(xué)研究者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從不屑、拒斥、觀望的態(tài)度，到逐漸主動接納、跟蹤、研究；政府對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)投入的力度之大、關(guān)注之切都說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上一個重要的節(jié)點。而今，“主流化是今天網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新常態(tài)。3.78億網(wǎng)文讀者，600余萬網(wǎng)文作者，每天新誕生1.5億字等的數(shù)量級，以及它在新文藝發(fā)展方向、文化產(chǎn)業(yè)支柱等方面所體現(xiàn)的重要分量，使它在黨和政府關(guān)心治理下，最終在20年中鑄就了從邊緣草根到主流中心的時代角色位移。也因此，今天網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品化訴求、現(xiàn)實題材增量、作家主體塑造和責(zé)任感、使命感，變得前所未有的重要起來。”a

在第七屆中國“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”大會上，中國作協(xié)副主席邱華棟指出，“要處理好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體優(yōu)勢，同時向經(jīng)典作家學(xué)習(xí)，努力提高作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位”。筆者認(rèn)為，作為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)比翼雙飛，承擔(dān)著不同的文學(xué)功能與審美價值。如果說，傳統(tǒng)文學(xué)是“廟堂”文學(xué)，承載“文以載道”的志趣，崇尚啟蒙民智的精英主義；那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說是“江湖”文學(xué)，宜為大眾消遣談笑，走的是以市場為主導(dǎo)的平民主義。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展30年后的今天，有必要重新審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的脈絡(luò)與同異。本文即從概念入手，剖析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的概念內(nèi)涵，審視其多維差異，并探討它們在新時代互補共生、開花結(jié)果的可能性與展望。

一、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”含義辨析

學(xué)界往往慣于將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比較對照，因而有必要對二者概念進(jìn)行簡要辨析。在語義層面上，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”并非對等概念。對于“傳統(tǒng)文學(xué)”，“傳統(tǒng)”對應(yīng)的是“現(xiàn)代”“新潮”，而非“網(wǎng)絡(luò)”，在中國文學(xué)史上，有以時間為軸的“當(dāng)代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”“古代文學(xué)”的研究門類，卻并無“傳統(tǒng)文學(xué)”的斷代劃分。這是因為，“傳統(tǒng)”是一個相對的歷時概念，并沒有明確的時間范疇，如果以“今天”為界，那么“今天”之前的文學(xué)皆為傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也必然會被劃歸進(jìn)來；如果以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生為界，那么1998年之前的文學(xué)皆為傳統(tǒng)文學(xué)，此后的文學(xué)則又‘居無定所’了。事實上，雖然傳統(tǒng)文學(xué)以“傳統(tǒng)”命名，在文學(xué)發(fā)展史上也先于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，但二者仍是當(dāng)代文學(xué)共時并存的兩大支流，在比較的視域中依然以其現(xiàn)實表現(xiàn)為根據(jù)。對于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，網(wǎng)絡(luò)作為一種媒介形態(tài)，與口語、竹簡、書面、印刷等媒介形態(tài)相對照，體現(xiàn)的是傳播方式的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，更側(cè)重于媒介發(fā)展帶來的信息傳播的現(xiàn)象層面。這個語義的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”應(yīng)與“口語文學(xué)”“竹簡文學(xué)”“書面文學(xué)”同一序列，與“傳統(tǒng)文學(xué)”在概念上并無交集。可見，無論從歷時性還是共時性，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分類邏輯都略顯矛盾，有“一刀切”簡單化之嫌。究其原因，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新興的文學(xué)形態(tài)，與傳統(tǒng)上以時間為軸劃分的文學(xué)階段有顯著差異，無論在文學(xué)生產(chǎn)方式還是傳播方式，都有著鮮明的“網(wǎng)絡(luò)性”特質(zhì)，在文學(xué)經(jīng)驗中尚無完全匹配的概念相對應(yīng)，只能以模糊的概念來統(tǒng)稱。此外，面對“來勢洶洶”“勢頭甚猛”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)作家和文學(xué)研究者不免有緊張和抵觸心理，便以宏大的“傳統(tǒng)文學(xué)”概念當(dāng)作“御敵之盾”，對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的文學(xué)準(zhǔn)入資格不斷發(fā)出質(zhì)疑。

本文在論及“傳統(tǒng)文學(xué)”與“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的語境中，是為了方便研究其指涉的不同文學(xué)現(xiàn)象而取其狹義內(nèi)涵，而非意指二者在概念上的孑然對立。筆者認(rèn)為，廣義上，傳統(tǒng)文學(xué)是指一定歷史時期之內(nèi)，新的文學(xué)樣態(tài)產(chǎn)生之前的一切文學(xué)實踐都是傳統(tǒng)文學(xué)，“傳統(tǒng)”指涉的是歷時意義的傳統(tǒng)。狹義上，傳統(tǒng)文學(xué)指其區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象的中國文學(xué)實踐與話語，“傳統(tǒng)”指涉的是現(xiàn)象層面的區(qū)隔。筆者十分贊同有學(xué)者對傳統(tǒng)文學(xué)的看法：“面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生的實際，較真網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系已經(jīng)沒有實際意義。其實不妨換一種思路，將‘傳統(tǒng)文學(xué)’置換為‘文學(xué)傳統(tǒng)’，那么研究視野就會豁然開朗。”b這種視域的轉(zhuǎn)換更能準(zhǔn)確闡釋“傳統(tǒng)文學(xué)”的現(xiàn)實內(nèi)涵，不失為一種更有建構(gòu)意義的文學(xué)視角，讓我們避開鉆入概念的死胡同里，擁有了更廣闊的立場。在筆者看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“網(wǎng)絡(luò)”不僅僅是界定其傳播媒介的修飾定語，更是其創(chuàng)作機(jī)制、受眾形態(tài)的重要前提。有了網(wǎng)絡(luò)的豐富性、迅捷性、時空消解性，才促成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迥然不同于傳統(tǒng)文學(xué)的一系列獨特質(zhì)素。因而，單純搬到網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的傳統(tǒng)文學(xué)作品不在此考察范疇內(nèi)。

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有獨特的文學(xué)特質(zhì)，但在創(chuàng)作機(jī)制與內(nèi)容生產(chǎn)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有諸多相融之處。如在《何謂通俗——“中國現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)”概念的解構(gòu)與辨析》中，湯哲生將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入傳統(tǒng)文學(xué)中通俗文學(xué)的發(fā)展流脈中，在《以媒介變革為契機(jī)的“愛欲生產(chǎn)力”的解放——對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動因的再認(rèn)識》中，邵燕君以“新消遣文學(xué)”定義“網(wǎng)文”，亦認(rèn)同傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聯(lián)通之處。文學(xué)作為表達(dá)情感的意識形態(tài)活動，不可能完全脫離時代、脫離母語傳統(tǒng)而存在，即使新興文學(xué)樣態(tài)也非“無水之浮萍”，文學(xué)正是在不斷傳承中取精華去糟粕，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中變革，在變革中獨立。我們不能因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念獨立性而否認(rèn)其與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)，反之，亦不能因其關(guān)聯(lián)而混為一談。事實上，傳統(tǒng)文學(xué)中的連載小說在許多地方和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著相通之處，如在創(chuàng)作機(jī)制上，國外的狄更斯、陀思妥耶夫斯基，還有中國清末民初街頭小報的連載小說，都有“即興創(chuàng)作”的特點，和現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)連載模式非常相似。在市場效應(yīng)上，更是一個常談常新的話題，作為現(xiàn)代文學(xué)作家翹楚的魯迅也會因為經(jīng)濟(jì)效應(yīng)擴(kuò)充《阿Q正傳》章節(jié)，即網(wǎng)文中的“注水”。“張恨水寫作《啼笑因緣》時，即一邊在報紙上連載小說，一邊在報上征求讀者對情節(jié)發(fā)展的意見，小說的最終結(jié)局恰恰是讀者的主流意見。”c從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)通俗小說有一大批以武俠、言情為主要對象進(jìn)行類型化寫作，“類型是中國小說的‘家數(shù)’和標(biāo)志。凡類型化小說均可稱之為通俗小說。中國通俗小說的類型化自然帶來了中國通俗小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的程式化，社會小說涉及社會的各個方面，均是講背后的事情及其成因；言情小說基本上是言情—變情—慘情三段式；武俠小說一般是爭霸、奪寶、行俠、復(fù)仇、情變五大模式；偵探小說一般是報案—破案—說案三個程序；歷史小說正史、野史并不分明，借一些史實寫人生的沉浮；科幻小說無論是‘硬科幻’還是‘軟科幻’，都是要預(yù)測人類的未來；滑稽小說總是將社會中怪異的人和事放大，在可笑的行為舉止中嘲笑丑惡……雖然不同時期通俗小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)的程式化有所變化，但大體思路基本如此。”d中國通俗文學(xué)的發(fā)展歷程也同樣從枝蔓叢生到精典化，出現(xiàn)了金庸、古龍等現(xiàn)象級通俗小說家，為網(wǎng)絡(luò)小說的部分類型化小說提供了直接滋養(yǎng)和借鑒。

可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非“無源之水”“無本之木”，而是深深根植于傳統(tǒng)文學(xué)的廣袤土地上，在新時代和新媒體的助力下進(jìn)行的探索耕耘。概念上的迥異并非代表實然的區(qū)隔，而是在情感認(rèn)同的前提下進(jìn)行理性剖析與多維審視，以期為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究與經(jīng)典打造作出有益的梳理。

二、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”的多維審視

（一）傳播媒介：“紙質(zhì)媒介”與“電子媒介”

“媒介作為連接文學(xué)活動各要素之間的關(guān)系紐帶，在打破舊有結(jié)構(gòu)的同時，容納社會環(huán)境選擇的特定結(jié)果，創(chuàng)造性地在其技術(shù)基質(zhì)構(gòu)成之上將各要素重新組合排列建構(gòu)出新的關(guān)系，深度嵌入了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和接受范式。”e傳統(tǒng)文學(xué)多依存于書籍、雜志報紙等紙質(zhì)媒介。盡管也有很多作家將作品發(fā)布于網(wǎng)上，但其主要寫作模式仍是延續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)的脈絡(luò)，傳統(tǒng)文學(xué)作家的評獎和生存都緊緊依靠文學(xué)期刊、圖書出版等紙質(zhì)媒介，文學(xué)刊物的刊數(shù)與圖書發(fā)行量相對穩(wěn)定且有限度，讀者需要通過訂購渠道等待刊物或書籍送達(dá)。其受眾群體往往囿于精英讀者，對受眾自身鑒賞能力、閱讀水準(zhǔn)有著一定要求，他們承擔(dān)對文學(xué)作品的接受、解釋任務(wù)，文學(xué)文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”被這些“隱含的讀者”挖掘出來，由此產(chǎn)生意味。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依賴于互聯(lián)網(wǎng)電子媒介載體。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是作品傳播的載體，其本身就是文學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，兼具傳播媒介和生產(chǎn)載體的雙重意義。其無限、即時、快捷的傳播特性一方面使受眾群體迅速擴(kuò)大，另一方面也催生網(wǎng)文創(chuàng)作的連載續(xù)更、主題類型化、語言通俗化等特征。正如馬克·波斯特在《第二媒介時代》中所說：“文字與圖像以光速穿梭，其繁殖之快令人類難以駕馭，按德勒茲和瓜塔里的術(shù)語說，它們不是按樹型方式繁殖，如在中心化的工廠中那樣，而是按根型方式在任何一個非中心化地點繁殖。”f

（二）創(chuàng)作機(jī)制：“閉環(huán)”與“開環(huán)”

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作有“藝術(shù)家、作品、宇宙、觀眾”四個維度。對應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作中，即創(chuàng)作主體—作家，創(chuàng)作對象—作家所體察的社會生活、精神生活，創(chuàng)作成果—文學(xué)作品，接受主體—讀者。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，這四個維度是個單向閉環(huán)，作家依靠自身的生活經(jīng)歷、文學(xué)經(jīng)驗、天賦學(xué)養(yǎng)進(jìn)行獨立創(chuàng)作，擁有較強(qiáng)的文化自覺和精英自覺。文學(xué)作品在經(jīng)歷審核、編輯、出版等環(huán)節(jié)后才能與讀者見面，任何環(huán)節(jié)出了問題都會導(dǎo)致傳播中斷。其中的編輯出版從業(yè)者是文學(xué)作品的“把關(guān)人”，對作品的意識形態(tài)、文學(xué)價值、審美風(fēng)貌進(jìn)行判定把關(guān)，只有“過關(guān)”的作品方能順利問世與讀者見面，“不過關(guān)”的作品則需要二次創(chuàng)作或修改。由于媒介和受眾的限制，傳統(tǒng)文學(xué)的傳播往往是在有限范圍內(nèi)，讀者只能閱讀已成型的文學(xué)作品，對作品只能接受、鑒賞與批評，而無法參與創(chuàng)作本身。可以說，傳統(tǒng)文學(xué)是以作家、世界、編輯和專業(yè)讀者為中心的“閉環(huán)”文學(xué)。

而網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代媒介形態(tài)，對文學(xué)的改造和重塑作用非常大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)緊密依賴互聯(lián)網(wǎng)和讀者，作者和讀者都處于平等、開放的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托原創(chuàng)網(wǎng)站連載的特性極大改變了作者的創(chuàng)作機(jī)制與讀者的閱讀習(xí)慣，一方面，網(wǎng)文創(chuàng)作和連載具有極強(qiáng)的時效性、互動性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在寫作中，經(jīng)常把下一步作品構(gòu)思與粉絲共同探討，訂閱數(shù)量也影響著小說的情節(jié)走向，甚至為了保持讀者群體的穩(wěn)定和忠誠，經(jīng)常根據(jù)讀者意見召回已發(fā)章節(jié)做調(diào)整，因而其創(chuàng)作處于開環(huán)的狀態(tài)，寫作過程的民主性和大眾性增強(qiáng)，也更能貼合讀者口味。另一方面，讀者匿名上網(wǎng)“沖浪”，無需顧忌現(xiàn)實身份的面子，可以隨心所欲、直抒胸臆，可以根據(jù)個人喜好進(jìn)行選擇，擁有更多自由性和自主性。讀者對作品有很強(qiáng)參與感，能通過“本章說”等在線評論區(qū)直接影響作品的產(chǎn)生和走向。很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是根據(jù)讀者的要求才不斷啟發(fā)創(chuàng)作靈感，如會說話的肘子《大王饒命》問鼎2018年起點中文網(wǎng)均訂第一的商業(yè)戰(zhàn)績，重要原因即“本章說”功能的加持，成就其粉絲值最高、讀者討論數(shù)最多的現(xiàn)象級網(wǎng)文作品。

（三）本質(zhì)特征：“文學(xué)性”與“商業(yè)性”

也正是因為傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳播媒介和創(chuàng)作機(jī)制上的不同，才造成二者在本質(zhì)特征和審美范疇上的差異。對于傳統(tǒng)文學(xué)來說，文學(xué)性是最重要的審美追求，是構(gòu)成文學(xué)作品的重要前提。“文學(xué)性”是俄國形式主義的重要文學(xué)概念，是指使一部作品成為文學(xué)作品的東西，強(qiáng)調(diào)要打破語言常規(guī)的節(jié)奏、韻律、修辭，通過強(qiáng)化、重疊、顛倒、扭曲等方式，讓文學(xué)語言與人們熟知的日常語言形式相疏離錯位，從而產(chǎn)生所謂“陌生化”的效果。一部文學(xué)作品是否具有文學(xué)性、或者說文學(xué)性的強(qiáng)弱是評價作品價值的重要依據(jù)和參考，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有神圣的經(jīng)典性、文學(xué)性，并成就其“膜拜價值”。

對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)性并不是第一位的，商業(yè)性、通俗性、娛樂性才是首要考量因素，也因為其大量類型化的機(jī)械復(fù)制創(chuàng)作使網(wǎng)文作品商業(yè)氣息濃厚，“光暈”逐漸消失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“封神之作”并非文學(xué)性最高的作品，而是粉絲推薦值最高、市場表現(xiàn)最好的“吸金之作”。不過，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分屬于文學(xué)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)范疇，本身生產(chǎn)機(jī)制和創(chuàng)作特性就不一致，所以不必苛求二者在本質(zhì)特征上的統(tǒng)一。只是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量龐雜、零門檻準(zhǔn)入，作品良莠不齊、泥沙俱下，充斥“辣眼睛”之作，才使得人們將“商業(yè)化”與文化垃圾、文化快餐等同起來。事實上，產(chǎn)業(yè)化的文學(xué)網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要棲息地，不能簡單以商業(yè)性為由否定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極意義，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)性鑄就其獨特的文學(xué)價值和受眾群體。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作品的市場轉(zhuǎn)化方面已積累了一些成功的經(jīng)驗，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)化從來不是一個簡單的否定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理由，由讀者粉絲、文學(xué)網(wǎng)站、書商、影視公司參與形成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)運作機(jī)制帶來了文學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇，蘊含著新的活力，是時代文化轉(zhuǎn)型的一部分。”g網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)產(chǎn)業(yè)，不僅改變了文學(xué)的面貌，其觸角還延伸到影視、動漫、游戲、電競等領(lǐng)域，形成諸多新的經(jīng)濟(jì)增長點。

（四）審美范式：“意味”與“爽感”

與“文學(xué)性”和“商業(yè)性”相對應(yīng)，傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分別擁有“意味”和“爽感”兩種審美范式。對傳統(tǒng)文學(xué)作家而言，“兩句三年得，一吟雙淚流”是神圣而敬畏的寫作狀態(tài)，敘事技巧、語言風(fēng)貌、構(gòu)思精巧、細(xì)節(jié)入木都是傳統(tǒng)作家構(gòu)筑“有意味”的文學(xué)殿堂的法寶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)注的重點并非文學(xué)深度的挖掘，而是廣度的拓展，故事的好玩有趣、情節(jié)的吸人眼球、想象的縱橫馳騁，這些構(gòu)成“爆款”網(wǎng)絡(luò)小說的共同特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者以年輕讀者為群體，呈現(xiàn)出低齡化、平民化、草根化特征，重視網(wǎng)文作品帶給他們當(dāng)下的快樂和爽感，不必正襟危坐“凈手焚香”，而是隨時隨地都能開懷一樂，這在工作生活壓力增大的今天，不啻為減壓放松的娛樂方式和生活態(tài)度。

“爽感”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美接受維度的核心。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于社會大眾心理的高度契合與沉浸式呈現(xiàn)是爽感的重要因素。拉康曾提出實在界、想象界、象征界“三界”理論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是讀者在充滿“他人欲望”和社會規(guī)約的象征界失落郁悶，從而在網(wǎng)文烏托邦的想象世界中尋求自我安慰和精神放松，進(jìn)而尋求實在界的價值和意義。爽感的最終是為了實現(xiàn)“求之不能”的目標(biāo)，但其過程并非僅僅是欲望的填充這么簡單，而是在過程中加入諸多困難、挑戰(zhàn)、障礙，形成“虐感”“堵點”，再通過“波浪形上升”“金手指加持”進(jìn)行反轉(zhuǎn)、反攻，達(dá)到“柳暗花明”的爽感。“‘爽’不單純是一種純粹主觀性的感受，而是一種內(nèi)置于YY小說機(jī)制的客體化的東西。它不是簡單地與閱讀者進(jìn)行欲望交換，而是遏制欲望的結(jié)果，是讓讀者不再受制于欲望的焦慮的后果。所以，作為一種客體化的形式，‘爽’是令主體沉溺的‘文本現(xiàn)實’。”h

三、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”的共生之道

雖然傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在諸多差異，但筆者認(rèn)為，在新時代的歷史坐標(biāo)中，它們?nèi)杂谢ヨb共生、并蒂齊放的諸多可能性。

（一）媒介融合：互鑒共生

經(jīng)過時間淘洗，傳統(tǒng)文學(xué)作家和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的界限也逐漸消融。媒介不是文學(xué)現(xiàn)象定性的決定性因素，而是文學(xué)內(nèi)在的審美價值和精神根脈，媒介若利用得當(dāng)，將為文學(xué)傳播錦上添花，是人民大眾涵養(yǎng)人文精神的重要工具；若利用失當(dāng)，則很有可能與初心南轅北轍，走向自我消弭。新的媒介并非洪水猛獸，波茲曼曾對媒介給出自己的思考：“第一，一種媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展；第二，媒介在多大程度上有助于民主進(jìn)程的發(fā)展；第三，新媒介在多大程度上能夠使人獲得更多更有意義的信息；第四，新媒介在多大程度上提高或減弱了我們的道義感，提高或減弱了我們向善的能力。”i從波茲曼的四點思考中可以看出，理性、民主、效率、凝聚力是新媒介所帶來的積極意義，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往兼具以上特質(zhì)，這也是傳統(tǒng)文學(xué)需要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那里取經(jīng)之處。傳統(tǒng)文學(xué)帶給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義則更為深遠(yuǎn)和厚重，如前所述，傳統(tǒng)文學(xué)實為“文學(xué)傳統(tǒng)”，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的母體和根基，縱使再想象縱橫、天馬行空，但其媒介基礎(chǔ)仍是語言，審視的傳統(tǒng)仍承襲傳統(tǒng)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展初期確實在“摸著石頭過河”的探索過程中出現(xiàn)很多亂象，但而今不斷出現(xiàn)很多可喜的變化，金宇澄的《繁花》為傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美“接縫”提供了例證，2011年5月，金宇澄以“獨上閣樓”的網(wǎng)名在滬語社區(qū)“弄堂網(wǎng)”上開貼寫小說，當(dāng)時作品名為《獨上閣樓，最好是夜里》，金宇澄每天在網(wǎng)上更新作品章節(jié)，并根據(jù)網(wǎng)友的建議不斷修改，后來出版為作品《繁花》，并獲得茅盾文學(xué)獎。而這部榮獲茅盾文學(xué)獎的純文學(xué)作品也忝列網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部作品之中。可以說，這部作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)純文學(xué)創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的共贏，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)評審視野與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成了共鳴，這為后來者提供了可借鑒的典范。

（二）實現(xiàn)途徑：自由與規(guī)約

“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”j我們常常詬病于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)魚龍混雜、低端粗俗、缺乏文學(xué)性，但實際上在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，也不盡是珠玉之作，媚俗低劣的文學(xué)作品也占相當(dāng)比例。我們不妨以在路上的心態(tài)去看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，不能簡單把它歸之于消費主義的附庸。對傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，若想實現(xiàn)文學(xué)性與市場性的統(tǒng)一、社會性和效益性的統(tǒng)一，必須要掌握好“自由”與“規(guī)約”的天秤。天秤若向“自由”傾斜過度，則會出現(xiàn)文學(xué)作品商業(yè)化、媚俗化、同質(zhì)化、抄襲化泛濫；若向“規(guī)約”傾斜，則又容易損傷作者積極性，使作品呈現(xiàn)色調(diào)灰暗、了無生機(jī)。在這方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由度顯然要高于傳統(tǒng)文學(xué)，因為可以不用“聽命于”編輯和出版商的意見，但這種自由卻是相對的，因為還要受制于文學(xué)網(wǎng)站的嚴(yán)苛規(guī)定、讀者受眾的喜好評點以及市場的“賣座率”。自由與約束總是相伴相生，相輔相成，制度規(guī)范是保證自由的重要前提。近年來，政府和文學(xué)服務(wù)機(jī)構(gòu)持續(xù)發(fā)力，以制度規(guī)約為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展“保駕護(hù)航”。如文學(xué)網(wǎng)站為網(wǎng)絡(luò)作家提供機(jī)制保障；文學(xué)評獎制度激勵網(wǎng)絡(luò)作家潛心創(chuàng)作；高研班吸納網(wǎng)絡(luò)作家為其“傳經(jīng)送寶”；文藝政策對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材等方向的引導(dǎo)等。諸多措施“多管齊下”，共同為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“把脈”，促進(jìn)其多出精品佳作。

（三）終極旨?xì)w：為人民和時代發(fā)聲

傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是文學(xué)，文學(xué)即人學(xué)，在目的上殊途同歸。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，是基于人文、人情、人性等基本要素之上的精神創(chuàng)造。”k實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過這三十年的淘洗和自身沉淀，在精神旨?xì)w和價值追求上已經(jīng)越來越向傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)實主義靠攏，國家政策持續(xù)扶持網(wǎng)絡(luò)小說現(xiàn)實題材，大眾讀者群體的審美期待和閱讀口味的轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實寫作有著更高的要求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在題材上逐漸向現(xiàn)實主義回歸，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家也因自身不斷成長的文化自覺和時代定位能力而在文學(xué)史上留下痕跡。根據(jù)2023年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《藍(lán)皮書》，2023年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新增現(xiàn)實題材作品約20萬部，現(xiàn)實題材作品總量超過160萬部。《2023年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告》也顯示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作年增速超20%，新增讀者00后占比過半。

從廣義而言，所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都有現(xiàn)實生活、社會關(guān)系、人性倫理的觀照。從狹義而言，只有植根于時代觀察、自身行業(yè)、經(jīng)歷經(jīng)驗的現(xiàn)實主義作品才能構(gòu)成經(jīng)驗趨向型敘事。如秦明《法醫(yī)秦明》、九滴水《尸案調(diào)查科》、卓牧閑《朝陽警事》《老兵新警》、齊橙《何日請長纓》《大國重工》、殷尋《他以時間為名》等作品，雖以現(xiàn)實經(jīng)驗以底色，但在敘事時仍與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義有區(qū)隔，如在主角設(shè)定上一般賦予其全知全能視角，在細(xì)節(jié)描述上更強(qiáng)調(diào)氛圍感、鋪陳感和日常性，在總體故事設(shè)計上常與虛幻、玄幻、懸疑、言情等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事特性相雜糅，呈現(xiàn)出獨有的現(xiàn)實趨向型敘事風(fēng)格。

結(jié)語

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)并非孑然對立，現(xiàn)在的狀態(tài)也非定格固守，而是在時代發(fā)展中不斷調(diào)整變化。雷達(dá)的評論切中肯綮：“面對大眾文學(xué)，通俗文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高漲和閱讀分化的現(xiàn)狀，我們最容易犯的毛病是，只知固守傳統(tǒng)純文學(xué)立場，眼見傳統(tǒng)文學(xué)被邊緣化，倍感痛惜，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)的中心價值受到威脅，就是一種人文精神的下滑甚至喪失、墮落，看不到大眾文化中新興力量的蓬勃向上。”l我們應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著社會的發(fā)展和技術(shù)的更新而產(chǎn)生的文化分層現(xiàn)象，重建新的文學(xué)經(jīng)緯必然要經(jīng)歷不斷調(diào)整和磨合，我們有幸經(jīng)歷這一歷史階段，應(yīng)真正放下姿態(tài)，去觀察，去介入，以前瞻和包容的視角去感受新文學(xué)形態(tài)帶來的可能和新鮮。不必如文化衛(wèi)道士般過于用力抵抗和排斥，時間總會沉淀經(jīng)典、淘洗砂礫，我們今天看到的文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)初也不盡然是婦孺皆知的神作，當(dāng)初轟轟烈烈熱鬧非凡的文學(xué)“網(wǎng)紅”在今天許多已渺無痕跡。“廟堂”式傳統(tǒng)文學(xué)和“江湖”式網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很長一段時間內(nèi)將會長期共存，而只有營造平等、包容的環(huán)境才能促成積極健康的文學(xué)生態(tài)。我們也相信傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能互補融合，共同促進(jìn)新時代文學(xué)的繁榮發(fā)展。

注釋：

a楊鷗等：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年：進(jìn)入“品質(zhì)為王”新時代》，《人民日報（海外版）》，2018年4月25日。

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e韓傳喜，郭晨：《嵌入、聯(lián)結(jié)、馴化：基于可供性視角的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介化轉(zhuǎn)向考察》，《學(xué)習(xí)與探索》2022年第8期。

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