“二元補襯”視角下《三國演義》 敘事藝術分析

“二元補襯”是浦安迪在研究中提出的一種存于中國文化中的“偏愛”，即在文學敘事中創作者傾向于運用兩兩相對的思維進行文學創作。而“三顧茅廬”的行文在有意無意中貫穿“二元補襯”結構，“虛實相生”“冷暖交替”表現得較為明顯。從這個視角看，“二元補襯”有利于展現《三國演義》的敘事藝術在美學方面的獨特意義。

事實上，就《三國演義》中顯露的“二元補襯”結構，前人在評點中早有察覺，只是未將其作為一種系統的理論創作模式進行研究。例如，毛宗崗在《讀lt;三國志gt;法》中就提到《三國演義》有“奇峰對插、錦屏對峙”等妙處。楊義也在《中國敘事學》中提道：“中國古老的整體性思維和雙構性、三構性思維，早已留下諸如天人合一、陰陽推移、五行生克以及一些數字密碼的遺物。”本文認為，“二元補襯”結構的提出在一定程度上揭示了中華文化中的雙構思維，故而本文嘗試運用該視角對《三國演義》的敘事藝術進行分析，力圖展現《三國演義》的敘事藝術在美學方面的獨特效果。

一、“二元補襯”結構釋義

浦安迪認為：明乎此，只要將“陰”與“陽”看作一種關于兩端關系、無休止交替、對立之物的相互涵容，以及無限對等的兩端特性無窮交迭的范型，“陰陽”二字皆可囊括所有的二元體系。

浦安迪從比較文學的角度出發，提出在對中國文學“原型”的追蹤過程中有一種文化偏愛是不容忽視的，這種偏愛表現為中國人傾向于運用兩兩相對的對人生經驗進行概括的概念來認識宇宙萬物。這兩方面長期共存但又不是靜態的存在，而是在演進的過程中形成類似于互有交錯的軸線結構，一方面消退了另一方面又得以發展，但這種變化過程是暫時的，一段時間后，二者的發展進程又會顛覆過來，總體上保持“萬物歸一”的理念原點，這即是“補襯”。

作為深層次解讀中國文學創作的文化密碼，中國文獻中自然會留下被這種結構影響的痕跡。無論是在理論方面提綱挈領地指出，如《文心雕龍·麗辭》中指出“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立”，又如《道德經》提出的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，分別從文學和哲學層面強調了“對”的思維；或是在創作方面身體力行地實踐，如《紅樓夢》中在行文上展現的“冷暖交替”，在主題上表現的“家族起落和社會興衰”，也是這一結構的有力例證。

我們不妨從該視角對《三國演義》的整體結構進行關照，以增強其在文本解讀方面意義的可視性。浦安迪認為，《三國演義》的整體結構布局遵從“四十——四十——四十”的安排。本文更關注的是，浦安迪的層次劃分能夠在一定程度上較為合理地揭示貫穿《三國演義》全文的相互“補襯”的“二元”，即英雄由“聚”到“散”，國家由“散”而“聚”，故而暫從浦說。一到四十回，整個《三國演義》的主要角色基本上盡數粉墨登場，這時是“英雄聚—國家散”的態勢。而隨著情節發展，“英雄聚—國家散”逐步演變為“英雄散—國家聚”。在后四十回中，諸葛亮的離世加速了“英雄散”的進程。諸葛亮于公元234年逝世，“三家歸晉”發生于公元266年，其中橫跨32年時間僅安排了十六回的篇幅。進行橫向對比，自桃園結義中平二年（公元184年）算起，諸葛亮逝世后的32年共占約百分之三十九，然而篇幅只占約百分之十三，敘事節奏的變化是一望而知的。不妨做如此理解：諸葛亮的離場從某種程度上說直接促使“英雄散”的態勢演進完成，為使“聚散”這兩方面達成審美平衡，作者需要盡快鋪敘“國家聚”來彌補讀者在諸葛亮逝世后產生的閱讀預期的落差。

綜上所述，“二元補襯”結構影響下形成的“對仗”美感在中國文學發展過程中是極有“參與感”的一種美感。在文學創作觀念、文學審美傾向較為系統的明清之際，《三國演義》的創作和毛宗崗的評點都反映出一些成對屬性的平衡交替和相互滲透。

二、“三顧茅廬”情節分析

毛宗崗在《讀lt;三國志gt;法》中提到《三國演義》的“以賓補主”“寒冰破熱”等妙處時，皆列舉了“三顧茅廬”中的敘事片段進行闡述，可見作者在創作這一情節時花費的心力及其自身的可讀性。下文將用兩對較為貼近行文用意的相對概念，即“虛實”和“冷暖”，對其敘事藝術進行具體闡述。

（一）“虛實相生”

自三十六回至三十八回，《三國演義》在“智絕”出場上所花費的筆力是其他人物不具有的。作者極盡熱情地渲染諸葛亮的品性、人格乃至情操，綜合運用了虛筆和實筆。其中，“ 虛”指的是對形象側面渲染，起烘托作用；“實”指的是對形象直接描寫，起定型作用。

就虛筆而言，在三十六回中徐庶、三十七回司馬徽均將其比作姜尚和張良，這是對諸葛亮才能的評價，這是側面烘托人物的第一層。隨后就是與諸葛亮密切交往的“四友”中的崔州平、石廣元、孟公威的出場，與徐庶不同，此三者沒有救濟天下的使命感，取而代之的是寄情山水的情趣。例如，崔州平勸阻劉備不必白費力氣，石、孟二人相互作歌應和，表現了人物的閑散。后又安排諸葛亮的岳父黃承彥出場，原文為“一人暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢，隨后一青衣小童，攜著一葫蘆酒，踏雪而來”。身著狐裘，說明不為衣食所擾；騎驢而不是騎馬，是追求逍遙的表現；踏雪出門，更是率性而為。隨后還吟詩一首吟詠梅花，人物一出場就將超脫表現得淋漓盡致，因此劉備才會作肯定推測：“此真臥龍矣！”越是與這些人物交往，越是在渲染孔明不為世俗功名所困的超然品性。劉備的“救世”與諸葛亮的“超脫”之間必然存在沖突矛盾，隨后諸葛亮舍棄“超脫”選擇“入世”，如此反襯下就構成了側面烘托人物的第二層。最后就是作者對于隆中風景的詩意化描寫，以及在行文中安排農夫和諸葛均作歌、黃承彥詠詩，以風景表現其人情趣、以作歌表現其人才氣和品性。這不僅將讀者的閱讀期待推向高潮，并且不留余力地將人物烘托到極致。可以說，諸葛亮此時集合了中國隱士的一切令人夢寐以求的因素。

事實上，文本作為一種等待讀者參與的“召喚結構”，其自身留有一定的情節的“空白”對于調動讀者閱讀參與度和形成獨特的“欲拒還迎”的審美體驗有積極意義，“留白不是空白，其內涵是不確定中的確定”。“三顧茅廬”設置虛筆的妙處在于，這是作者根據諸葛亮的歷史形象，結合讀者的閱讀期待，專門為諸葛亮出場“量身打造”的人文與自然環境。明面上除徐庶走馬拜訪諸葛亮邀請他出山那一情節外，截至二顧茅廬，讀者接收的諸葛亮的信息全為他人傳達的只言片語，以及在環境描寫中由讀者自行引發出來的。“此回極寫孔明，而篇中卻無孔明。”

所謂“虛實相生”，若無虛實交替進行，人物形象只會過于夢幻朦朧，有夸大之嫌。諸葛亮的首次正面描寫應是他對于徐庶招攬的回應，諸葛亮高傲地表示：“君以我為享祭之犧牲乎？”與《三國演義》一貫的寫法類似，諸葛亮出場定型，表現了他傲人的心氣和超脫的個性。有了此處的鋪墊，三十七回通篇的眾人的交口稱贊與環境渲染中時隱時現方能更有真實感。截至三十七回，諸葛亮于讀者心中的形象是真實感與距離感并存，讀者心中的諸葛亮是道聽途說中東拼西湊起來的。因此需要最后“一顧”讓諸葛亮在讀者心中徹底“定型”，完成諸葛亮的“出場”。無論是他與草廬中的晝寢，還是他“面如冠玉”等外貌描寫，抑或他在草廬中便運籌帷、推演天下走勢的侃侃而談，都讓讀者心中的諸葛亮更加立體。由此，內在的審美意蘊在三回的曲曲折折中得以展現，讀者對于諸葛亮這一人物理解在“虛實相生”中也更加深入。

（二）“冷暖交替”

毛宗崗在三十七回的總評中提道：“淡泊寧靜之語，是孔明一生本領。……無數極忙極熱文字，皆從極閑極冷中積蓄得來。”這表明他敏感地覺察到諸葛亮這一人物的鮮明底色，并且指出人物底色與日后人物行為之間構成巨大的表現張力。此處的“冷暖”指的是利用二者表現人物的志趣，概括地說，“暖”指的是“入世”取向，偏于世俗；“冷”指的是“出世”取向，偏于閑散。

自三十六回開始，直至三十八回諸葛亮出山，“三顧”過程中出場的人物都鮮明地表達了自己的立場，使得行文過程中的“冷”“暖”交替變化尤為明顯。三十六回中，徐庶唯恐諸葛亮不出山輔佐致使劉備身旁無人，故親身前往隆中力勸其出山，反映了他對于劉備事業的熱忱。與此相對，諸葛亮對于出山并不感冒，反而拂袖而去。三十七回中，司馬徽責怪徐庶：“何又惹他出來嘔心瀝血也？”所遇“惹”便可見其性閑散，此為一處“冷”。后見童子，劉備完整地交代自己的身份，以期展現自己對于諸葛亮的尊重。這般熱切之語被童子“記不得”給咽回去，在交談中呈現出“熱情”與“冷遇”的反差，出世的隱士心態與入世的功名心態也恰成矛盾。而后劉備又遇崔、石、孟三友，諸葛均，黃承彥等人，劉備的表現可以說給予了相當的尊重，渴望諸葛亮出山之意表現得極為熱烈。不僅對崔、石、孟三人極盡禮遇，言語之間近乎恭敬，在他與白雪紛飛中看見黃承彥踏雪而來時，更是“滾鞍下馬”。與其成對的是，崔州平以歷史循環往復勸阻劉備，說他“徒廢心力耳”，為諸葛亮日后的結局蒙上了宿命般的陰影。遇石、孟二人時，此二人回絕了劉備的邀請。諸葛均則是在劉備向其打探諸葛亮的謀略時，較為生硬地回答“不知”，不留委婉余地還是反映了他的少年心氣，不為世俗所累。

事實上，本文認為藝術成就更高還有兩處。一處是司馬徽在告別劉備之際仰天大笑：“臥龍雖得其主，不得其時。”此話一語成讖，大器晚成是整個蜀漢政權的軟肋。同時令人矚目的是，此番描寫較之前分析的“冷暖交替”的手法表現出了更強的文學表現力。全句基本斷定了諸葛亮的出山，補充出了此前定型的諸葛亮形象“冷”中帶“暖”的一面，即“冷中見暖”。其后，諸葛亮即將出山時，他囑托諸葛均認真耕種，待他功成名就之后他就要歸耕田畝。在幫助劉備復興漢室后，在完成救濟天下的使命后仍然決意逍遙。這樣的言語安排自然是為“出場定型”服務，與他之前表現的“閑云野鶴”相符，即“暖中見冷”。這種“暖中見冷”“冷中見暖”的筆法與之前較為純粹地“冷”“暖”交替進行更顯張力和表現力，其美學意義也更加豐富。

三、結語

《三國演義》囿于歷史演義小說的特點和脫胎于說書藝術的局限性，在和歷史趨勢相符的大致進程方面敘事安排不夠靈活。但是，在一些為塑造典型人物而設置的經典情節中我們仍得以管中窺豹般發現“互補二元性”一樣的文化基因。魚能得水，水能知魚。在“虛實相生”和“冷暖交替”中，羅貫中以堆疊反復的曲折手中筆墨譜寫出傳頌千年的贊歌。（四川師范大學文學院）

作者簡介：王皓民（2003—），男，四川攀枝花人，本科在讀，研究方向為漢語言文學。