關(guān)于松桃苗族自治縣茶燈的研究

茶燈，俗稱花燈，是一種結(jié)合了“茶文化”，包含歌舞、戲劇、說唱等綜合性的藝術(shù)表演形式，廣泛流傳于中國西南部農(nóng)村地區(qū)，是群眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。松桃苗族自治縣（以下簡稱“松桃縣”），位于貴州省銅仁市，松桃苗族自治縣居住著苗、漢、侗、土家、仡佬等27個民族，屬于少數(shù)民族眾多的區(qū)域。由于松桃縣特殊的少數(shù)民族人口分布，該地區(qū)的茶燈藝術(shù)是融合了不同民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，平頭鎮(zhèn)蓮塘村的茶燈藝術(shù)，便集中地展示了各個民族豐富的文化積淀及其民族特色，是眾多茶燈的支脈之一。

本文將以松桃苗族自治縣平頭鎮(zhèn)蓮塘村為例，對茶燈進(jìn)行綜合性的藝術(shù)研究，以期幫助大眾對松桃縣的茶燈文化有更深的了解。

一、松桃縣蓮塘村茶燈的文化淵源

（一）茶燈的出現(xiàn)與發(fā)展

蓮塘村所呈現(xiàn)的茶燈隸屬于貴州銅仁思南花燈一脈，即第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。2015年1月，松桃茶燈被列為貴州省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷史悠久的茶燈源自我國古老的民間元宵燈會，后逐漸形成了茶燈歌舞的形式。古有“燈自唐朝出，戲由宋朝興”的歷史傳說，相傳唐朝時期民間就出現(xiàn)了用花燈祈福許愿消災(zāi)的習(xí)俗，宋朝宋仁宗在位期間，其母親身患眼疾四處尋醫(yī)無果，便請法師作法，許下七十二盞燈，以求其母親消除病災(zāi)，茶燈則為這七十二盞燈中其中的一盞。不久后，其母的眼疾奇跡般好轉(zhuǎn)，宋仁宗按照習(xí)俗在愿望得以實現(xiàn)后，以“化燈”的形式還愿。據(jù)說在“化燈”的過程中，有一盞燈被放牛娃拿走，藏于草叢之中，之后民間就流傳起了舞燈跳燈的習(xí)俗。據(jù)第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人劉勝楊口中了解，這盞被藏起來的燈，就是現(xiàn)如今元宵鬧花燈的正燈，即茶燈。

茶燈最初為中原漢族的民俗活動，于明代洪武年間“調(diào)北征南”隨漢軍傳入貴州一帶地區(qū)，隨后盛行于清代乾隆年間至光緒年間。在發(fā)展的過程中，除了元宵燈會的傳統(tǒng)形式，由于歷史事件的影響，茶燈往往也會與農(nóng)民起義等政治元素掛鉤。

（二）蓮塘村茶燈的發(fā)展背景

茶燈，顧名思義，離不開茶文化的影響。茶樹適合在山地、丘陵一帶生長，其生長需要充沛降水，年溫差小、日夜溫差不大，無長期霜降以及好的光照條件，而中亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候特征與溝壑縱橫的地理環(huán)境給予了松桃縣得天獨(dú)厚的種茶優(yōu)勢。松桃的種茶歷史悠久，其現(xiàn)存的古茶樹均有100～200年的歷史，且最古老的古茶樹已經(jīng)歷了600多年的時間。松桃茶曾是清代皇室貢品之一，在松桃縣，曾作為貢茶的古茶樹至今還存活有800多株，已滋養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕駭?shù)百年。

蓮塘村武陵山脈主峰梵凈山東麓，位于貴州黔東、湘西與重慶相結(jié)合的地區(qū)，由于其地理位置獨(dú)特，自然會受到周邊地區(qū)茶燈文化的影響，其中便包括貴州思南土家花燈、遵義仁懷花燈、石阡縣仡佬族茶燈、湘西鳳凰縣土家族茶燈及苗族花燈（簡稱苗燈）等。蓮塘村的采茶時間與其他地區(qū)不同，其每年“第一采”的時間約為一月中旬至下旬，大量開采的時間則在二月上旬至中旬。這時正值春節(jié)與元宵，元宵節(jié)觀燈賞戲是松桃縣各族民間的古老習(xí)俗，對此，清代不少地方志都有記載。比如《獨(dú)山縣志》中記載，在清朝嘉慶年間，“上旬內(nèi)（正月）街坊龍燈彼此爭勝，尤以元宵為最，自十一日至十五日，土民具香楮，酒脯於祖墓前展拜曰：上燈。此后市人開張、書童上學(xué)皆擇吉，鄉(xiāng)村龍燈間有習(xí)燈唱者，或具帖赴某村慶賀或某村招之演唱，同曰：‘玩年’”。在采茶與元宵的雙重因素影響下，茶燈的出現(xiàn)不言而喻。

二、蓮塘村茶燈的藝術(shù)特征

松桃縣平頭鎮(zhèn)蓮塘村的茶燈有其鮮明的特色，相較于我國其他地區(qū)的跳燈舞燈有明顯的差異。

（一）多元化的表現(xiàn)形式

第一，茶燈戲與慶壇的融合。茶燈戲文化離不開傳統(tǒng)祭祀活動的影響，如起源于遠(yuǎn)古時代宮廷祭祀活動的儺堂戲，元宵時節(jié)，人們舉行儺堂戲儀式驅(qū)瘟避疫、表示安慶并進(jìn)行“還愿”。在蓮塘村地區(qū)，儺堂戲又被稱為慶壇，其往往與茶燈戲前后時間舉行，俗稱“燈壇兩開”。茶燈戲的表演，目的是使人們在經(jīng)歷嚴(yán)肅莊重的“祭儺”活動之后，可以有輕松愉悅的體驗。因此茶燈戲的唱詞多詼諧幽默，將真實生活變形顛倒，用荒誕、調(diào)侃的方式將宗教與娛樂相互結(jié)合，從而滿足偏遠(yuǎn)山區(qū)人民對精神文化的需求。

第二，平頭鎮(zhèn)蓮塘村的茶燈是各民族藝術(shù)的融合。松桃縣聚居有苗、侗、滿、土家、仡佬等少數(shù)民族，茶燈戲表演是在與其他民間藝術(shù)的融合與吸收中不斷發(fā)展的，如在蓮塘村茶燈表演的唱腔中，融合了仡佬族的高腔、平腔、低腔的山歌唱法，從而使其節(jié)奏曲調(diào)更加明快活潑。在表演形式上，茶燈戲又與土家族花燈戲相似，都以“二人轉(zhuǎn)”形式入場。據(jù)《開陽縣志》記載，負(fù)責(zé)歌舞的人分為丑角與旦角進(jìn)行二人轉(zhuǎn)式表演。在《十二月采茶歌》一曲中，旦角左手執(zhí)彩巾，右手執(zhí)綢邊花折扇，丑角則包頭巾或戴瓜皮帽，穿襖子或長袍，右手執(zhí)大蒲扇進(jìn)行表演，這種裝扮與道具的選擇正是吸收了土家族傳統(tǒng)的花燈戲元素。在《蓮花落》一曲中，手中的道具則換為梅樁花棍，意為“打蓮花”，兩人富有節(jié)奏性地輕敲對方肩膀，由梅樁花棍發(fā)出的獨(dú)特聲音伴隨輕快的舞步，形成了多樣的表演形式，其中梅樁花棍來源于滿族的“花棍舞”文化。在服飾上，蓮塘村村民沒有對服飾的講究，如今的茶燈隊更傾向于選擇色彩鮮艷的普通表演服飾，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的蓮塘村茶燈服飾來源于仡佬族與土家族的傳統(tǒng)服飾。在蓮塘村茶燈戲的發(fā)展歷程中，許多的表現(xiàn)形式都有著各族民間藝術(shù)的身影，這也促使蓮塘村茶燈文化具有多元的藝術(shù)特征。

（二）唱腔與伴奏多變

蓮塘村茶燈文化中音樂的表演形式豐富且復(fù)雜，其多樣的變化性源自千百年來人們的口口相傳，每個地區(qū)的茶燈音樂唱調(diào)也各有不同。據(jù)前任蓮塘村茶燈燈頭向祖榮先生表示，如今的蓮塘村茶燈的傳承仍需借助歷史影像與老一輩的回憶結(jié)合學(xué)習(xí)，還不具有系統(tǒng)的傳承形式。

根據(jù)考察調(diào)研，可以總結(jié)出蓮塘村茶燈表演茶燈中，以“十二月采茶”與“蓮花落”等音樂為代表，其格律并沒有嚴(yán)格規(guī)定，唱腔根據(jù)現(xiàn)場表演，或舒緩流暢，或急轉(zhuǎn)高揚(yáng)，具有一定即興性，因此其隨意歡快的歌曲形式無法用系統(tǒng)的曲譜進(jìn)行歸納譜寫。茶燈的伴奏形式與樂器的用法非常講究，變化內(nèi)容豐富，其鼓樂的打法至今已有十余種，同時在伴奏中常用鑼聲進(jìn)行配樂，如勾鑼、銅鑼等。勾鑼的作用在于伴奏的轉(zhuǎn)調(diào)與音色的提升，銅鑼則用于區(qū)分樂段與節(jié)點，伴奏中鈸的音色也不可或缺，分為分頭鈸與二鈸，擊打時不可發(fā)出尾音，三者的運(yùn)用配合種類豐富，且相輔相成。因此，蓮塘村茶燈仍有可能在現(xiàn)有的唱腔和旋律的基礎(chǔ)上發(fā)生進(jìn)一步演變，且更為豐富。

蓮塘村茶燈的歌曲包括“三樂句樂段”“多樂句樂段”等形式，以曲目《蓮花落》為例，“三錢三分細(xì)銀（嘜 哩 哩呀蓮落哩），打付蓋箍送情人（哪 哩蓮落 蓮花落），大哥云南請銀匠（嘜 哩 哩呀蓮落哩），二哥貴州請匠人（哪 哩蓮落 蓮花落）……”，其屬于“多樂句樂段”的七言短句。

（三）“燈”與“戲”相結(jié)合的演劇形式

平頭鎮(zhèn)蓮塘村茶燈采用“燈”與“戲”相結(jié)合的演劇形式。在蓮塘村茶燈表演過程中，因戲曲較短，僅唱戲往往無法滿足村民的娛樂需求，表演者持燈唱戲成為非常好的解決方法，既迎合了春節(jié)熱鬧的氛圍，又在增加表演時長的同時使表演更加豐富多趣。

蓮塘村茶燈隊會在表演前進(jìn)行扎燈，燈的藝術(shù)結(jié)構(gòu)包括一個主燈，主燈古時名為“彩壇”，后名為“彩門”，因形狀與牌樓相似，又俗稱“牌坊”，主燈高約3米，寬約2米，厚約0.3米，還包括兩個六面紙燈，一個船型紙燈，一個扇形紙燈，一個鼓燈，一個二十四面紙燈及一個組合形式的Z型紙燈。燈面是紙糊而成，骨架是篾編而成，內(nèi)放置蠟燭照明，在燈面彩色的紙張下，花燈通體透明，顯得格外隆重。燈體的下方垂掛著由彩紙折成的紙燈籠、紙蓮花等，整體由竹竿撐起，色彩呈現(xiàn)與年畫相似。根據(jù)貴州西南部的地理位置，其色彩選用了鮮艷又雅致協(xié)調(diào)的桃紅、粉綠、粉藍(lán)、紫色等，烘托了茶燈表演時歡樂祥和的氣氛。

茶燈隊多以村為代表，松桃縣幾乎每個村落都有自己的茶燈隊。蓮塘村的茶燈隊由十余人組成，由“燈頭”組織帶領(lǐng)，隊中包括兩到四名小角，其余人負(fù)責(zé)樂器、舉燈及伴唱。茶燈燈隊會在每年正月初一至正月十五到村落內(nèi)進(jìn)行茶燈表演，表演流程為“近燈拜主”與“開財門”，隨之則是“跳燈唱戲”，最后于正月十五進(jìn)行“化財送燈”的儀式。彼時村民將準(zhǔn)備水果點心，在家門口進(jìn)行“掃堂”，聚集于路邊期待著燈隊的到來。跳茶燈為村民自發(fā)的民俗活動，整個表演過程不收取任何費(fèi)用，是純粹的傳統(tǒng)民俗文化活動。

三、蓮塘村茶燈的傳承與保護(hù)

走訪蓮塘村附近村寨，發(fā)現(xiàn)如今的茶燈文化雖然逐漸規(guī)范化、專業(yè)化、廣泛化發(fā)展，但仍面臨著諸多問題，如人才儲備不足、傳承人思想保留、相關(guān)部門重視不足與文化品牌發(fā)展不足等。針對諸多問題，筆者提出以下建議。

第一，組建茶燈文化專項研究團(tuán)隊，堅持開展普定茶燈文化“四進(jìn)”（進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村）活動，發(fā)展優(yōu)秀儲備人才。首先，將茶燈文化融入學(xué)習(xí)課程。當(dāng)?shù)貙W(xué)校可以建立起自己的茶燈團(tuán)隊，邀請茶燈傳承人與文化研究者講授其文化知識，并制作茶燈文化相關(guān)教科書與學(xué)習(xí)影像供學(xué)生學(xué)習(xí)。其次，可以通過定期舉辦茶燈相關(guān)民俗活動，帶動全民學(xué)習(xí)茶燈文化，提升民俗文化自豪感。

第二，傳承人教學(xué)應(yīng)不遺余力，展現(xiàn)茶燈文化全貌。相關(guān)部門應(yīng)加大教育力度，使傳承人了解國家相應(yīng)政策及非遺傳統(tǒng)文化傳承與延續(xù)的重要意義，同時可定期組織茶燈文化傳承學(xué)習(xí)與研討活動，將傳統(tǒng)文化原貌完整地保留并傳承下去。具體可采取一對一教學(xué)方式，教學(xué)時做到精雕細(xì)琢，時刻關(guān)注學(xué)員的細(xì)微動作、力度與狀態(tài)，力求學(xué)員習(xí)得茶燈文化精髓。另外，傳承人應(yīng)培養(yǎng)一定兒童學(xué)員，強(qiáng)化其茶燈文化學(xué)習(xí)的意識，從而培養(yǎng)優(yōu)秀的茶燈傳承人。

第三，搭建更多平臺，尋找新時代載體。在新時代背景下，要切實做好茶燈文化數(shù)字化保護(hù)工作，從聲音、圖片、文字、視頻等全方位角度對其進(jìn)行采集與記錄，可學(xué)習(xí)《舌尖上的中國》與《指尖上的傳承》等成功案例，通過紀(jì)錄片的形式廣泛宣傳，提供真實可靠的數(shù)字文化資源，為其商業(yè)化、品牌化打好堅實的基礎(chǔ)。另外，可創(chuàng)建短視頻賬號，將傳統(tǒng)茶燈文化帶到大眾的視野中來的同時，運(yùn)營相關(guān)品牌IP形象，并且通過在線互動聊天的方式，使其更具趣味性，吸引更多人參與茶燈文化的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語

松桃縣的茶燈具有歷史性、因襲性與審美性，無論是其歷史淵源、表演的形式、樂曲、服裝或道具，都顯露著深厚的民族特色，是地域民族流傳下來的寶貴財富，因此，系統(tǒng)性的規(guī)整和文化的梳理必不可少。對松桃縣蓮塘村茶燈文化的分析研究，旨在使得更多的人關(guān)注它、了解它。愿茶燈這個藝術(shù)瑰寶能綻放出更加絢麗璀璨的光芒并長盛不衰。（南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

作者簡介：李玉如（1998—），女，江蘇常州人，碩士研究生在讀，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

通信作者：尹毅，郵箱：149782459@qq.com。