在地性鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃在鄉(xiāng)村建設(shè)中的成果分析

摘要：鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的評(píng)判維度有很多。文章專(zhuān)注于“在地性”維度，梳理了2007 年至今在國(guó)內(nèi)較有影響力的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃，比較他們?cè)谠诘匦詫?shí)踐方面的異同，以此闡述鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村建設(shè)方面的重要作用與意義，期待能夠?yàn)楹罄m(xù)相關(guān)設(shè)計(jì)者和鄉(xiāng)村規(guī)劃者提供一些參考。

關(guān)鍵詞：在地性 公共藝術(shù) 鄉(xiāng)村建設(shè) 鄉(xiāng)村空間

一、鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的在地內(nèi)涵

公共藝術(shù)是設(shè)置在公共空間中的，為公眾服務(wù)的藝術(shù)品。自20 世紀(jì)90 年代起，公共藝術(shù)在中國(guó)城市公共空間中流行開(kāi)來(lái)，并不斷參與到城市景觀及文化建設(shè)中。但作為公眾的藝術(shù)，公共藝術(shù)基本只在城市中發(fā)揮較大作用，筆者認(rèn)為這無(wú)疑是有局限性的。如今，在鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策的引導(dǎo)下，很多藝術(shù)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)師和建設(shè)者逐漸把目光投向鄉(xiāng)村，形成了許多助力鄉(xiāng)村建設(shè)的公共藝術(shù)計(jì)劃，創(chuàng)作了許多提升鄉(xiāng)村風(fēng)貌的公共藝術(shù)品。這些藝術(shù)品通常會(huì)被稱(chēng)為“鄉(xiāng)村公共藝術(shù)”“大地藝術(shù)”“藝術(shù)介入”，筆者在這里將之統(tǒng)稱(chēng)為“鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃”。相比于偶發(fā)的散點(diǎn)式的藝術(shù)創(chuàng)作和活動(dòng)，“鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃”是一系列行動(dòng)的有機(jī)集合，具有系統(tǒng)性、策略性與可持續(xù)性，能夠深度地融入當(dāng)?shù)乜臻g和民眾中間，無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村的環(huán)境空間，還是對(duì)民眾的文化審美，都能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的建設(shè)作用。

“在地”這一概念在西方藝術(shù)語(yǔ)境中是多重的，包括“在地”（In-Site）、“當(dāng)?shù)亍保↙ocal）、“特定場(chǎng)地”（Site-Specific）和“ 場(chǎng)地驅(qū)動(dòng)”（Site-Oriented）等。筆者在此嘗試結(jié)合策展人、批評(píng)家權(quán)美媛（Miwon Kwon）在《一個(gè)又一個(gè)地方：在地藝術(shù)與地方認(rèn)同》（One Place after Another：Site-Specific Art and Locational Identity ）[1] 一書(shū)中對(duì)在地藝術(shù)的特性加以厘清：第一，在地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與物理空間的不可割裂。比如，傳統(tǒng)的雕塑通過(guò)底座與場(chǎng)域保持疏離，但在地藝術(shù)雕塑不是。如果我們能夠把一件在地藝術(shù)雕塑置換成其他雕塑，那就是這件雕塑出了問(wèn)題。可見(jiàn)，在地藝術(shù)講究作品專(zhuān)屬于某個(gè)空間場(chǎng)域。第二，在地藝術(shù)具有場(chǎng)地特異性，其脫離了場(chǎng)地便不完全成立，并且為藝術(shù)家與特定場(chǎng)地的人共創(chuàng)共有。第三，在地藝術(shù)可以反映邊緣化群體的狀況。筆者要重點(diǎn)闡述的在地公共藝術(shù)是根植于本土的，能夠凸顯中國(guó)特色的，能夠?yàn)橹袊?guó)民眾帶來(lái)利好的，也能夠助力中國(guó)式空間環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)形式。

二、在地性鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的實(shí)踐成果

要在公共藝術(shù)中真正地融入“在地性”，就要對(duì)相關(guān)區(qū)域進(jìn)行深入的調(diào)研，以及展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)。以中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的肇始，始于2007 年山西省晉中市和順縣許村的“許村計(jì)劃”（兩年一次，現(xiàn)已開(kāi)展五次）為例，建設(shè)團(tuán)隊(duì)做了長(zhǎng)達(dá)一年的村落歷史空間調(diào)研，調(diào)研內(nèi)容包括村落歷史、自然風(fēng)水、宗教信仰、節(jié)慶習(xí)俗、人口數(shù)據(jù)、空間邏輯、生產(chǎn)方式、民俗民藝、村規(guī)民約等，并做了一系列問(wèn)卷調(diào)查和訪談。[2] 所實(shí)施的具體活動(dòng)包括開(kāi)展田野調(diào)研，進(jìn)行駐地創(chuàng)作和空間翻新，組織民俗表演，舉辦展覽、論壇、藝術(shù)節(jié)等。這些活動(dòng)類(lèi)型在后來(lái)的眾多藝術(shù)鄉(xiāng)建計(jì)劃中均可見(jiàn)到。

在地性的調(diào)研與實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)創(chuàng)作具有關(guān)鍵意義，是公共藝術(shù)創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)主客觀因素統(tǒng)一和諧的關(guān)鍵。具體來(lái)說(shuō)，在地性的調(diào)研與實(shí)踐能夠幫助鄉(xiāng)村公共藝術(shù)創(chuàng)作者融入當(dāng)?shù)孛癖娕c當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，而非以外來(lái)人的目光凝視、以粗暴的姿態(tài)介入、以淺陋的理解表達(dá)、以居高臨下的態(tài)度改造鄉(xiāng)村；能夠使其創(chuàng)作出的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)更加真誠(chéng)、質(zhì)樸，更具地方特色，從而在營(yíng)造獨(dú)特美好的鄉(xiāng)村公共空間上發(fā)揮積極作用。而藝術(shù)鄉(xiāng)建需要“對(duì)癥下藥”，在不同類(lèi)型的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃中，藝術(shù)融入的姿態(tài)不同，也就會(huì)形成不同的實(shí)踐方式。

（一）改造與修復(fù)式鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐

在以村落中有歷史文化價(jià)值和公共性的建筑為基礎(chǔ)實(shí)施的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中，主要以修復(fù)和改造為主。在實(shí)施的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的公共性建筑進(jìn)行修復(fù)，并融入現(xiàn)代化的視覺(jué)符號(hào)與功能。然而，當(dāng)下許多地方所謂的藝術(shù)鄉(xiāng)建正在造成千村一面的建設(shè)性破壞，這正是對(duì)在地性調(diào)研和實(shí)踐不重視而造成的結(jié)果。比如，粵北地區(qū)鄉(xiāng)村改造后的民居常常呈現(xiàn)出統(tǒng)一的青灰色磚瓦屋頂和粉刷一新的白色墻面，這實(shí)際上就是一種建設(shè)性破壞。

避免建設(shè)性破壞正是“許村計(jì)劃”和“青田計(jì)劃”的發(fā)起者意圖規(guī)避的問(wèn)題，其強(qiáng)調(diào)用“保育”來(lái)替換“建設(shè)”，以此消解對(duì)建筑的破壞性。[3]保育是修補(bǔ)、呵護(hù)、滋養(yǎng)，是伴隨情感的，在舊物基礎(chǔ)上升級(jí)，而不是為了制造新的事物而埋沒(méi)和毀壞舊物。藝術(shù)鄉(xiāng)建并不是要把鄉(xiāng)村建設(shè)為現(xiàn)代化的城市，而是以所在地為背景，以在地建筑遺產(chǎn)為媒介，對(duì)在地文化加以理解和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的基礎(chǔ)上，以在地生活方式為條件利用在地物質(zhì)材料進(jìn)行的藝術(shù)化再造。

在許村的鄉(xiāng)建實(shí)踐中，團(tuán)隊(duì)將保留較為完整的古街、古屋、戲臺(tái)等建筑改造成了創(chuàng)作中心、展示中心、藝術(shù)家工作室、陶藝工作坊、鄉(xiāng)村酒吧、餐館等現(xiàn)代業(yè)態(tài)的空間。起初，因?yàn)槔辖ㄖ母脑斐杀靖撸r(nóng)民不愿意實(shí)施，更傾向拆除重建。但建設(shè)團(tuán)隊(duì)提供的改造方案巧妙地保留了傳統(tǒng)建筑的外觀，并且用當(dāng)?shù)氐募t砂巖做內(nèi)部裝飾，用村里廢棄的生活器具、老家具做裝飾品。如此，不僅降低了改造成本，又能使建筑獨(dú)具鄉(xiāng)土美學(xué)。村民便紛紛效仿修復(fù)。這個(gè)建設(shè)行動(dòng)不僅讓當(dāng)?shù)卮迕窨匆?jiàn)本地文化之美，還讓他們有了實(shí)際收益。

在“青田計(jì)劃”中，建設(shè)團(tuán)隊(duì)讓其地方性得以凸顯而消隱掉了“藝術(shù)”的角色。相比周邊制造業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，廣東省佛山市順德區(qū)青田村在一定程度上是被現(xiàn)代化“遺棄”的村莊，但其原生態(tài)的鄉(xiāng)村文明和環(huán)境也得以幸免于難，留存了豐富的文化、習(xí)俗、民藝等寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[4] 在這樣的狀況下，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)形式已經(jīng)不再適合該村莊，其更不應(yīng)該喧賓奪主地成為鄉(xiāng)村公共空間中的主體。因此，“青田計(jì)劃”的使命便是恢復(fù)和接續(xù)“地方文脈”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的全面復(fù)歸，[5] “藝術(shù)”則成為地方文脈的隱性放大器。

（二）互動(dòng)式和參與式鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐

一些鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃除將公共藝術(shù)融于在地環(huán)境而實(shí)現(xiàn)在地性外，還通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品主體性和所有權(quán)而實(shí)現(xiàn)在地性。重慶市“武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季”的主旨是“把藝術(shù)還給人民”。在該藝術(shù)計(jì)劃中，建設(shè)者、藝術(shù)家一方面在深入理解和分析當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌的基礎(chǔ)上，用當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式和風(fēng)格上的在地性；另一方面，積極聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)氐木用瘛⒅驹刚叩裙餐瓿蓜?chuàng)作，以強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c性。在此基礎(chǔ)上，很多知名藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)鼐用褚煌瑓⑴c其中，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的建筑和公共藝術(shù)作品，讓武隆懶壩地區(qū)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌煥然一新。“60% 公共藝術(shù)計(jì)劃”的主旨，是作品的60% 由藝術(shù)家獨(dú)自完成，40% 在藝術(shù)家與公眾、自然的對(duì)話(huà)過(guò)程中完成。

甘肅天水“石節(jié)子美術(shù)館計(jì)劃”的實(shí)踐者采取與村民深入互動(dòng)的方式展開(kāi)建設(shè)工作，并將當(dāng)?shù)厝说墓适潞酮?dú)特的物品托舉到藝術(shù)的境界，讓沒(méi)有宏大敘事的作品也能靜水流深，在功能性、主體性、所有權(quán)、解釋權(quán)上都得到解放。該藝術(shù)鄉(xiāng)建計(jì)劃的負(fù)責(zé)人本身就曾是石節(jié)子村的村民，他對(duì)這片土地的了解是獨(dú)特的，并且能夠以一種平視的視角，將幾乎所有的村民都組織到一起參與這個(gè)計(jì)劃，使得這場(chǎng)行為獨(dú)具人文精神。[6] 石節(jié)子村雖荒涼凋敝，但諸多參與建設(shè)的創(chuàng)作者都能就地取材，創(chuàng)作出奇妙的藝術(shù)作品，比如美院學(xué)生廢棄的村婦雕塑習(xí)作被有意地放在田間地頭形成新的語(yǔ)義——守護(hù)田野的“村莊母親”。這種以就地取材的方式創(chuàng)作的公共藝術(shù)品，并沒(méi)有使“藝術(shù)”與“在地”剝離，而是在與在地環(huán)境和諧相融的基礎(chǔ)上塑造著鄉(xiāng)村的新面貌。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐中，建設(shè)者、藝術(shù)家參與調(diào)研以及與當(dāng)?shù)厝撕铜h(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，往往已經(jīng)構(gòu)成了作品的重要部分。比如，在貴州省遵義市桐梓縣羊磴鎮(zhèn)的“羊磴計(jì)劃”中，主導(dǎo)人與十幾位藝術(shù)家以及村里的木匠一起共創(chuàng)木質(zhì)作品。在開(kāi)始的幾天里，藝術(shù)家和木匠都不知道要做什么，經(jīng)過(guò)許久的探索之后，他們做出了許多有意思的作品。這些作品游走在實(shí)用與非實(shí)用的邊界，重建了藝術(shù)與日常生活的連續(xù)性，成為鄉(xiāng)村木匠們的當(dāng)代藝術(shù)初嘗試。這種沒(méi)有固定答案，從人與環(huán)境中尋找出口的行動(dòng)，往往會(huì)催生出許多種可能性。在貴州省興義市清水河鎮(zhèn)雨補(bǔ)魯村的“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”創(chuàng)作實(shí)踐中，包含幾個(gè)小的計(jì)劃，包括“場(chǎng)域擾動(dòng)計(jì)劃”“物盡其用——盆景計(jì)劃”“物盡其用——‘衣’舊出彩計(jì)劃”。“場(chǎng)域擾動(dòng)計(jì)劃”利用夜晚的時(shí)段定期在村宗祠廣場(chǎng)以放電影的方式開(kāi)展，每期電影設(shè)定不同的話(huà)題，電影的主角就是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)拍攝的村民。這樣，電影就有一種權(quán)威媒體的認(rèn)同性質(zhì)。當(dāng)村民看到大屏幕上的熟人和自己時(shí)，新奇的體驗(yàn)立刻能讓他們產(chǎn)生參與感和話(huà)題度。“物盡其用——盆景計(jì)劃”和“物盡其用——‘衣’舊出彩”兩個(gè)計(jì)劃利用村民各自家中廢棄但又舍不得丟棄的日常物品（比如衣物和各種容器）制作盆景和布藝作品，使藝術(shù)作品形式可持續(xù)，同時(shí)點(diǎn)綴鄉(xiāng)村生活、挖掘鄉(xiāng)間創(chuàng)造力。這種采用“事件”介入為主、“物件”介入為輔的創(chuàng)作策略，以就地取材和當(dāng)?shù)貓?chǎng)域作為作品創(chuàng)作的前提，使得人和環(huán)境兩者在作品中缺一不可。

（三）振興式鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐

在以帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展為目標(biāo)的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃中，通常以“藝術(shù)文旅”“美育”等為切入點(diǎn)展開(kāi)實(shí)踐。

以“藝術(shù)文旅”為切入點(diǎn)的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃有很多，基本都以突出和呈現(xiàn)在地文化特色為重。比如，在云南省保山市騰沖市五合鄉(xiāng)帕連村的“帕連藝術(shù)村”項(xiàng)目中，建設(shè)者以打造網(wǎng)紅地點(diǎn)來(lái)吸引游客；廣東省東莞市道滘鎮(zhèn)的“東莞道滘新藝術(shù)節(jié)”打造以當(dāng)代藝術(shù)為特色、以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為支撐的藝術(shù)小鎮(zhèn)，吸引了很多觀眾的眼球；在四川省達(dá)州市宣漢縣白馬鎮(zhèn)開(kāi)展的“白馬花田營(yíng)造計(jì)劃”利用文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)維系和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村記憶和認(rèn)同；貴州省錦屏縣隆里鄉(xiāng)的“隆里國(guó)際新媒體藝術(shù)節(jié)”將“大舞美”觀念與鄉(xiāng)村建設(shè)相連接，讓新媒體藝術(shù)與古城文化相碰撞、藝術(shù)創(chuàng)作與文旅產(chǎn)業(yè)相融合，商業(yè)性較強(qiáng)，難以從藝術(shù)和學(xué)術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行審視，但筆者以為此類(lèi)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的創(chuàng)作者需要注意提升文旅項(xiàng)目的可持續(xù)價(jià)值。

以“美育”為切入點(diǎn)的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的目標(biāo)受眾既有村民，又有游客和大眾。比如，四川省德陽(yáng)市旌陽(yáng)區(qū)“藝術(shù)旌陽(yáng)·煥彩城鄉(xiāng)”展覽項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人提出“1+1+N”的美育創(chuàng)新模式，強(qiáng)調(diào)在城市、鄉(xiāng)村兩個(gè)場(chǎng)域深入生活、創(chuàng)新創(chuàng)作、融合產(chǎn)業(yè)、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)美育、美化生活。在重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)開(kāi)展的“柳蔭計(jì)劃”，以建立鄉(xiāng)村美育樣板、激活鄉(xiāng)村藝術(shù)為目標(biāo)，以求實(shí)現(xiàn)藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村。以“美育”為目標(biāo)的鄉(xiāng)村建設(shè)雖然很有意義，但需要注意的是，美育不止需要一次行動(dòng)，還需要長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和影響。這類(lèi)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的實(shí)行者一方面需要考慮美育對(duì)鄉(xiāng)村和大眾的持續(xù)性效應(yīng)，另一方面還要分辨這種美育所輸出的美學(xué)是否在同質(zhì)化和士紳化獨(dú)特的鄉(xiāng)土美學(xué)。

三、總結(jié)

文章主要通過(guò)梳理近年來(lái)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的主旨與目的，評(píng)判其在“在地性”上的考量。對(duì)這些鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃的分類(lèi)其實(shí)并非固定的，因?yàn)椴煌?jì)劃執(zhí)行者的各種主張與目標(biāo)往往是互相交融、借鑒、承接的，而對(duì)“在地性”的不同考量是幫助他們避免同質(zhì)化，并使藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐更有針對(duì)性的關(guān)鍵。“在地性”的相關(guān)考量是復(fù)雜的系統(tǒng)集合。在地的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐手法也十分多樣，包括就地取材、因地象形、解決問(wèn)題、文化表達(dá)等，其綜合影響包括人際關(guān)系、文化影響、政策關(guān)注、資金傾斜、生態(tài)友好等。因此，在鄉(xiāng)村公共藝術(shù)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中，或者鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)“在地性”的考量能夠避免文化同質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)、人際關(guān)系的疏離和不信任、生態(tài)和人文遺產(chǎn)的破壞等問(wèn)題，輔助探索和建構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)土的獨(dú)特美學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]KWON M. One Place after Another： Site-SpecificArt and Locational Identity[M]. Cambridge： MITPress，2002：2-3，9-10.

[2] 藝術(shù)振興鄉(xiāng)村：藝術(shù)傳承古今吸引內(nèi)外游客——許村國(guó)際藝術(shù)文化節(jié)[EB/OL].（2022-08-23）[2023-07-19].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1741841488134553777amp;wfr=spideramp;for=pc.

[3] 搶救一個(gè)“ 沒(méi)有價(jià)值” 的村莊[EB/OL].（2023-04-10）[2023-07-19].https：//m.thepaper.cn/baijiahao_22638785.

[4] 藝術(shù)與鄉(xiāng)建丨從“許村計(jì)劃”到“青田范式”[EB/OL].（2021-04-06）[2023-07-19].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1696254794822130282amp;wfr=spideramp;for=pc.

[5] 同[4]。

[6] 石節(jié)子美術(shù)館由甘肅省天水市秦安縣石節(jié)子村的13 家住戶(hù)組成。