讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書《楚辭》

2022年冬季，任俊華教授及其助手李朝輝博士后注譯的《楚辭》出版上市。該版本《楚辭》分上、下兩冊(cè)，外包裝采用精裝的羊皮卷插盒，質(zhì)感上乘，內(nèi)容與其他版本有著鮮明的區(qū)別，可謂《楚辭》研究的集大成之作。

該書作者任俊華教授從小受楚文化薰陶，學(xué)術(shù)功底深厚。為注譯《楚辭》，作者博覽群書，幾乎把歷史上研究楚辭的名著全部讀透，吸收了最新成果。其深厚的文化底蘊(yùn)，內(nèi)嵌于心的楚文化之精神，被當(dāng)今中國(guó)國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生看重，將該書收入其主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書》。

《楚辭》能夠流傳至今，與偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原密切相關(guān)，“沒有屈原就沒有楚辭”。《楚辭》展現(xiàn)了屈原的真精神，什么才是真精神？即屈原追求的一身正氣、光明磊落、忠于國(guó)家、忠于自己、熱愛人民、憂國(guó)憂民的情思。這也是《楚辭》的價(jià)值。

研究方法創(chuàng)新 注釋詳細(xì)

為還原屈原創(chuàng)作《楚辭》的真精神，作者探尋源頭，篇目按照創(chuàng)作時(shí)間順序排列。這種作品系年考證，得益于作者在湖南求學(xué)與工作20多年，走遍了屈原生活過的山山水水，收集了大量資料，為打破舊規(guī)，重編楚辭奠定了基礎(chǔ)。

《楚辭》篇目按照創(chuàng)作的時(shí)間順序排列，共分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，《九章》的《橘頌》《九歌》；第二個(gè)時(shí)期，《九章》中《惜誦》《抽思》兩篇，《遠(yuǎn)游》及醞釀草擬《天問》《離騷》初稿；第三個(gè)時(shí)期，《卜居》《漁父》和《九章》中的《思美人》《涉江》《悲回風(fēng)》《哀郢》《懷沙》《惜往日》，在寫《哀郢》之前，把《天問》和《離騷》最后修改定稿。作者打破常規(guī)的創(chuàng)新性研究，便于讀者從詩(shī)人整個(gè)生命歷程了解其情感的變化和創(chuàng)作的緣由，更能感受詩(shī)人情感的起伏變化。

作者對(duì)《楚辭》研究方法的創(chuàng)新，除了治學(xué)常用的考據(jù)和傳統(tǒng)闡釋學(xué)方法，把古文字學(xué)、民俗學(xué)和哲學(xué)研究方法相結(jié)合，如開篇的《橘頌》注解中，將楚文化民俗學(xué)對(duì)原始橘子樹的種植與瑤族千家峒的歷史變遷成果吸收進(jìn)來，讓人耳目一新。屈原歌頌橘子是有很深的楚文化情愫的，借助對(duì)橘樹的贊美和歌頌，展現(xiàn)屈原本人所向往的君子人格。

“嗟爾幼志，有以異兮”“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”，作者注解為：屈原借橘樹比喻自己的志向，其在年少時(shí)期就追求“美政”，反抗權(quán)貴的政治斗爭(zhēng)，屈原愛國(guó)主義精神專一不變，就像橘樹一樣“深固難徙，更壹志兮”。作者將屈原剛正不阿的精神、“醒覺”精神、“不遷”精神、“獨(dú)立”精神在《橘頌》的譯文中體現(xiàn)得淋漓盡致。

作者民俗學(xué)的學(xué)術(shù)功底彰顯在《九歌》的注解中。《九歌》是屈原將其“美政”思想借助神話再次復(fù)現(xiàn)的過程。《九歌》共11篇，除《禮魂》外，其余10篇各祭一神，包括天上神五篇、地上神四篇、為國(guó)犧牲者一篇。作者為加深讀者對(duì)《九歌》每篇所祭神的了解，一開始就進(jìn)行了解釋。如云中君是古代神話的云神，河伯傳說是黃河之神，其妻為洛水女神。湘君是指舜化為了湘水男神，號(hào)稱湘軍；湘夫人即湘水女神。《東君》篇謳歌太陽(yáng)，追求光明、走出黑暗，“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。”作者譯為“我挽起弓箭啊，轉(zhuǎn)身往下降，端起北斗盛來桂花美酒。抓緊我的馬韁啊，高高飛翔，在微光閃爍的夜空中向東前進(jìn)。”作者翻譯中選用的幾個(gè)動(dòng)詞，如“挽起”“轉(zhuǎn)身”“端起”“抓緊”“前進(jìn)”，使得譯文層次感更強(qiáng)，更能彰顯出屈原追求“美政”的心情。這一時(shí)期，屈原模仿楚國(guó)南方民間祭歌的形式而創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，以浪漫主義的手法，抒發(fā)了楚國(guó)人民對(duì)神的敬畏之情以及對(duì)幸福生活和美好愛情的祈愿。

這本著作注釋上較其他版本更加詳細(xì)，作者以其深厚的古文功底，對(duì)每一句詩(shī)歌中的重要字詞進(jìn)行注釋，即使是沒有古文功底的讀者，看完注釋也能完全理解詩(shī)歌的涵義。注釋中還解釋了神話故事的淵源，使得讀者從詩(shī)歌源頭上理解詩(shī)歌的背景，從情感上與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。譯文簡(jiǎn)潔、靈動(dòng)，作者沒有拘泥于傳統(tǒng)的字對(duì)字翻譯，而是從神韻涵義上進(jìn)行捕捉，使得譯文朗朗上口，形成押韻。點(diǎn)睛之筆還有每篇后的評(píng)點(diǎn)。作者以其廣博的知識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)，剖析詩(shī)人的內(nèi)在情感，寫活了詩(shī)人的憂愁、大丈夫氣概、家國(guó)情懷等品格。

屈原的追求與創(chuàng)作

屈原的“美政”愿望并不是一帆風(fēng)順的，甚至可以說是十分曲折的。作者在對(duì)屈原第二時(shí)期的詩(shī)歌注解中，將其憂愁躍然紙上。如《抽思》：“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷”；“思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)”；“憂心不遂，斯言誰(shuí)告兮！”作者譯為“內(nèi)心郁悶憂愁無限啊，獨(dú)自長(zhǎng)嘆徒增悲傷；內(nèi)心愁思郁結(jié)難以排解啊，黑夜茫茫又漫長(zhǎng)；憂愁困難難以排解啊，我這些話又能對(duì)誰(shuí)去講。”作者的譯文直視詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，其憂愁、愁思、郁結(jié)直剖眼前。

無奈的屈原在《遠(yuǎn)游》過程中創(chuàng)作了其代表作《離騷》，這是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。作者在點(diǎn)評(píng)中這樣說，“詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的寫作手法，以美女香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，反復(fù)傾訴對(duì)命運(yùn)的關(guān)心，表達(dá)革新政治、與腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意志；又通過神游太空，表現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著追求和理想破滅后的極端困惑。”作者并沒有依賴于《離騷》原有的詩(shī)詞，而是深入離騷的創(chuàng)作背景以及歷史情境，將古文字學(xué)、哲學(xué)研究方法相結(jié)合，對(duì)其分章段意點(diǎn)評(píng)。

《離騷》因其絢爛的文采和宏偉的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，以及崇高的愛國(guó)主義思想感情，在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在《離騷》之后的詩(shī)歌創(chuàng)作于詩(shī)人被放逐后，即第三時(shí)期，大多表現(xiàn)了詩(shī)人憤世嫉俗、憂國(guó)憂民、寧死守節(jié)、懷念楚王的情感。屈原不知如何是好，通過《卜居》占卜、與漁翁對(duì)話等來尋求問題答案。作者幾十年如一日地研究周易，所以在注解《卜居》時(shí)，更能捕捉到詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感。作者用排比的句式將屈原內(nèi)心深處的情感表現(xiàn)出來，比如“還是應(yīng)游說諸侯博取功名？還是應(yīng)為了富貴茍且偷生？還是應(yīng)隨波逐流阿諛奉承？還是要像千里馬一樣昂首挺胸？還是要與雞鴨為了爭(zhēng)食斗氣？”一連串的“還是”上下語(yǔ)境連貫，形式上一致，語(yǔ)言流暢，情感充沛，從平凡樸實(shí)的語(yǔ)言中更能體會(huì)屈原內(nèi)心的無奈，到底該如何選擇，到底要走哪條路，到底是堅(jiān)持自我還是隨波逐流？屈原在《漁父》中給出了答案，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。

像這樣行云流水的譯文，在《思美人》《悲回風(fēng)》中隨處可見，如《悲回風(fēng)》中寫道：“曾歔欷之嗟嗟兮，獨(dú)隱伏而思慮。涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。終長(zhǎng)夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃。”作者譯為“我經(jīng)常感傷流淚啊，獨(dú)自隱藏起來卻思慮不已。我的淚流不斷心中凄滄啊，在不眠之夜沉思到天亮。漫漫長(zhǎng)夜且告一段落啊，我想掩飾心中的悲痛卻不曾做到。”作者以第一稱的口吻“我”譯出了詩(shī)人內(nèi)心最真切的憂愁、凄涼。

可謂是憂愁無人知，問題無人解，忠貞之情無人理。屈原為排解心中憂愁，上下求索，在流放期間，奮筆寫成《天問》，全詩(shī)提出了170多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、政治哲學(xué)、倫理道德等，充分考驗(yàn)了作者淵博的學(xué)術(shù)功底。

屈原最終未能等到楚懷王的回心轉(zhuǎn)意，心灰意冷的他在寫完《懷沙》后不久投江。“知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”屈原一生追求“善不由外來兮，名不可以虛作”。以“何靈魂之信直兮，人心不與吾心同”的精神境界度過了其短暫的一生。該著作《楚辭》詩(shī)歌想象力豐富，詞語(yǔ)優(yōu)美，形象生動(dòng)，人神一體，情景交融，作者賦予了其強(qiáng)烈的藝術(shù)感。

屈原的愛國(guó)主義精神對(duì)中國(guó)知識(shí)分子良心的形成產(chǎn)生了極大的影響，所謂“天下興亡、匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”正是對(duì)屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。作者注解的《楚辭》再一次將詩(shī)人的愛國(guó)主義精神推向了高潮，新時(shí)代需要具有藝術(shù)感的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，更需要傳承愛國(guó)主義精神。

作者單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院