《在腳下》：經(jīng)由愿力喚醒的詩

有人說生活何其相似，人生何其相同！對(duì)于很多人來說日復(fù)一日的無聊重復(fù)已經(jīng)成為常態(tài)，而“人”“本心”甚至“人性”似乎已被消耗殆盡。由是，我們總是需要一些內(nèi)力及外力的不斷調(diào)校、修正和提升，而其中自然包括“修行”和詩歌。

寫詩得自在

極其幸運(yùn)的是，校爾康找到了屬于自己的精神修為或療愈方式，這是對(duì)自我和世界的重新發(fā)現(xiàn)，或者說他找到了真正意義上的“人生教義”和“生命詩學(xué)”。就他的詩歌寫作來說，這也是極其重要的個(gè)人精神生活的淬煉和靈魂提純方式，而且行之有效，正像校爾康所說的：“我覺得寫詩就是在學(xué)禪，在起心動(dòng)念處下功夫！”（《一切在腳下呈現(xiàn)》）

寫詩得自在，這正是校爾康所尋求的，也是我對(duì)他的祈愿。由此，我認(rèn)定校爾康的詩歌是經(jīng)由愿力、感知、覺受和覺悟而被喚醒的，而同時(shí)被喚醒的還有現(xiàn)代生活境遇下的“自我尋找”和“發(fā)愿”。正是基于校爾康特殊的精神生活和同樣特殊的詩歌話語方式。夢與現(xiàn)實(shí)，恒凝與過客，此時(shí)的“我”與往昔的“我”以及未來的“我”，真實(shí)與幻象，此岸與彼岸，槐下蟻穴與大千世界等諸如此類，個(gè)人只有借助修為、信仰、詩歌等才能重建個(gè)體與事物和世界的本真關(guān)系。

校爾康，我們從未謀面，反倒是詩歌讓我結(jié)識(shí)了一個(gè)靈魂式的朋友，而這正是詩歌自古至今作為偉大精神共時(shí)體的基本功能。“借詩問禪”是一種有效的靈魂導(dǎo)引方式，“你引導(dǎo)我去探索更深廣的世界”（校爾康《靈魂街區(qū)3號(hào)會(huì)所》）。“詩”強(qiáng)化了人與寺廟和宗教的親緣關(guān)系。

校爾康《在腳下》這部詩集由“花之心”“在腳下”“在這里”“鳥之人”“心之燈”“葉之集”“生命之河”“在那里”“參訪筆記”等9個(gè)小輯構(gòu)成，這也約略看出一個(gè)詩人的精神邊界和視域所在。

“在腳下”是校爾康“行腳”的印證，他曾在2013年花費(fèi)九天的時(shí)間徒步到九華山通慧禪林并因此機(jī)緣而寫出了《九華山上的金剛之花》；“在腳下”也是詩歌和靈魂得以被喚醒的有效途徑，“當(dāng)你行走在大地上/一直向前，在天地之間/你就是一座單獨(dú)的橋梁”（《在腳下》）。詩歌中一直存在著精神共時(shí)體，它使得一些人能夠彼此成為精神伙伴和靈魂知己，而精神共時(shí)體則往往具有相似的精神召喚結(jié)構(gòu)，由校爾康的“在腳下”“在行走中閉關(guān)”，我想到當(dāng)年陳超先生的一段相通的精神歷程：

“我在巨冰傾斜的大地上行走。陽光從廣闊遙遠(yuǎn)的天空垂直洞徹在我的身體上。而它在冰凌中的反光，猶如一束束尖銳的、刻意縮小的閃電，面對(duì)寒冷和疲竭，展開它火焰的卷宗。在這烈火和冰凌輪回的生命旅程中，我深入偉大純正的詩歌，它是一座突兀的架設(shè)至天空的橋梁，讓我的腳趾緊緊扣住我的母語，向上攀登。”（《從生命源始到天空的旅程》）

“行腳”對(duì)于校爾康而言是悟道、證己、開悟，是精神升階書，是須彌山朝圣。與此同時(shí)，這一踐行和打開自我的過程讓我們直接感受到了當(dāng)年蘇軾的“竹杖芒鞋”。那同樣是從腳下、身體、內(nèi)心和靈魂所經(jīng)歷過的土地、山川、河流、草木以及整個(gè)世界的化身，也是人和萬物一體相通的精神呼吸和靈魂換氣。“在腳下”不僅保證了詩歌寫作的“真”，且重建了個(gè)體作為生命與事物、環(huán)境、自然、社會(huì)乃至整個(gè)世界的“對(duì)話”方式，這一“對(duì)話”方式正是通過感受、理解、磨礪以及靜觀、內(nèi)照、返觀等等來達(dá)成的。當(dāng)然，值得注意或思考的是一個(gè)現(xiàn)代人的生存背景。由“在腳下”“在路上”“在遠(yuǎn)方”所構(gòu)成的精神愿景、修為方式以及詩歌話語在城市化甚囂塵上的時(shí)代境遇下又談何容易得以實(shí)現(xiàn)。校爾康自稱“城中隱者”，這實(shí)則對(duì)應(yīng)了精神境遇的事實(shí)以及個(gè)人與空間之間不斷尋求出路和化解的過程。

“花”“鳥”自古都是禪詩中常寫常新的深度意象，它們也反復(fù)出現(xiàn)在了校爾康的詩歌意象之中，而外物或客觀對(duì)應(yīng)物與“人”“心”“心象”之間建立了精神化的深度關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，經(jīng)過細(xì)微觀察和超級(jí)細(xì)寫，在一個(gè)個(gè)剎那、片刻、一時(shí)、頓時(shí)、登時(shí)、瞬間和此刻，校爾康為自己也為旁人打開了一個(gè)深隱的精神空間，或者確切地說是打通了一個(gè)通道。這一通道與個(gè)人的精敏感受力、生命意識(shí)、存在觀照以及終極冥想直接榫合在一起，而一個(gè)人的精神世界也得以逐步擴(kuò)展，“你和世界的所有阻隔都輕輕消除了”（《一朵花在靜靜的開放》）。

最完美的境界則是心門、詩門和法門同時(shí)打開、彼此照徹，當(dāng)然這也只屬于極少數(shù)人。即使一剎那也有萬千劫數(shù)和輪回，正如《金剛經(jīng)》中說的：“人生有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這也是當(dāng)年王朝云病逝前拉著蘇軾的手所說的最后一句話。在校爾康的詩歌中，我反復(fù)遇到了“空”“虛空”這樣的精神視界，這使我想到宗杲所說的“上士聞道，如印印空”，而它們又是直接與所謂的“對(duì)望”“坐忘”“頓悟”“悟道”纏繞在一起的。而由文本中那些高頻率的詞語、意象乃至情緒走向，我們必然需要探究其言說背后的動(dòng)因和心理機(jī)制，況且任何一個(gè)動(dòng)念以及愛恨貪嗔癡等都不是無來由的，所謂因果環(huán)扣使然。

“詩偈”

就詩歌文體自身來說，校爾康的寫作是很自由的，甚至可以說“隨性”，在他這里“表達(dá)”成為第一要義。但不要形成校爾康缺乏文體自覺意識(shí)的誤判，實(shí)則他是一個(gè)具備綜合寫作能力且文體自覺意識(shí)很強(qiáng)的詩人，甚至他的筆下還有一些舊體詩，比如《聽雨》《游西山縹緲峰》《花開》《春行》《江上煙雨》《閑花》《春來》《訪僧》等。就現(xiàn)代詩而言，校爾康的詩歌多為短制，形式感也很強(qiáng)，比如那些控制在十行之內(nèi)的精短小品，其中一些屬于我們熟知的“自由體”和“抒情詩”，此外還有比較特別的謠曲。

校爾康的一些詩類似于“詩偈”，而這些“詩偈”實(shí)則難度更大。“詩偈”在校爾康是通過舊體詩和現(xiàn)代詩同步進(jìn)行的，它們互為表里、彼此支撐，“日落西山湖上座，垂柳輕揚(yáng)白衣客。若說鳥人懂人世，莫看人鳥靜坐時(shí)”（《訪蓮池禪院：白鳥說法》）。

“詩偈”是高度壓縮、刪減和過濾之后的產(chǎn)物，它們往往是垂直降臨或者是由下而上抽取出來的。這樣類型的詩形制更為精簡，而極其有限的行文空間則對(duì)寫作者的心智、想象力、意志力以及思想能力提出了更高的要求——比如“可說的”“不可說的”，甚至還要求寫作者具備突出的語言掌控力和結(jié)構(gòu)控制力。這既是“詩”的比拼，也是“思”的博弈，“你會(huì)無語，那個(gè)洞見會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)你不想看到的和你想看到的一切，所有的一切都是透明的。你會(huì)無聲的沉默，帶著歡欣在這個(gè)剛剛覺醒的世界里默然。這個(gè)默然的感覺是非常雄壯的。這個(gè)世界一點(diǎn)也沒有變化，只是你開始深深的沉默。你在這個(gè)沉默的世界里更深刻的發(fā)現(xiàn)了自己”（《覺醒的生命是難以入眠的》）。

尤其是收入在詩集中的第四輯“鳥之人”、第七輯“生命之河”和第八輯“在那里”在一定程度上重新激活了“現(xiàn)代詩”，這一激活既是內(nèi)質(zhì)上的也是形式上的。這些詩更像是“散文詩”，這種文體征候會(huì)讓我們想到泰戈?duì)枴⒉柡账挂约棒斞浮⒉哪切┫嗨频男形姆绞健Ｋ鼈兊奶攸c(diǎn)是融合了抒寫、敘事以及戲劇化的手段，這些文字空間的情感載力和思想勢能更為豐厚，其容納的詩人經(jīng)驗(yàn)和想象也更為開闊，甚至不乏自白、剖析和懺悔。這些文字更像是一個(gè)人在“說話”，能夠讓我們更為清晰和真實(shí)地看到一個(gè)人的所行、所思、所系和所止。

詩集的最后一部分“參訪筆記”則更為殊異，類似于禪宗“公案”（比如我們熟悉的更為經(jīng)典的“趙州禪”）或禪宗“新解”。它們更具可讀性和故事性，更容易引導(dǎo)每個(gè)人進(jìn)入那些特殊的精神情境之中，也能看到校爾康的行腳、業(yè)力和修為逐漸淬煉的過程，其中不乏各種開示和啟悟，而這是需要機(jī)緣和慧心的。

黃昏的陽光非常的柔和，師父彎下腰慢慢地把兩只鞋子整理了一下，然后又慢慢地整齊地放到靠門的鞋架上。然后他掏出了鑰匙，打開了門。

彎腰。撿鞋。拿起。放下。開門。在我的心間，那個(gè)片刻成為一個(gè)永恒的虛空。

——《一雙鞋子和那個(gè)黃昏的下午》

記得有一年夏天，我從寺廟順著山路下來，中途遇到一個(gè)大汗淋漓、渾身濕透的尼姑。我從上而下，她自下而上，中間的偶遇和停頓也只有短短的幾秒鐘，但是你分明能感到人和人的世界卻如此迥異甚至判若云泥。

2017年夏天，我從五祖寺下山途中出了一身汗，經(jīng)山風(fēng)一吹竟然無比通透、舒暢。一時(shí)我想到了當(dāng)年廢名所寫的《五祖寺》：“常常覺得成人的不幸，凡事應(yīng)該知道臨深履薄的戒懼了，自己作主是很不容易的。因之我又常常羨慕我自己做小孩時(shí)的心境，那真是可以贊美的，在一般的世界里，自己那么的繁榮自己那么的廉貞了。”也許，在萬丈紅塵中我們都曾是未長大的孩子，不應(yīng)泯了童心和真純。下山之后，我讀到了傳慈法師的禪詩《登東山古道有感》：

“梵宇深藏萬壑陰，蕭條劫后此登臨。老僧錫杖歸云水，輦路葵禾幻古今。薪火續(xù)傳初祖意，江風(fēng)如作勝潮音。可堪薄日山河下，猶聽弘忍說禪心。”

讀到校爾康的“參訪筆記”以及那些禪林“問答”，我等心有掛礙的俗人也得正正衣冠、檢點(diǎn)內(nèi)心。我再一次強(qiáng)烈感受到精神世界的差異，但是又總會(huì)有殊途同歸的時(shí)刻，對(duì)于那句話我深為認(rèn)同和會(huì)心——

生活的一切都來自于你的心，

只要照顧好自己的心，

就減少了別人對(duì)自己的關(guān)心。

作者系中國作協(xié)詩歌委員會(huì)委員，文學(xué)博士后