如何用“空間”講好紅旗渠故事

摘要：紅旗渠既是水利工程，也是精神豐碑。講好紅旗渠故事，形成價值認同和社會記憶是全社會的重要工作。本文以圖書《旗幟——紅旗渠最美奮斗者人物志》為例，從空間的相關理論角度出發，分析如何利用空間講好紅旗渠故事。

關鍵詞：《旗幟》" 空間敘事" 集體記憶" 跨媒介敘事" 情感認同

近10萬林縣人民耗時10年修建的紅旗渠是一座水利工程，也是一座精神豐碑。習近平總書記指出“紅旗渠就是紀念碑，記載了林縣人民不認命、不服輸、敢于戰天斗地的英雄氣概，要用紅旗渠精神教育人民特別是廣大青少年，社會主義是拼出來、干出來、拿命換來的，不僅過去如此，新時代也是如此。”當下，講好紅旗渠故事是傳播和發揚好紅旗渠精神的重要工作。

從修建伊始，圍繞紅旗渠而進行的多文本敘事、文化建構和傳播就不斷涌現。不少學者致力于討論紅旗渠精神形成和傳播過程中的空間現象。即空間的塑造以及空間敘事在講述紅旗渠故事中扮演了什么樣的角色？它們如何影響紅旗渠精神的凝練和衍化？它們又如何作用于社會對于紅旗渠的文化記憶？圖書《旗幟——紅旗渠最美奮斗者人物志》為我們提供了新的解讀視角。該書由林州市老干部大學文創班學員歷時11個月，深入紅旗渠的修建者群體采訪而成，全書共收入了兩個集體、40多位個人的事跡，其中許多感人的事跡是第一次面世。

重回現場：地理場所“喚起”集體記憶

記憶具有空間性，獨特的空間承載了人類社會的重要記憶。所有的歷史事件都必然發生在具體的空間里。那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認同的空間或地點便成了特殊的景觀，成了歷史的場所。記憶依托空間，場所聚合情感。在紅旗渠的故事中，提及和呈現的空間，可以喚醒和強化集體記憶。

歷史變遷，歲月更替，如今的紅旗渠對于當代年輕人來說可能只是歷史課本中的一幅插圖、一段文字，然而對那些親歷者來說，紅旗渠是歷史的“儲存所”，更是情懷的觸發地。在《旗幟》一書中大量記錄了修建者對紅旗渠地理位置、空間場所的回憶描述，通過“重返”紅旗渠來“喚醒”親歷者的集體記憶。這些場所、地理空間通過文字的敘事組合，延伸了紅旗渠精神的跨時空傳播，同時也將讀者引入其中，搭建起過去與現在連接的紐帶，把獨立存在的個體記憶拓展到集體記憶，進而導入讀者的記憶庫存當中。

歷史是人們記憶的沉淀，通過對現實空間的歷史追溯，比較時空的變遷，可以形成集體記憶。隨著人們的抽象思維能力不斷提高，“紅旗渠”作為空間和地理標志，在某種程度上能夠激起讀者對過去和現在的對比。如“能工巧匠”篇的《巾幗錘》，趙子竹老人回憶起當年修渠時的艱險，紅旗渠首漳水如龍，洶涌浩蕩，趙子竹同“渠首突擊隊”的20多名女子死死拉住一條大繩，男人們緊靠著大繩用血肉之軀筑成一道人墻，將沙袋填進去一層層的壘高，就這樣，把洶涌的漳河河水攔在了壩里。書中在敘述當年攔河引水的過程時，融入了紅旗渠的現狀做對比，“如今的渠水很平和”“從從容容的休閑樣兒”。將相同的空間地點置于不同的時間中，讀者閱讀時佐以個人對文本的理解和對事件獨立的回憶點等綜合體會，共同構建出讀者的感知空間。故事前后形成鮮明反差，讀者在閱讀時腦海中也會將60年代情形和現在的情形進行對比，形成價值認同。

客觀上，受到時代與技術的局限，敘述者講述的故事可能并不是“原生事件”，而是經過意識和記憶不斷修繕的事件，換言之，就是“加工過的事件”。這些平均年齡超過80歲的親歷者，限于記憶機能和語言水平，未必能如實或準確講述當時的情景，再加上后期受到媒體關于紅旗渠故事的影響，講述時難免有所出入。因而由歷史記憶衍發出來的空間場景必然帶有敘述者個人的美化，回憶重構歷史，承擔起重拾紅色文化、傳播歷史精神的功能。但是正如龍迪勇教授說過：“生命可以終止，事件可以完結，時間可以流逝，但只要歷史發生的場所還在，只要儲藏記憶的空間還在，我們就能喚起對往昔的鮮活的感覺。”

意義空間：地理符號“意指”人物形象

作為現實主義文學作品的紅旗渠故事，除細節真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物。作者在構建人物時，會有意引導讀者把某一個人物的性格特征與一種特定的“空間意象”結合起來，從而對之產生一種具象的、實體般的、風雨不蝕的記憶。這種“空間表征法”更需要運用好地理空間。

空間意向中的“外在空間”主要指人們生活的自然地理空間和社會運行與規則下的社會環境兩部分。它往往是一群人生活工作在一起的公共空間，能夠很好地表征出人物的共性或集體的性格特點。《旗幟》以修建紅旗渠為敘事背景，紅旗渠在這里就主要體現為一種地理坐標功能。比如“情系大渠”篇的《太行硬漢王磨妞》，文中列舉了惡劣的自然環境，這也是建設者們工作的空間，“風門嶺隧洞是三干渠上最長的一個隧洞……堅石、塌方、積水、硝煙，道道難關、處處險情，工程進展相當艱難”“‘老虎嘴’從漳河河床到崖頂有600米高，在陡峭筆立、直上直下的崖壁間，向外凸出來一大塊，足有百十米寬，像極了惡虎出山張開的大嘴，而渠線恰恰要從這里穿過”；還有日常生活場景，“為了填飽肚子，民工們下漳河撈水草、上山采野菜”“白楊葉、老杏葉、槐樹葉等扒來，榨掉苦水，摻上紅薯面、木薯面蒸著吃”“半條破被睡巖縫兒，趿拉不住的鞋草繩捆”。這些展現當時條件艱苦的外部環境描寫，既交代了修建紅旗渠的復雜地理背景與時代背景，也在文字的書寫中彰顯了個體在困苦環境中迸發的精神力量。

與“外在空間”呼應的是“內在空間”。“內在空間”指人物住處的裝飾、布置、擺設等，或者是在集體的“大空間”中創造出一個與人物特征相符的“小空間”，構成一種“空間中的空間”。這種被敘述者構建出來的私人空間，能夠更好地表征人物獨特的個性。“外在空間”沒有很好地表征人物性格、形象時，“內在空間”的重要性就凸顯出來了。“情系大渠”篇的《紅旗渠的守望者》一文，就用內外空間為我們立體刻畫了護渠人的形象。“屋內的墻壁被煙熏火燎的已看不清底色，許多地方墻皮脫落，露出了石墻。窗戶窄小，室內陰暗，有一個土炕，土炕上方的屋頂吊著泛黃的塑料紙。室內沒有一件電器，就連勉強稱得上電器的電燈泡也沒有……院內有一口大水缸，里面盛著渾濁的紅旗渠水，那就是生活用水”，而“晚上回到住地，他舀了瓢水缸里的渠水倒進鍋里，點燃柴火開始做飯。玉米面糊糊里煮著幾個玉米面疙瘩，他默默地看著疙瘩在鍋里翻滾，忽明忽暗的火光把他孤獨的身影拉得很長很長”。這些描寫內在空間的文字，為我們展現了護渠人所處空間的艱苦、孤獨，同時塑造出了一個個耐得住寂寞、受得住雨雪風霜的護渠人形象。

社會空間：多媒介運用“激活”情感認同

社會空間重點探究的是人與環境的關系，二者相輔相成。文字對歷史敘事和記憶建構既受到敘述者主觀意識影響，也受到媒介等多重因素的影響。一般在表現人與環境抗爭的故事中不僅會記錄親歷者的口述，還會納入照片、舊物等媒介。

紅旗渠精神是特定歷史年份所承載的集體記憶傳承下來的精神文化，具有超越時空的理想信念與時代意義，是中國共產黨人的寶貴精神財富。《旗幟》一書梳理了眾多參與紅旗渠修建者的口述與個人回憶，以文字的展現形式映射建國初期的社會思潮與意識形態，成為推動紅色精神與紅色文化傳承的產物。《旗幟》采取了“主題+主人公”的單義性敘事策略，敘述者通過對人物口述與回憶的整理與再創造，簡明扼要地闡釋各篇章的核心內容，將敘述對象零散的、口語化的表達歸納總結，構成完整且故事性強的文章。“崢嶸歲月”篇的《把青春獻給祖國》，敘述者通過王朝文的回憶，將王朝文與常雪榮夫婦去修渠前的對話還原。

通過對二人對話的還原，讀者可以輕易地將自己帶入到當時的情境中去，化被動為主動。對話的還原還使人物形象更加豐滿詳實，刻畫出王朝文夫婦修渠前的內心糾結與不舍，塑造平凡人身上的偉大之處來激發讀者共情，使讀者能夠更深刻的體會到個體與國家的榮辱與共，從而形成情感認同。《旗幟》中選取的每一位建設者，都是為解決干旱問題作出巨大貢獻的人物，是不屈不撓、敢于斗爭的革命精神弘揚者，是國家紅色記憶當中不可忽視的符號。

一個故事不僅有信息的提供者，還要有故事的組織敘述者。敘述者應當先對圖片、舊物等實物構建意識中的視覺形象，再通過語詞進行敘事，努力創造出具有造型效果或空間特征的敘事作品。在一些特殊的情況下，圖像與文本間有時還存在著某種復雜的“互文性”關系。互文性是跨媒介敘事得以實踐的基礎，同時也是溝通不同平臺文本之間意義的橋梁。通過互文性的整合，使不同平臺的意義空間融合成一個整體。以“后勤服務”篇的《紅旗渠上后勤兵》為例，在“隨軍設店保供應”“自力更生辦工廠”“后勤精兵闖四方”三個章節分別配備了一張圖片，對文字敘述的內容加以視覺上的補充與說明；再比如“血染太行”篇《血染當年姐妹花》對陳秀芹老人外貌的描寫：“老人身子略顯佝僂，面色憔悴……一節陳舊的封了口的夾衣袖筒，松散地裹著沒有了右手的半截胳膊……這就是陳秀芹老人，一個讓人一見面就禁不住要酸楚掉淚的老人。”在書的右下角插入了一張失去右小臂的陳秀芹老人的照片，形成文字與圖片的互文，將修渠時的艱險同老人身體的殘缺聯系起來，刺激讀者的心理與視覺，強調了本書開頭提到的“讓今天的年輕人能夠哭一把”。

人與活動是社會空間的核心，紅旗渠的成功修建在于人民群眾的齊心合力、全縣人民的團結協作，是數百個獨立個體不畏艱難、為國奉獻的無私精神。在“文化使者”篇的導言部分，我們可以看到“—個個揮錘掄釬的背影，一行行推車奔忙的足跡，一張張凌空除險的雄姿在歷史的長河里定格，凝固的畫面在文字里復活……小報、日記、紀錄片……當文化之花盛開在修渠的山川闊野時，石頭也能開出燦爛的花朵！”在讀者腦海中勾勒出一幅“一派千軍萬馬戰太行”的壯麗圖景。讀者在圖像與文字的雙重作用下，將個體記憶同文學作品所傳達出來的意義相結合，生成完整的歷史認知和情感認同。而“真情見證”篇的《傳承“林平友誼”的使者》，更是講述了李銀生同志帶領平順縣劇團排練樣板戲，在有形的紅旗渠之上搭建起一條溝通平順和林縣文藝交流的無形紅旗渠。

無論是親歷者口述，還是圖片、物品等媒介的流傳，都承擔起傳承革命精神、弘揚家國情懷的責任。《旗幟》通過對平凡人物回憶的共享，補充了以紅旗渠為題材的宏大敘事作品的細節，體現出文學作品的史料價值以及教育功能和意識形態塑造功能。同時，這種“人物志”的書寫方式，通過質樸的語言風格與真摯的情感輸出，以小見大地塑造出這些建設者有血有肉的人物形象，使讀者對他們的情感認同與集體記憶也能夠得到進一步的強化。

結語

站在當前的時代節點回頭望，紅旗渠不僅解決了人民的生存問題，更解決了發展問題，以及思想解放問題，林縣人民無懼無畏、愈挫愈勇的信念感動了無數人，生生不息的紅旗渠精神得以代代相傳。紅旗渠除了是地理標志以外，更成為了中國人民的精神象征，鼓舞著一代又一代人即使身處艱難險阻的環境中，也要保持“敢教日月換新天”的昂揚斗志。《旗幟》充分發揮了文字的力量，深入挖掘在修渠過程中，平凡人身上的閃光事跡，勾勒出一幅幅英雄人物群像。作為一部人物志，《旗幟》并非平易地列出人物與事跡，而是在真實故事的基礎上營建敘事空間，使作品在符合邏輯的同時更能引發讀者共鳴，充滿藝術張力。毫無疑問，《旗幟》一書的出現，不僅將產生于20世紀60年代，具有時代烙印的紅旗渠精神帶到新時代讀者的面前，還對其進行適當的藝術加工，使紅旗渠精神歷久彌新，能夠引領新時代中國人民在新的偉大征程上開拓奮進，從中汲取不竭的力量。

作者單位：河南大學

本文系2022年度河南省社科聯調研課題“短視頻對高校青年群體馬克思主義價值認同的影響機制研究”（SKL-2022-104）階段性成果。

參考文獻

[1]梁倩文．紅旗渠精神永在[N]．河南日報，2022-10-29.

[2]龍迪勇．空間敘事學[M]．北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015.