《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的女性形象分析

中國(guó)古代有女?huà)z造人的傳說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)作品中女性形象也占據(jù)著文壇的一席之地。由此可見(jiàn)，女性自古以來(lái)都是時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)，而女性形象也成為文學(xué)作品中繞不開(kāi)的話(huà)題。在中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)典文學(xué)作品中，女性常常以刻板的模式出現(xiàn)，或是受制于三綱五常的倫理約束，形象單一。《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府詩(shī)作為早期的文學(xué)作品，對(duì)女性著墨頗多，是古人為我們遺留下來(lái)的一筆寶貴的財(cái)富，具有典型的代表性意義。因此，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府詩(shī)中女性形象的分析也存在著很大的價(jià)值。

《論語(yǔ)·為政第二》有言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”綜觀《詩(shī)經(jīng)》全篇，描繪了千姿百態(tài)、形象各異的女性，她們或是天真爛漫的少女，或是求之不得的淑女，抑或是賢妻良母的貴婦，各個(gè)階層均有涉及，向我們展示了先秦時(shí)期的女性形象。樂(lè)府詩(shī)則不同，漢代封建統(tǒng)治秩序尚未完全建立，女性地位及形象正發(fā)生轉(zhuǎn)變，加之儒家在漢代逐步走向獨(dú)尊，民歌中的女性大多以弱勢(shì)地位出現(xiàn)，但她們?cè)诰S護(hù)自我時(shí)，仍展示著獨(dú)特的風(fēng)采。

一、《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的女性形象對(duì)比分析

（一）未婚女性形象

1.天真活潑、開(kāi)放大膽型

在《詩(shī)經(jīng)》中，《褰裳》中的女子簡(jiǎn)單而直白地要求心上人和自己見(jiàn)面，對(duì)心愛(ài)之人大膽表達(dá)自己的情感；《溱洧》中的少女，舉止言談大方自然，邀請(qǐng)心儀的男子花前月下；更有《東方之日》中的女子追求男子直接追到對(duì)方家中。

在樂(lè)府詩(shī)中，《上邪》中的一位女子立下決絕震撼人心的誓言；《江南》借助描寫(xiě)魚(yú)、蓮來(lái)表達(dá)少女戀愛(ài)后的愉悅，雖然沒(méi)有《上邪》那樣熾熱，但是也可以體現(xiàn)出純情少女對(duì)愛(ài)情的向往。

2.羞澀矜持、默默等待型

在《詩(shī)經(jīng)》中，《東門(mén)之墠》中的少女，心儀鄰家的小伙子，卻不敢主動(dòng)接近，少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無(wú)余；《大車(chē)》中的女子在愛(ài)情上矜持羞澀，害怕得不到回應(yīng)。

在樂(lè)府詩(shī)中，《子夜四時(shí)歌·春歌》里也有這樣的少女。春光明媚，風(fēng)景宜人，情竇初開(kāi)的少女卻為愛(ài)愁緒萬(wàn)千，苦悶不已。

（二）新婚女性形象

在《詩(shī)經(jīng)》中，《女曰雞鳴》中的新娘期待著成婚后的幸福美好；《鵲巢》和《碩人》細(xì)寫(xiě)貴族女子的盛裝出嫁時(shí)的場(chǎng)景；《桃夭》從側(cè)面展示婚禮時(shí)的熱鬧，桃花不僅形容了新娘的美艷，還用桃樹(shù)的枝繁葉茂和桃子的碩果累累來(lái)祝福新婚夫婦多子多福。

在樂(lè)府詩(shī)中，除了描寫(xiě)女子初為人婦的羞澀歡喜外，更注重向百姓傳達(dá)恪守婦道的價(jià)值觀念。例如，《同聲歌》借新婦之口，略卑微地表達(dá)要盡婦道，伺候丈夫，與丈夫長(zhǎng)相廝守的想法。

（三）婚后女性形象

1.棄婦形象

《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府詩(shī)中有近三分之一的作品在描述丈夫是負(fù)心漢的棄婦。她們不知反抗，只嘆息自己命運(yùn)不好，遇到了喜新厭舊的男人。《氓》中的女子通過(guò)回憶，訴說(shuō)了自己婚前和婚后截然不同的境遇，通過(guò)寫(xiě)桑葉的新鮮和掉落，展示了女子從天真爛漫到沮喪抑郁。《日月》中的女子說(shuō)：“乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定？俾也可忘。”這個(gè)女子是更加理智的，知道止損，對(duì)忘恩負(fù)義的丈夫沒(méi)有不舍和留戀，能夠勇敢地及時(shí)抽身。也有女子對(duì)負(fù)心漢抱有浪子回頭的幻想的詩(shī)，如《江有汜》中的女子以為丈夫會(huì)后悔，盼著與丈夫重歸于好。《狡童》中的女子因?yàn)槭俣笆刮也荒懿唾狻薄笆刮也荒芟①狻薄?/p>

樂(lè)府詩(shī)中也有委曲求全的女子，如《上山采蘼蕪》中的女子即使勤勞能干也難逃被休棄的命運(yùn)。鐘嶸評(píng)價(jià)《怨歌行》說(shuō)：“《團(tuán)扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”作者用合歡扇來(lái)指代女子，用“秋扇見(jiàn)捐”揭示了古代女子低下的社會(huì)地位，寫(xiě)盡了她不能做主的人生。

2.思婦形象

《詩(shī)經(jīng)》中的思婦形象多為心理描寫(xiě)，直抒胸臆地表達(dá)了自己對(duì)丈夫的思念，也有許多對(duì)環(huán)境景物的刻畫(huà)描寫(xiě)，渲染悲涼的氛圍，讓人不由得對(duì)詩(shī)中思婦產(chǎn)生濃濃的同情與理解。《卷耳》寫(xiě)思念征夫的婦女，因?yàn)檫^(guò)于思念丈夫，覺(jué)得周?chē)氖挛镆矝](méi)有了熱情。《伯兮》中的婦女孤獨(dú)一人，思念離家服役的丈夫，帶入婦女的視角想象丈夫在外的樣子，因?yàn)檫^(guò)度思念也不想去打扮自己，所以只能通過(guò)種下忘憂(yōu)草來(lái)寄托情感。《君子于役》從日常生活中的事物出發(fā)，寫(xiě)到連雞都回籠了、羊牛都回家了，但是丈夫還沒(méi)有回來(lái)，言外之意流露的是無(wú)限的哀愁。

樂(lè)府詩(shī)中的《行行重行行》《庭中有奇樹(shù)》與《明月何皎皎》都描寫(xiě)了被迫與丈夫分離的閨中思婦形象。她們孤獨(dú)寂寞，夜深人靜時(shí)暗自神傷，即便如此，也希望自己的丈夫在千里之外可以平安。樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)名更加唯美動(dòng)聽(tīng)，對(duì)周遭環(huán)境的刻畫(huà)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)突出了一個(gè)個(gè)可憐可悲的婦人形象。

3.賢婦形象

在《詩(shī)經(jīng)》中，《緇衣》通過(guò)衣服的描寫(xiě)贊美了一位一往情深、賢惠體貼的女子形象，可以看出那個(gè)時(shí)代對(duì)女子的普遍要求；《素冠》中的“蘊(yùn)結(jié)”等詞體現(xiàn)了女子的體貼，情感深厚，對(duì)心上人充滿(mǎn)愛(ài)意，希望與他共進(jìn)退、同患難，充分體現(xiàn)了女子的忠貞不渝。

樂(lè)府詩(shī)中刻畫(huà)最出色、最深刻的賢婦形象莫過(guò)于《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。文中用大量文筆著墨于她的美麗與賢惠，然而賢惠的女子只得到了悲劇結(jié)局，不禁令人感嘆女子的悲哀。

（四）《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的烈女

除了那些占據(jù)大量篇幅的思婦、棄婦等形象，還有一群女子活躍在我們的眼前，讓我們不容忽視，那就是烈女。“烈”是指她們內(nèi)在所具有的一種堅(jiān)毅、有節(jié)操的品質(zhì)。她們剛毅而果敢，執(zhí)著而堅(jiān)強(qiáng)，敢于追愛(ài)，也敢于舍棄，既有家常兒女之情，又懷有天下大國(guó)之志。

在《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中，她們具有絕對(duì)的抗?fàn)幘窈头纯挂庾R(shí)，堅(jiān)決守護(hù)自己的獨(dú)立人格與愛(ài)情尊嚴(yán)，如《羽林郎》中的“不惜紅羅裂，何論輕賤軀！男兒愛(ài)后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)”。雖然胡姬面對(duì)的是強(qiáng)權(quán)霸主，但她敢于拒絕。這種反抗精神在《行露》中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，“雖速我獄，室家不足！”面對(duì)著已婚男子的糾纏與威脅，女子表達(dá)了對(duì)自己清白的誓死捍衛(wèi)。

還有一類(lèi)相似的女子，她們?cè)?jīng)對(duì)婚姻充滿(mǎn)了期待，卻最終遭到丈夫的背叛，面對(duì)破碎的婚姻，決絕地提出了分開(kāi)。樂(lè)府詩(shī)《白頭吟》中有“躞蹀御溝上，溝水東西流”之句，其實(shí)不僅是女子對(duì)自己過(guò)去生活的訣別，還是與男子的訣別，與自己破碎愛(ài)情的訣別。《氓》中的女子“夙興夜寐，靡有朝矣”換來(lái)的卻是丈夫的背叛，但她沒(méi)有自怨自艾，“反是不思，亦已焉哉！”既然這樣，那也就到此為止吧。《白頭吟》也好，《氓》也罷，其記述的都是被丈夫背叛的女人。這些女子，敢于發(fā)出自己的聲音，始終堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格，拿得起，放得下，既勇敢地作出選擇，又勇敢地承擔(dān)選擇所帶來(lái)的后果。

盡管《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府詩(shī)有很多不謀而合的地方，但它們?nèi)源嬖谥町悺?lè)府詩(shī)中的女子性格果敢剛烈，更多地表現(xiàn)在自己的小家之中，而在《詩(shī)經(jīng)》中，我們不僅能看到兒女之情，更看到了她們?nèi)缒凶影銓?duì)國(guó)家大事的關(guān)注與焦慮，彰顯出一種英邁之氣。《載馳》開(kāi)篇一句“載馳載驅(qū)”便向我們展示了一個(gè)因擔(dān)心國(guó)家而快馬加鞭的女子形象。身在國(guó)君之位卻不為國(guó)謀事的男兒與心急如焚為國(guó)擔(dān)憂(yōu)的女子形成了鮮明的對(duì)比。她心急如焚，即使是遭到他人的阻攔，也還是“陟彼阿丘，言采其蝱”，而“大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之”更是直接表達(dá)出該女子對(duì)那些優(yōu)柔寡斷不為國(guó)謀事的人的控訴與指責(zé)。

談及《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的烈女，其實(shí)不管是婚前敢于拒絕男子調(diào)戲與挑逗的女子還是在婚后遭遇丈夫背叛卻敢于分手、放棄的婦女，她們的形象看似不同，實(shí)則在本質(zhì)上呈現(xiàn)出相同的精神品質(zhì)。無(wú)論面對(duì)什么樣的對(duì)象，她們都能夠勇敢拒絕。這是屬于她們的獨(dú)有品質(zhì)，是一種對(duì)自己獨(dú)立人格的守護(hù)，是一種對(duì)自己忠貞愛(ài)情的捍衛(wèi)，更是一種超強(qiáng)的抗?fàn)幘窈头纯挂庾R(shí)。

二、影響《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中女性形象的因素

（一）禮教的束縛程度及社會(huì)穩(wěn)定狀況

1.傳統(tǒng)的綱常倫理的束縛

《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)篇大概創(chuàng)作于西周初年至春秋中葉，這一時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)亂，對(duì)女性的要求和束縛比較低。漢代董仲舒提出人性的“性三品”說(shuō)，建立了“三綱五常”后，封建禮教逐步成型，女子的地位和思想也被“男尊女卑”的提倡所影響。因此，對(duì)女子的約束程度，漢代高于《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)期。禮教影響著一個(gè)社會(huì)對(duì)女子的要求，禮教對(duì)女子的束縛也會(huì)影響到女性形象。從兒時(shí)學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)，到父母包辦婚姻，婚后相夫教子，女子沒(méi)有自我選擇的機(jī)會(huì)，也不可能自由地做自己想做的事情，只能無(wú)條件地服從。這也激化了部分女子的反抗精神，她們主張自由戀愛(ài)，追求自我的幸福與價(jià)值，敢于選擇，也敢于放棄，反映到文學(xué)上來(lái)，便出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的烈女。

2.歷史背景的差異

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)處于奴隸社會(huì)的末期。在爭(zhēng)斗與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，女子的愛(ài)國(guó)意識(shí)也被激發(fā)了出來(lái)。而樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)，相對(duì)是在一個(gè)較為穩(wěn)定的歷史時(shí)期。人們的生活安穩(wěn)，少有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有家國(guó)之患的壓力，女子對(duì)國(guó)家大事知之甚少，更不用說(shuō)家國(guó)情懷。正是這種時(shí)代背景的差異，在《詩(shī)經(jīng)》中會(huì)出現(xiàn)對(duì)國(guó)家抱有強(qiáng)烈的歸屬感與豪邁氣概的女性形象，而漢代樂(lè)府詩(shī)多是描寫(xiě)兒女私情。

（二）地域差異因素

在對(duì)女性形象的分類(lèi)中可以看到，造成女性形象差異的不光只是女性個(gè)體的獨(dú)特性，也在一定程度上與其所處的地域環(huán)境有著相對(duì)緊密的聯(lián)系。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的女性形象的歸納在某些方面確實(shí)有規(guī)律可循。以下是筆者對(duì)規(guī)律相對(duì)明顯的地域進(jìn)行的整理和分析。

第一，周南、召南。馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中考證認(rèn)為：“此周、召公采邑之分地也。以今陜州之陜?cè)瓰閿啵芄麝儢|，召公主陜西。”由此可見(jiàn)，周南、召南接受周王朝政治和文化教化是較為直接且深刻的。因此，其中的女性形象也顯得十分淑勤儉敬。比如，被譽(yù)為“后妃之本”的《葛覃》的主人公，《芣苢》中通過(guò)女性勞作而體現(xiàn)的平靜安寧，《野有死麕》中女子的知禮端莊，都能夠較為明顯地看出周禮的影響。

第二，邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。《漢書(shū)·地理志》載：“周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、鄘、衛(wèi)國(guó)是也。”邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)中所描寫(xiě)的大多是衛(wèi)國(guó)的歷史，而衛(wèi)國(guó)地處殷商故地，且國(guó)君大多昏庸，因此戰(zhàn)亂頻繁，百姓苦不堪言；而君主的花天酒地也影響了民間，由此出現(xiàn)了眾多棄婦形象。

第三，王風(fēng)。周平王東遷洛邑后，周王室便呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。鄭玄在《詩(shī)譜》中認(rèn)為：“王室之尊，于諸侯無(wú)異，其詩(shī)不能復(fù)雅，故貶之，謂之王國(guó)之變風(fēng)。”因此，王風(fēng)中的女性并沒(méi)有表現(xiàn)出大國(guó)風(fēng)范的典雅與端莊。在《中谷有蓷》中，棄婦的孤苦飄零無(wú)不是周王室橫征暴斂、態(tài)勢(shì)衰微的體現(xiàn)。

第四，鄭風(fēng)。鄭國(guó)作為一個(gè)晚興國(guó)家，且因其地理位置的特殊性，受到封建禮教的束縛比較少。鄭風(fēng)中的女性形象也爽朗坦誠(chéng)，活潑嬌媚，如《狡童》中潑辣多情的女子，《褰裳》中強(qiáng)勢(shì)傲嬌的女子，或是《溱洧》中活潑奔放的女子，都讓人感受到少女本性的一面，令人愛(ài)憐。

第五，齊風(fēng)。齊國(guó)為姜太公之封地。《史記·齊太公世家》載：“太公至國(guó)，脩政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”齊國(guó)作為東方強(qiáng)國(guó)，其國(guó)風(fēng)則顯博大寬厚，齊風(fēng)中的女子也充滿(mǎn)著豪情與明快。

第六，陳風(fēng)。《漢書(shū)·地理志》載：“周武王封舜后媯滿(mǎn)于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”元女大姬為周武王長(zhǎng)女，地位尊貴，因而在大姬當(dāng)政的影響下，陳風(fēng)中出現(xiàn)眾多贊美女性的詩(shī)，如《宛丘》中對(duì)巫女舞蹈家的愛(ài)慕與贊美，《月出》中所構(gòu)造的風(fēng)姿綽約的女性形象。陳風(fēng)中女子清麗美好的形象，為后世貢獻(xiàn)了女子古典之美的范本與典型。

本文分析了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府詩(shī)中的女子的形象特征并進(jìn)行了分類(lèi)，同時(shí)簡(jiǎn)要探討了《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象與地域的關(guān)系，重點(diǎn)分析和對(duì)比了《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)府詩(shī)中的女子形象異同及原因，探討了女性形象的研究?jī)r(jià)值。

通過(guò)簡(jiǎn)單的概括分析，筆者發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象不僅和女性個(gè)體有關(guān)，還和地域有一定關(guān)系。因此，筆者對(duì)不同的女性形象和不同的地域之間的聯(lián)系做了簡(jiǎn)要探討。

《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府詩(shī)中的女性形象的異同讓我們了解到漢代在思想以及社會(huì)環(huán)境方面出現(xiàn)的變化。

古代女性的形象地位的變化也在一定程度上反映出古代的思想演變，研究古代女性的形象地位可以讓我們更多地了解到古代的社會(huì)制度及古人的價(jià)值觀、世界觀。

另外，對(duì)女性形象的研究也可以使我們了解不同時(shí)代、不同形象所體現(xiàn)出的女性不同的思想變化。