論維柯的詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的融合

討論美，就要將美放于詩(shī)性的本源之中。從維柯《新科學(xué)》的詩(shī)性智慧看來，詮釋了創(chuàng)造是真理的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是詩(shī)性智慧的堅(jiān)實(shí)支柱，維柯明確地解釋了詩(shī)性智慧是如何實(shí)現(xiàn)的，詩(shī)性智慧成為維柯思想面向廣大群眾的最大成就。詩(shī)性智慧成了后來理論家、哲學(xué)家們不懈探索的重要目標(biāo)，為后世學(xué)者們提供了學(xué)術(shù)研究的諸多發(fā)展途徑。詩(shī)性智慧面向各個(gè)領(lǐng)域，為人類文明發(fā)展提供范圍廣闊的知識(shí)空間，為東方詩(shī)性美學(xué)的研究發(fā)展開辟了廣闊無垠的新道路。

詩(shī)性的智慧也代表了維柯那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，任何理論的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)它所處的時(shí)代以及后世的發(fā)展產(chǎn)生一定程度的影響。本文以維柯的《新科學(xué)》為切入點(diǎn)，從詩(shī)性美的基點(diǎn)出發(fā)，從美學(xué)的角度評(píng)估和分析維柯詩(shī)性智慧的價(jià)值，具體從三個(gè)方面進(jìn)行關(guān)于詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)融合的研究，分析了當(dāng)前東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展背景，總結(jié)概括其對(duì)東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展起到的作用，并闡明詩(shī)性智慧和當(dāng)今東方學(xué)術(shù)界詩(shī)性美學(xué)的融合之處，根據(jù)所得結(jié)論將維柯的詩(shī)性智慧融以現(xiàn)今高度發(fā)展的時(shí)代熱潮之中，拓寬東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展道路，使詩(shī)性的智慧與美學(xué)在東方學(xué)術(shù)界蓬勃發(fā)展。

一、詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的接觸

（一）詩(shī)性美學(xué)的本體抒發(fā)與詩(shī)性闡述

“詩(shī)性”一詞源于意大利哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》?！缎驴茖W(xué)》一書在維柯生前并沒有得到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的重視，而是在之后的學(xué)術(shù)研究中挖掘出來的，它是一部具有重大探索意義的關(guān)于人類歷史及人類發(fā)展的學(xué)術(shù)著作。從傳統(tǒng)意義上來說，詩(shī)性美學(xué)是不可言說的本體抒發(fā)與詩(shī)性闡述。具有鮮明浪漫主義色彩的詩(shī)，是詩(shī)人們感性智慧的結(jié)晶，對(duì)于西方蘊(yùn)含理性主義的美學(xué)而言，有著很大的區(qū)別。從另一種角度而言，感性與理性本身就是辯證統(tǒng)一的對(duì)立面。維柯的理性在一定程度上也可以說是從感性出發(fā)，通過智慧引導(dǎo)的人的本性，創(chuàng)造人類社會(huì)及其文明。在維柯看來，無論何時(shí)，人都是以感性作為出發(fā)點(diǎn)，以感性的形式來發(fā)揮自身的理性優(yōu)勢(shì)，這是早期理性形成的必要階段，同樣也是后來的發(fā)展階段，維柯的詩(shī)性智慧便是最好的詮釋。詩(shī)的本體性可以概括為是它所包含的感性部分集中合成的產(chǎn)物，詩(shī)性美學(xué)的本體抒發(fā)應(yīng)當(dāng)從感性的角度來完成，詩(shī)性的闡述應(yīng)根據(jù)詩(shī)的本體性來客觀地證明。

當(dāng)詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)兩個(gè)文化理念接觸時(shí)，詩(shī)性智慧以直接或間接的方式，干預(yù)詩(shī)性美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，這是一直以來民族文化之間固有的接觸方式。詩(shī)性美學(xué)的概括雖類似于美學(xué)理論，卻又與傳統(tǒng)的美學(xué)理論有著較為明顯的區(qū)別：它沒有像理論那樣的嚴(yán)格界定范疇，也沒有其他的邏輯推演，詩(shī)性美學(xué)的直覺形象體驗(yàn)中始終隱含著理論概括所無法言盡的東西。美學(xué)之所以被當(dāng)作一門學(xué)問，是因?yàn)樗哂邢鄳?yīng)的概括性，這也是詩(shī)性美學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)作品的一個(gè)關(guān)鍵之處。

從維柯的《新科學(xué)》可知，它盡管對(duì)詩(shī)性的探討角度不同，最終都在指向詩(shī)性智慧。這表現(xiàn)在確立了真理，即創(chuàng)造的理性方法論后，對(duì)新科學(xué)的建構(gòu)上。維柯試圖以不同的角度作為切入點(diǎn)闡釋詩(shī)性智慧，他對(duì)美的構(gòu)建著重源于對(duì)《新科學(xué)》中對(duì)詩(shī)性智慧的解釋，使詩(shī)性智慧有了一個(gè)完整的詩(shī)性體系。

“美”在東方，從古至今都是正面的褒獎(jiǎng)。從遠(yuǎn)古羌族的儀式開始，“美”就是一種同“善”不可分割的存在。現(xiàn)代文人學(xué)者對(duì)美的理解，在許慎所研究的文字學(xué)基礎(chǔ)上有了更深刻的闡釋。許慎強(qiáng)調(diào)“美”之字義不僅蘊(yùn)含了漢代人的理解，還包括遠(yuǎn)古以來的許多內(nèi)容，“美”字從“羊”從“大”，可看作是戴著羊頭飾品的大人。更進(jìn)一步說，在遠(yuǎn)古人的意識(shí)形態(tài)里面，天是大，人的地位與天關(guān)聯(lián)，這便是后來“美”與“善”同義的意義?，F(xiàn)代美學(xué)觀念逐步向西方美學(xué)靠攏，但不管是東方美還是西方美，都追求和諧統(tǒng)一，東西方都把美作為追求真理的永恒的真諦。

對(duì)于西方的詩(shī)性審美價(jià)值觀而言，在西方人的審美意識(shí)中長(zhǎng)期以來便將理性主義作為支撐。維柯所認(rèn)為的詩(shī)是原始人所用的感覺想象的玄學(xué)，是原始人內(nèi)心充盈的感覺力和豐富的想象力的總和。因此可以說，詩(shī)就是原始人的一種天賦，原始人從這種天賦中產(chǎn)生對(duì)事物的新奇，而這樣的“新奇”本身就是一種對(duì)“美”的自覺。

詩(shī)的審美自覺是詩(shī)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的重要組成部分，它與現(xiàn)代啟蒙思潮中的“理性崇拜”主義有所不同。審美自覺將現(xiàn)代性的演變過程和發(fā)展脈絡(luò)推到了一個(gè)“感性解放”的極端階段，因而以思想上的“感性解放”為主要特征的詩(shī)性美學(xué)，可被定義為是一種帶有感性色彩的理性主義美學(xué)自覺。詩(shī)性美學(xué)作為美學(xué)學(xué)科中不可忽視的一個(gè)分支，將“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為發(fā)展的永恒主題，是當(dāng)今詩(shī)性美學(xué)的一種藝術(shù)審美自覺。

在中國(guó)美學(xué)史上，“儒仁”“道無”“禪空”這三種表現(xiàn)形式既是審美意境的極致境界，也是東方傳統(tǒng)美學(xué)從古至今的主要文化依托。根據(jù)“儒仁”本體派生出道家主要思想“天人合一”的審美情懷和宋理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中所提出的“文以載道”的審美基調(diào)，由“道無”衍生出“氣”“妙”“玄”“虛”等超脫凡俗的審美境界。

維柯在《新科學(xué)》中提出了一系列以“詩(shī)性”命名的概念和范疇。人作為一種特殊的存在，要區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵點(diǎn)在于人有絕對(duì)的理智和高度的意志，對(duì)這一理智和意志的實(shí)現(xiàn)，則是通過人大腦所特有的智慧發(fā)揮功能性作用來完成。在維柯看來，“詩(shī)性智慧”是人類思想的真正源頭，“詩(shī)性智慧”是維柯詩(shī)性存在的最完美體現(xiàn)。維柯用《新科學(xué)》一書對(duì)詩(shī)性智慧進(jìn)行了完整的詮釋，說明了詩(shī)性智慧的存在界定與理性主義之間的思想血緣關(guān)系，表明了詩(shī)性智慧是理性主義的來源和開端，理性主義的發(fā)展位于詩(shī)性的記憶與想象之后—理性主義在另一方面不過是詩(shī)性的內(nèi)在真理流露出來的產(chǎn)物。

（二）詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)的意蘊(yùn)傳播

詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)由意蘊(yùn)的傳播而發(fā)生接觸，并由于這種接觸而產(chǎn)生二者融合的前提。維柯在詩(shī)性智慧中總結(jié)到，詩(shī)是人類智慧的感官，而哲學(xué)家是人類智慧的理智。由此我們能夠得知，詩(shī)人是人類智慧感性存在的發(fā)生者和依托。哲學(xué)家和詩(shī)人都是文學(xué)意蘊(yùn)產(chǎn)生的關(guān)鍵，產(chǎn)生的意蘊(yùn)不同，存在的可能性便具有可探索的途徑。

詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)能夠得以相互依存，離不開理性和感性的相互依托，在詩(shī)性美學(xué)這一概念最初傳入東方之時(shí)，也是由于詩(shī)性智慧的意蘊(yùn)符合東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。東方詩(shī)性的意蘊(yùn)建立在儒家道家重視倫理教化的基礎(chǔ)之上，講求天人合一、和諧與共；而維柯的詩(shī)性中有與之相符的地方，他從神學(xué)的角度和人的立場(chǎng)來闡述詩(shī)性智慧，指引人轉(zhuǎn)向天神并與天神結(jié)交，既符合東方詩(shī)性中天人合一的要求，也符合東方詩(shī)性美學(xué)發(fā)展的本質(zhì)屬性。

（三）詩(shī)與美的啟迪

維柯的詩(shī)性智慧給美學(xué)的啟迪重要的一點(diǎn)是不能以“美”的名義為感性辯護(hù)，而是要用詩(shī)的創(chuàng)造性去開辟一條保衛(wèi)道，達(dá)到為感性辯護(hù)的目的。感性是詩(shī)的重要特征，正是由于詩(shī)是在歷史上推動(dòng)了文明誕生的特殊存在，詩(shī)才能夠?yàn)槿说募で榛貧w和發(fā)揚(yáng)壯大作出不可小覷的貢獻(xiàn)。在維柯看來，“詩(shī)性的智慧”不但承擔(dān)了哲學(xué)推演的重任，也植根于文學(xué)及美學(xué)的研究發(fā)展之中。維柯認(rèn)為：“原始的諸異教民族……都是些用詩(shī)性文字來說話的詩(shī)人，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就是打開本科學(xué)的萬能鑰匙，它幾乎花費(fèi)了我的全部文學(xué)生涯的堅(jiān)持不懈的鉆研?！?/p>

二、詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的撞擊和篩選

（一）和而不同

“和而不同”作為中華傳統(tǒng)文學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，對(duì)中國(guó)古典思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！昂投煌弊鳛橐环N普遍的社會(huì)客觀規(guī)律，在詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的融合發(fā)展過程中表現(xiàn)尤為突出。維柯的詩(shī)性智慧與東方的詩(shī)性美學(xué)之間存在一種“和而不同”的客觀狀態(tài)。東方的“和”本身就在審美的領(lǐng)域之中，從“以和為貴”的概念范疇演化為“以和為美”，在這一過程中始終強(qiáng)調(diào)生命與自然的和諧律動(dòng)，這便是東方詩(shī)性美學(xué)與維柯詩(shī)性思想所產(chǎn)生的“和”之部分。

詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)的不同之處在于，維柯的詩(shī)性智慧最終發(fā)展是“詩(shī)性的玄學(xué)”，并由此發(fā)展出后來的倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等具體學(xué)科，具有廣泛的邏輯基礎(chǔ)，邏輯性比較突出；詩(shī)性美學(xué)在東方民族思維中非理性因素居多，常用象征、比喻、隱晦的傳達(dá)方式來彰顯美，是情與理高度融合的結(jié)果，邏輯性較弱。

（二）兼收并蓄

詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)的融合、開放、包容是產(chǎn)生優(yōu)秀文化的源泉和動(dòng)力。東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展容納了維柯詩(shī)性智慧中大量的可取因素，詩(shī)性智慧中巨大而崇高的尊敬起源于民族的和學(xué)者的兩種自負(fù)。對(duì)于東方的詩(shī)人而言，這兩種自負(fù)存在于他們的意識(shí)形態(tài)之中。詩(shī)人對(duì)民族的自負(fù)、對(duì)自身創(chuàng)作的自負(fù)，都離不開維柯所表明的神學(xué)與哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，因此東方詩(shī)性美學(xué)吸收了維柯詩(shī)性智慧中的理論所得。維柯的三種神學(xué)（詩(shī)性的神學(xué)、自然的神學(xué)、基督教神學(xué)）與東方的“天人合一”思想之間有著相同的道理，都依賴著一種超自然的信仰，企圖用神學(xué)控制人類制度。這種兼容發(fā)展是東方詩(shī)性美學(xué)的一大特征，在這樣的相互影響之下，東方詩(shī)性美學(xué)的智慧因素應(yīng)運(yùn)而生。

三、詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的整合

美通過整合的語序來表達(dá)，詩(shī)性的美則是由感性意識(shí)結(jié)合理性思維的整合來闡發(fā)的。最初的人類在強(qiáng)烈的情感刺激下會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的思考，人類對(duì)自然的敬畏促成凡塵玄學(xué)的誕生，這種對(duì)自然的敬畏激發(fā)學(xué)者詩(shī)人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，在對(duì)自然的闡說當(dāng)中產(chǎn)生詩(shī)性的意蘊(yùn)，進(jìn)而在詩(shī)性中開發(fā)人的智慧，使得人類對(duì)自身所處的文化氛圍有所認(rèn)知。正當(dāng)詩(shī)性智慧和詩(shī)性美學(xué)相接觸時(shí)，理性便將其區(qū)別開來，以至于二者的融合并非完全融為一體。

“詩(shī)性智慧”是維柯用以指稱人類天性中最為深層的精神活動(dòng)方式的用詞。《新科學(xué)》一書從維柯詩(shī)性智慧的文化體系中選取能使其與詩(shī)性美學(xué)融為一體的文化元素，經(jīng)過時(shí)代的調(diào)節(jié)整合，形成詩(shī)性智慧和詩(shī)性美學(xué)的文化體系。詩(shī)性智慧在東方民族的思維中非理性因素較為突出。在詩(shī)性智慧玄學(xué)想象力的驅(qū)使下，東方的詩(shī)性憑借自由的想象來組合、拼湊和創(chuàng)造出屬于東方的美學(xué)思想。東方詩(shī)性美學(xué)的想象思維遵循的是自由、情感、自愿、欲望等趨向。

東方的詩(shī)性美學(xué)具有詩(shī)性的象征性特點(diǎn)和豐富的象征意象。東方人相信自然是與萬物共情而成的，這也是人類生命“一體化”觀念的由來。由此可見，詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)的整合是人們對(duì)外界事物的了解和把握，不應(yīng)只是單純的外部認(rèn)知，而可以依靠大腦的想象和實(shí)踐的探索不斷感知、體驗(yàn)、共情。東方民族的詩(shī)性美學(xué)都有其特定的含義和指定的方向。

維柯的哲學(xué)思想對(duì)文化研究是一種范例，詩(shī)性的智慧給美學(xué)以現(xiàn)代性的反思。維柯《新科學(xué)》中的詩(shī)性智慧對(duì)詩(shī)性美學(xué)所處的時(shí)代具有一定的限制意義，于東方詩(shī)性美學(xué)而言，是一種回歸人類本身的哲學(xué)藝術(shù)，在二者的相互交融之下，把人的位置從科學(xué)視角下的理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)性視角下理性與感性共同作用的重要地位。詩(shī)性美學(xué)思維視角可以包括對(duì)認(rèn)識(shí)個(gè)體的了解與體驗(yàn)，在詩(shī)性智慧的影響與重塑之下，成為只屬于東方的詩(shī)性美學(xué)認(rèn)識(shí)。其中，包含了理性又囊括感性，是科學(xué)意義之下的理性美學(xué)所沒有的綜合美學(xué)，對(duì)人的發(fā)展具有多方面影響。

維柯的哲學(xué)思想包羅萬象，涉及領(lǐng)域也紛繁復(fù)雜，其中的詩(shī)性智慧是學(xué)術(shù)界研究最為普遍的要點(diǎn)。本文討論了維柯的詩(shī)性智慧與東方詩(shī)性美學(xué)的融合，它既是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，又是詩(shī)性美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人類智慧的發(fā)展進(jìn)步，詩(shī)性美學(xué)逐漸從美學(xué)學(xué)科中獲得一席之地，東方的詩(shī)性美學(xué)也在中西方文明進(jìn)步中嶄露頭角，在詩(shī)性智慧的影響下成為美學(xué)研究的重要組成部分。東方詩(shī)性美學(xué)受維柯詩(shī)性智慧的影響，同樣也反作用于詩(shī)性智慧，它將維柯的詩(shī)性智慧更進(jìn)一步發(fā)展成為鞏固自身的中堅(jiān)力量，在接受和消化之后形成自己獨(dú)立的詩(shī)性美學(xué)原理。這將拓寬東方詩(shī)性美學(xué)的發(fā)展道路，使詩(shī)性的智慧與美學(xué)在東方學(xué)術(shù)界形成蓬勃發(fā)展的繁榮之景。