陶淵明理想人格與獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格探討

關(guān)于陶淵明的研究，理想人格是一個(gè)重要課題。榮格提出：“文化的最終成果是人格。”陶淵明在其一生中書寫了非常多的心歸田園的詩文，來表達(dá)其不愿同流合污，決心歸隱的高貴人格。同時(shí)，這種超然物外的人格和審美理想，更對(duì)后世美學(xué)研究產(chǎn)生深刻影響。縱觀中國士人的理想人格，陶淵明無疑是一個(gè)獨(dú)特的存在，尤其是注重德才兼?zhèn)涞娜烁窭硐耄蔀楹笕顺缟械膶W(xué)習(xí)典范。本文梳理和挖掘陶淵明的詩文，提煉其理想人格，循著陶淵明對(duì)理想人格的追求軌跡，體現(xiàn)其在中國美學(xué)領(lǐng)域作出的卓越貢獻(xiàn)。

一、陶淵明理想人格的形成背景

陶淵明，名潛，號(hào)五柳先生，晉宋時(shí)期著名的文學(xué)家，擅長詩文，題材以田園生活為最多，是田園詩人的典范。陶淵明理想人格的人生軌跡與其所處的時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。

（一）主觀上的信念追求

陶淵明早年出仕，四十一歲后退隱，在政治圈子里，未經(jīng)歷復(fù)雜的政治斗爭，也未能踏入上層統(tǒng)治階級(jí)。但是，因其在青少年時(shí)期多愛讀書，受儒家、道家、佛學(xué)諸思想的影響，使其最終選擇了回歸田園。陶淵明早年醉心于研習(xí)儒家思想，更受入世、濟(jì)世思想的影響，擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)，立志建功立業(yè)。陶淵明認(rèn)同孔子提出的“君子固窮”思想，對(duì)自我嚴(yán)格要求，堅(jiān)持操守。其詩有言“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫；猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。不為他人之言所動(dòng)，內(nèi)心富有濟(jì)世福民的豪邁之氣。但同時(shí)，陶淵明對(duì)仁愛理想的追求，與其對(duì)田園生活、自然世界的喜愛不無關(guān)系。其詩有言“少無適俗韻，性本愛丘山”。在陶淵明的內(nèi)心世界，回歸田園、歸隱自然一直是其強(qiáng)烈的理想追求。

（二）客觀上的理性應(yīng)然

除了主觀上陶淵明對(duì)自然田園的追求外，在客觀層面，陶淵明所處的社會(huì)正是動(dòng)蕩時(shí)代，面對(duì)仕途中的黑暗現(xiàn)實(shí)，自己無法順應(yīng)，更難以施展自己的人生抱負(fù)。正如其《感士不遇賦》所言：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。”朝堂之上，爾虞我詐，民不聊生，雖想要濟(jì)世為民，卻得不到支持，反而還要遭受他人的非議、迫害。陶淵明的內(nèi)心也陷入了彷徨之中，滿腔的救國熱忱無處安放，無奈之下，選擇了逃離世事。佛家有言“隨緣自適”，陶淵明將目光投向了佛學(xué)，從佛學(xué)思想中，找到了撫慰心靈的妙法。佛學(xué)的勸世觀，也是很多士大夫在身處厄境時(shí)的解脫法門。但陶淵明對(duì)人生的考慮更多，特別是在其人生磨礪中，對(duì)生命的理性思考，即便是遇到困頓境遇，也要調(diào)整心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境。為此，陶淵明從飲酒賦詩中，找到了全身避禍的解脫方式。同樣，他所提出的超脫世外的理想人格，既不是避世的“養(yǎng)生”之道，也不是玄學(xué)家所謂的寄心玄遠(yuǎn)，而是從人與自然的和諧中，體會(huì)到曠達(dá)的心靈感悟。在《飲酒二十首》其十五中有言“若不委窮達(dá)，素抱深可惜”。陶淵明并不相信神仙之說，而是將退隱田園作為“委窮達(dá)”的解脫之路。

二、陶淵明理想人格的主要內(nèi)容

理想人格，在陶淵明的世界里究竟代表了什么？袁行霈認(rèn)為：陶淵明是中國文化的一個(gè)符號(hào)。陶淵明通過詩文創(chuàng)作來抒發(fā)自我的人格追求，更希望能夠保持一種自然、率真的生活愿景。有人認(rèn)為，陶淵明的理想人格包含自然、率真、虛靜等內(nèi)涵；也有人認(rèn)為，陶淵明是儒、釋、道的統(tǒng)一辯證體的集中表現(xiàn)；還有人認(rèn)為，陶淵明是隱士與俠客兼而有之；甚至有人認(rèn)為，陶淵明追求的是灑脫中的圓融，平和中的叛逆。借其詩文作品，我們可以管窺其理想人格的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（一）質(zhì)性自然的人生追求

質(zhì)性自然是陶淵明理想人格的重要內(nèi)容之一，在《歸去來兮辭》的序言中，有“余家貧，耕植不足以自足……嘗從人事，皆口腹自役”一句，陶淵明通過自敘方式，來表達(dá)自己的人格追求。為什么要出仕？為的是解決養(yǎng)家糊口的問題，而不是出于本心。同樣，在明確其理想人格時(shí)，陶淵明強(qiáng)調(diào)“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”，言語中說明自己“質(zhì)性自然”是自然之天性，而非人為。陶淵明將物質(zhì)生活與違背自我的人格相對(duì)比，得出“饑凍雖切，違己交病”的結(jié)論，說明他寧肯辭官，忍受饑餓之窮，也不愿受他人驅(qū)使。如此堅(jiān)定的人格，也為后人所崇尚。在陶淵明之后，盡管有很多人也希望能夠獲得“質(zhì)性自然”的理想人格，真正實(shí)現(xiàn)的卻鳳毛麟角。每個(gè)人在面對(duì)困頓的生活現(xiàn)實(shí)時(shí)，不得已以“養(yǎng)家糊口”之由，來自我解脫。相比而言，陶淵明不改變自己的人格追求，還與其家庭生活方面有關(guān)。在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中，我們可以看出陶淵明的外祖父孟嘉也是一位“質(zhì)性自然”之人。沈約《陶潛傳》中載，“潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去。’”由此看出，沈約對(duì)陶潛自然、率真的性格的贊賞之情。昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中寫道：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。”“任真自得”四個(gè)字是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明人格特質(zhì)的精練概括。另外，對(duì)照中國傳統(tǒng)文化中“自然”“無為”等哲學(xué)觀念，人只有順應(yīng)自然，融入自然，才能實(shí)現(xiàn)“與天地精神往來”（《莊子·天下》）。

（二）不慕榮利、追求閑靜的理想境界

陶淵明在《五柳先生傳》中有言：“閑靜少言，不慕榮利。”陶淵明從自我性情的精練概括中闡明了理想人格。有人認(rèn)為，《五柳先生傳》是陶淵明對(duì)自我境況的實(shí)錄；也有人認(rèn)為，“五柳先生”是陶淵明對(duì)歷代賢人優(yōu)秀精神的高度概括而虛構(gòu)出的理想人物。我們通過解讀陶淵明的詩文作品，從中來挖掘其內(nèi)在的性格與理想追求。讀《與子儼等疏》，陶淵明提到“偶愛閑靜”。陶淵明對(duì)自己愛閑靜的描述，與自己的性格特點(diǎn)是對(duì)照的，這與沈約、蕭統(tǒng)的觀點(diǎn)也是一致的。同時(shí)，陶淵明的理想人格，原本是其他士子所可望而不可即的。“不慕榮利”與前面的“閑靜少言”是相互承接的。閑靜體現(xiàn)在人的性情上，只有達(dá)到閑靜的水準(zhǔn)，才能做到“不慕榮利”。回到官場(chǎng)，一些人喋喋不休，露才揚(yáng)己，多是為了求名逐利。陶淵明所追求的“閑靜少言”，更具有深遠(yuǎn)的人生境界。“閑靜少言”中的“閑”，可以理解為“悠閑”，但并非無所事事。陶淵明強(qiáng)調(diào)春耕、夏鋤、秋收、冬藏，通過躬身勞作，以獲得“悠然”之境。在《陶淵明集》中，逯欽立認(rèn)為“悠然”即“超遠(yuǎn)貌”。“悠閑”所指代的，也非僅限于生活的忙閑，更是一種心態(tài)或人生境界。陶淵明辭官、棄權(quán)，回歸田園，安于農(nóng)耕，樂于清貧，就是其“不慕榮利”的具體表現(xiàn)，也是其高潔人格的鮮明體現(xiàn)。由此，陶淵明即便是在“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”（《五柳先生傳》）的境遇下，也能夠做到“晏如也”（《五柳先生傳》）。

（三）熱愛讀書，以著述自娛為本

陶淵明學(xué)識(shí)淵博，善屬文，與其熱愛讀書不無關(guān)系。《五柳先生傳》中有“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食”一句。陶淵明的理想人格中，對(duì)讀書的熱愛是其顯著個(gè)性之一。同樣，在《與子儼等疏》中，陶淵明也強(qiáng)調(diào)“開卷有得，便欣然忘食”，兩者相印證。陶淵明自小就愛讀書，并通過讀書，獲得精神愉悅。其讀書，沒有功利性，將之作為愛好使然；其讀書，不是為了裝點(diǎn)門面、換取功名，而是出于對(duì)知識(shí)的渴求，并能做到持之以恒。同樣，在讀書時(shí)，陶淵明講究方法，不在字句上糾結(jié)，而是強(qiáng)調(diào)體認(rèn)、理解、領(lǐng)悟，并從讀書中獲得快樂，勝過吃飯。解讀《五柳先生傳》，有“著文章自娛”，說明陶淵明讀書寫文，更側(cè)重于對(duì)理想精神的滿足。這種與眾不同的人格追求，以“自娛”為主。有觀點(diǎn)認(rèn)為，不求功名，不為百姓，而只是為了自己，這種讀書觀有自私之嫌。但事實(shí)上，從陶淵明的作品中，其所屬文，并不是“頗示己志”（《五柳先生傳》），而是應(yīng)照蕭統(tǒng)所說的“有高趣”。陶淵明熱愛讀書，將讀書、撫琴并舉，既得讀書之趣，又享撫琴之樂。陶淵明自述“少學(xué)琴書”，在《自祭文》中有“欣以素牘，和以七弦”。可見，在讀書彈琴中，陶淵明“載彈載詠”。陶淵明從琴書活動(dòng)中獲得精神愉悅，仰慕隱士的生活，能夠在勞作繁忙之后，通過讀書、彈琴、屬文，來求得人生的真諦。

（四）性剛才拙的“大丈夫”氣概

在《與子儼等疏》中，陶淵明寫的“性剛才拙，與物多忤”，是對(duì)自我的評(píng)價(jià)，指向陶淵明的理想人格。陶淵明解釋自己的剛直秉性，猶如鋼鐵骨架。在面對(duì)世事時(shí)，陶淵明寧折不彎的個(gè)性，成為其人格理想的重要支撐。“性剛”，代表了陶淵明獨(dú)立、敢為、不奉迎的人格特質(zhì)，也體現(xiàn)了陶淵明勇于承擔(dān)、樂于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品性。同時(shí)，“才拙”的含義，并非陶淵明無才能，而是側(cè)重于對(duì)其“少無適俗韻”的解釋。陶淵明不愛隨波逐流，更不能“投他人之好”（《莊子·庚桑楚》）。陶淵明在《自祭文》中寫道：“捽兀窮廬，酣飲賦詩。”這說明陶淵明內(nèi)心有自傲的意氣。他不能合于世俗，不能改變自己的傲骨，也就無法“適俗韻”。在沈約的《陶潛傳》中有“不為五斗米折腰”的故事，說明了陶淵明耿直、剛烈的個(gè)性，也為世人展現(xiàn)了他充滿正義、擁有浩然之氣的人格精神。孟子的“大丈夫”氣概，就是對(duì)陶淵明“性剛”人格的精彩詮釋。魯迅言：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大。”“性剛”的個(gè)性，讓陶淵明的人格充滿豪氣，也是最難能可貴的。

三、陶淵明理想人格所創(chuàng)造的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格

陶淵明在追求理想人格過程中，對(duì)美學(xué)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。陶淵明被鐘嶸稱為“隱逸詩人之宗”，認(rèn)為陶淵明的詩文具有隱士之范。陶淵明所追求的理想人格，事實(shí)上了造就了“平淡”的藝術(shù)境界。

（一）“平淡”中超凡脫俗之意境

鐘嶸評(píng)價(jià)陶淵明的詩，稱其為“文體省凈”“篤意真古”。陶淵明所處的時(shí)代，文風(fēng)追求華麗的辭藻，而鐘嶸僅是將陶淵明看作“隱逸詩人”。相比于其他人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，鐘嶸多集中于“平淡”二字。黃文煥在《陶詩析義自序》中，對(duì)陶淵明的詩文評(píng)價(jià)為“統(tǒng)歸平淡”，“平淡”是符合陶淵明詩文創(chuàng)作的基準(zhǔn)，但其內(nèi)涵，也不同于魏晉玄學(xué)所倡導(dǎo)的“平淡”。阮籍在《樂論》中有言：“道德平淡，故無聲無味。”阮籍推崇“平淡”之趣，將“平淡”解釋為脫離世俗、超然物外、追求自由、甘于寧靜的一種境界。回歸到西晉文學(xué)，它多體現(xiàn)文人對(duì)人生解脫的追求。從美學(xué)視角來解讀“平淡”的意境，它既有玄學(xué)之平淡，又有佛學(xué)之平淡，將哲學(xué)與生活相聯(lián)系，從詩文中發(fā)現(xiàn)山水之樂。陶淵明所追求的“平淡”，更多的是對(duì)自然山水的深切體認(rèn)、欣賞與感悟。

（二）田園風(fēng)光蘊(yùn)含樸實(shí)自然之美

陶淵明在《歸園田居》其一中寫道：“開荒南野際，守拙歸園田。”他走進(jìn)田園生活，去觀察、思考、體悟田園的恬靜與自然，從中獲得悠然自得的人生情趣。聚焦田園風(fēng)光，陶淵明在詩文中所追求的理想人格，不同于玄學(xué)師“彌善恬淡”之風(fēng)，而是將回歸到真實(shí)的日常生活中，作為人生解脫的一種方式。這一方式，門閥世族們并不熱衷，卻被陶淵明所推崇。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”普通的村落，平淡的生活，在陶淵明的筆下，呈現(xiàn)出寧靜、平和的藝術(shù)氛圍。由此，解讀陶淵明的“平淡”之意境，我們就需要回到平凡的生活場(chǎng)景，要想體悟到這份“平淡”之趣，卻需要有深切、艱難的人生體驗(yàn)，若沒有生活的艱辛，更難以理解“平淡”所追求的自然之妙。

（三）哲理與藝術(shù)的交融統(tǒng)一

讀陶淵明的詩文，感悟其平凡中的偉大哲思，與玄學(xué)、佛學(xué)是有區(qū)別的。玄言詩，側(cè)重于闡述玄理，而山水詩則強(qiáng)調(diào)山水之形。陶淵明的詩文，將人生之相、自然之景進(jìn)行相互融合，獲得哲理與藝術(shù)的交融統(tǒng)一。陶淵明也讀儒家經(jīng)典，曾經(jīng)對(duì)世事充滿憧憬，渴望能夠施展才華，創(chuàng)造偉績。陶淵明也涉獵老莊思想，追求自然，淡泊名利，尋找內(nèi)心的恬靜與釋然。陶淵明的人生感悟中既有徹悟的苦難，又有入世的心懷，面對(duì)日常生活，探尋質(zhì)樸、率真的心靈慰藉。由此，陶淵明所展現(xiàn)的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，超越了道德、宗教的審美境界。我們從其詩文作品解析中，更多地看到其所追求的高遠(yuǎn)藝術(shù)境界。陶淵明經(jīng)歷過苦難的人生，內(nèi)心也曾有憤懣與愛恨，卻通過“平淡”的詩文，獲得“悠然見南山”的藝術(shù)境界。陶淵明追求自然、田園生活，其文風(fēng)開創(chuàng)了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。后世文人對(duì)其美學(xué)風(fēng)格給予了高度評(píng)價(jià)。陸游、辛棄疾、元好問、龔自珍等人，都深得陶淵明詩文的美學(xué)內(nèi)涵。

陶淵明質(zhì)直、性剛、閑靜、讀書、自娛的人格特征，對(duì)后世理想人格的形成產(chǎn)生了重要影響。陶淵明歸隱田園，曠達(dá)自慰，內(nèi)心充滿了對(duì)生活的熱愛，對(duì)真實(shí)的崇尚，其所展現(xiàn)的灑脫的人生理想，使其成為中國美學(xué)范疇一面獨(dú)特的旗幟。所以說，挖掘陶淵明的理想人格特質(zhì)，感受這份“平淡”的藝術(shù)魅力，有利于后人更深刻地了解陶淵明。其迥然不同的美學(xué)特色，為中國美學(xué)作出了偉大貢獻(xiàn)。