經學經典專題誦讀：法言之判

漢代思想家揚雄著作《法言》的書名，源于《論語·子罕》中的“法語之言，能無從乎”和《孝經·卿大夫章》中的“非先王之法言不敢道”。“法”有準則和使物平直的意思，“法言”就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。《法言》仿《論語》而作，書中強調道德、重視修身、體現仁政。由此觀之，《論語》中那些凝練雋永的格言，也是一種“法言”。

儒家經典講究“微言大義”，很多時候，真理不需要長篇大論地敘述。孔子教導學生時，語言平實、舉例得當，最后得出一個明確的結論，讓弟子不再迷茫。針對是非作出正確的評價，一言以判之，便是儒士立身之準則。

后世的司馬遷感慨：“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉（向）往之。”《論語》名句名篇流傳千年，孔子思想在歷史長河中熠熠生輝。儒家文化的延續是孔子高尚人格的體現，也是指引我們人生前進的方向。

子罕 第九·二十四

子曰：“法①語之言，能無從乎？改之為貴。巽②與之言，能無說③乎？繹④之為貴。說而不繹，從而不改，吾末⑤如之何也已矣。”

【注釋】

①法：正道。

②巽（xùn）：恭敬。

③說（yuè）：通“悅”，高興。

④繹（yì）：抽絲，引申為仔細思考、省察。

⑤末：與“弗”“莫”“無”類似，沒有。

【譯文】

孔子說：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？按其改正錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，聽了會不高興嗎？深入分析、鑒別其意才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽從而不加以改正，這種人我也沒有什么辦法來應對。”

【析論】

孔子告誡人們，對待正言規勸要能聽得進去，并照著去改正錯誤；對于恭維表揚的話要去分析其真假，然后自省自勉，這才是正確的態度。聽從那些正確的話只是第一步，而真正需要做的是依照正確的意見去改正自己的錯誤。忠言逆耳，而順耳之言也要仔細辨別其是非真偽。

述而 第七·二十六

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯①可矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

【注釋】

①斯：就。

②有恒：有恒心。這里指保持一貫的操守。

③亡：沒有。

④約：窮困。

⑤泰：寬裕，富裕。

【譯文】

孔子說：“圣人，我是不能看見了；能夠見到君子，就可以了。”

孔子又說：“善人，我是不能看見了；能看到有良好操守的人，就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充盈，窮困卻裝作富裕，這樣的人很難保持一貫的操守。”

【析論】

這一章表明了孔子對當時現實的感嘆。對于春秋末期“禮崩樂壞”的社會狀況，孔子認為在此社會背景下難以找到他理想中的“圣人”“善人”，而以無作有、空虛卻假裝充實、貧困卻冒充富裕的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”“有恒者”就心滿意足了。

陽貨 第十七·二十六

子曰：“年四十而見①惡焉，其終也已②。”

【注釋】

①見：被。

②已：止，盡。

【譯文】

孔子說：“到了40歲還被眾人所厭惡，他這一輩子也就算完了。”

【析論】

在古代，40歲已接近暮年，有了一定的人生成就；現在，40歲則是年富力強之時，這一年齡階段的人群是社會的中堅力量。總之，40歲應是有所作為的年齡，要具有美好的道德品質，要精通自己所從事行業的知識和技藝，要獲得周圍人的信任和認可，如果此時還沒有達到這些標準，以古人的平均年齡來看，這個人就很難取得偉大成就、扭轉自身形象了。孔子這句話是在勉勵人們及時改過遷善，否則，人生到了本該成熟并不惑的40歲時還為人所厭惡，便荒廢了。

陽貨 第十七·二十一

宰我①問：“三年之gd/k45hn5L2sQ9DHK076OA==喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火②，期③可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安則為之！夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”

【注釋】

①宰我：孔子學生，名予，字子我。

②鉆燧改火：古代鉆木取火，所用木頭四季不同，春用榆柳，夏用棗杏和桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年一輪回，叫改火。

③期（jī）：一年。

④旨：美味。

【譯文】

宰我問：“父母死了，服喪三年，為期太久了。君子三年不習禮儀，禮儀一定會敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。陳谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。”孔子說：“喪期不到三年就吃稻米、穿錦緞，對你來說心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家里不覺得舒適安寧，因此不那樣做。現在你心安，就那樣去做吧！”宰我出去了，孔子說：“宰予不仁啊！孩子生下來，三年后才能脫離父母的懷抱。替父母守孝三年是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那里得到過三年的懷抱愛護嗎？”

【析論】

宰予是“孔門十哲”之一，以能言善辯著稱，但孔子也曾評價他“朽木不可雕也”“不仁”，這體現了人物的復雜性。宰予的想法是當時很多人的想法，為父母服喪固然是孝道的體現，但父母想必不愿意看到子女因服喪而故意身處窘境、荒廢才能，況且如果每個人都服3至6年的喪禮，必將影響整個社會的發展。后來，喪期不斷縮短，但這并不代表孔子的堅持是錯誤的。孔子生氣也不是因為宰予的質疑和我行我素，而是看出宰予心中缺乏孝道。孝應發自內心，而不是做給別人看的形式主義。真正的孝道是發自內心地替父母著想，盡心盡力地滿足父母的需要。有時候，父母可能并不需要你為他們花多少錢，一句噓寒問暖的話就足夠了。

子張 第十九·二十五

陳子禽①謂子貢曰：“子為②恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知③，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦③家④者，所謂立之斯立，道⑤之斯行，綏⑥之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

【注釋】

①陳子禽：即陳亢，字子亢，一字子禽，孔子的弟子。

②為：表示程度、范圍的加深或擴大。

③邦：諸侯統治的地區。

④家：卿大夫統治的地區。

⑤道（dǎo）：通“導”，引導，教化。

⑥綏：安撫，安定。

【譯文】

陳子禽對子貢說：“你對孔子太謙恭了，他難道比你更有才能？”子貢說：“君子可以一句話表現出睿智，也可以一句話表現出無知，因而說話不可以不謹慎。老師的才能沒人趕得上，就好像青天無法通過階梯登上去一樣。假如老師得到諸侯之國、大夫之家的任用，就能做到：有所樹立就能立得住；有所引導百姓就跟著實行；有所安撫百姓就會來歸服；有所動員百姓就會協力同心。他活著時榮耀，死了令人哀慟，別人怎么可能趕得上他呢？”

【析論】

陳子禽是孔子弟子中少有的懷疑論者，不像大部分弟子一樣發自內心地敬愛老師。一方面，可以看出他敢于質疑權威；另一方面，他陷入“思而不學則殆”的困境，一味質疑而缺乏實證，難以擊中事物的要害之處。子貢在為老師辯護時，將孔子比作上天，說他活著時充滿榮光，死后令人懷念，別人不可企及，體現了子貢對孔子的敬愛，也反映出孔子人格的高尚。

堯曰 第二十·三

孔子曰：“不知命，無以①為君子也；不知禮，無以立也；不知言②，無以知人也。”

【注釋】

①無以：“無所以”的省略。

②知言：善于分析別人的言語，辨別其是非善惡。

【譯文】

孔子說：“不懂得天命，就沒有可能成為君子；不懂得禮儀，就沒有辦法立身處世；不知道如何分辨別人的言語內涵，便不能了解那個人。”

【析論】

這是《論語》的最后一章，孔子再次向君子提出3點要求，即“知命”“知禮”“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點就在于塑造具有理想人格的君子、培養治國安邦平天下的志士仁人。