打開傳統帝學與宋代政治研究的新視野

宋代開國之初確立了文治的政治導向，而文治的一個重要方面就是經筵制度的定型。經筵講學，不僅為士大夫以儒家經旨義理影響帝王及其政治實踐提供組織機構等方面的保障，還為帝王學習經史提供了專門的師資隊伍與平臺，于是“帝學”應運而生，成為宋代儒學的新動向。

長沙理工大學設計藝術學院、馬克思主義學院王琦教授長期從事儒家哲學、藝術哲學與中國傳統文化研究，其新近出版的《宋代“四書”經筵講義研究》，以宋代經筵講學以及“帝學”之代表人物、著名理學家朱熹為研究對象，為學界奉獻了一部朱子學、“四書”學（《大學》《論語》《孟子》《中庸》）及與宋代以帝王之學為中心的政治思想研究力作。

宋代經筵講義的興起

宋代的士大夫面對唐宋思想轉型，紛紛致力于經典的重新詮釋與思想撰述，力圖以學術影響政治，致君堯舜，道濟天下，從而建構起不同于漢唐傳統士大夫之學的新帝王之學。以崇尚義理為特征的新經學體例——經筵講義逐漸興起，到了南宋初年則蔚為大觀。王琦教授通過對經筵講義文獻的收集與整理，結合政治、經濟、社會、文化，思想、學術等多方面原因分析，系統呈現出經筵講義在宋代的發展、流傳與定型過程，極具創新性。

《宋代“四書”經筵講義研究》一書重點回顧了宋代士大夫與經筵講義的關系。宋代的帝王為了重建社會秩序，鞏固中央集權，采用了右文抑武的策略，通過幸學、鼓勵讀書、科舉取士等方式，將一大批有著崇高理想與社會責任感的讀書人吸納到各級政府機關之中，極大地提高了他們參政議政的熱情，直接或間接地促進了士大夫階層的崛起。隨著士大夫隊伍的不斷壯大，國家政權對士大夫的開放度也不斷增大。在這種時代背景下，一種適應帝王讀書與求治需求而產生的經筵制度呼之欲出，這種經筵制度也為士大夫切入政治，根據時代與政治需要，對經典進行重新詮釋，通過經筵講學來影響帝王及其政治實踐，提供了制度性平臺，為宋代學術擺脫傳統章句訓詁的束縛，轉向義理（性理）之學提供了契機，新學、蜀學、洛學、朔學、關學等眾多學術流派的產生，道學的興起與發展，就是這種時代潮流的產物。

該書系統梳理了經筵講義在宋代的發展流傳及其特點。經筵講義能夠發揮經旨義理，感格君心；聯系帝王實際，語含勸誡；講說形式自由，語言通俗；建言朝廷時政，經世致用等，從而與傳統的章句訓詁之學相區別。經筵講義的產生、發展與傳播，既是宋代經筵制度定型與義理之學發展的產物，又是士大夫以學術影響政治、致君堯舜的帝學形成與道學發展的重要環節，體現了學術與政治之間的交融與互動。正是在帝王與士大夫的雙向互動中形成的帝學，成為宋代儒學發展的新動向。

“四書”經筵講義與新帝學

《宋代“四書”經筵講義研究》研究了經筵講義與新帝學的關系，這正是學界需要系統研究的一個重要問題。

宋代以文治國方略的確定，讓士大夫有了與君主“共治天下”的機會，極大地激發了他們參政議政、以天下為己任的政治主體意識。經筵制度的定型，則又為士大夫利用經典詮釋的優先權，以學術影響帝王及政治，提供了平臺與契機，一種與宋代之前重在駕驅臣民、富國強兵等帝王之“術”不同的儒家新“帝學”應運而生。在“學”以求“治”目標之下，宋代帝王部分地接受了士大夫以儒家正學來造就君德、規范政治的價值追求；士大夫們通過儒家經義的重新詮釋，引導帝王學習的重心由“術”向“德”轉變，將帝王外王事功的開拓建立在內圣基礎之上，既滿足帝王求治的需求，又確保國家的治理出于王道而非霸道，從而建構其理想的帝王之學。

所謂新帝學，是旨在與前代重治術、權術不同的帝學。自從范祖禹率先提出“帝王之學”謂之“大學”之后，關于什么是帝王之學的問題，引發了士大夫持久而熱烈的討論。如呂公著、范祖禹、程頤、胡安國、張栻、張九成、朱熹等都試圖對帝學進行界定，將帝王之學與書生之學及其他學統區別開來。本書最終得出結論：新帝學是宋代興起并由宋儒從士大夫的立場出發建構的，以儒家思想為主導，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導帝王為學修身、治國平天下的學問與理論體系，是宋代經筵制度定型與義理之學發展的產物。

任何一種思潮的興起，都是對其時代與社會問題的回應，作者進一步談到了宋代新帝學興起的原因。首先，新帝學的興起是對漢唐儒法雜糅治國理念的反思。宋代面對晚唐及五代十國之亂所造成的社會失序與人心淪喪的嚴峻現實，如何重構政治社會秩序，成了帝王與士大夫關注的重大時代課題。宋代新帝學，正是建立在對漢唐帝學反思的基礎之上，力圖通過對傳統經典思想內涵的重新挖掘與詮釋，為社會秩序重構與個體安身立命提供理論依據與解決方案。其次，宋代經筵制度的定型，為新帝學的興起提供了平臺。宋代士大夫利用經筵平臺建構思想體系，爭取學術主導權，寄寓其成就君德帝業的政治理想。最后，儒家新帝學的興起也是基于對王安石變法的反思。王安石以學術輔人主，與神宗君遇合，將儒家的理想從“坐而言”的理論推進到了“起而行”的實踐，讓士大夫認識到經筵正是以學術影響政治、致君堯舜，實現三代之治最根本、最有效的方法，從而激發他們通過經典詮釋，建構理想的帝學熱情。但由于王安石倡導的道德性命之學既不排斥釋老，又對刑名法術兼收并蓄，而導致了“學術不正，遂誤天下”。所以北宋中期以后，士大夫特別關注當以何種學問為“正學”，引導帝王于“正道”的討論。以道學建構帝學、以道統規范治統，從而造就圣王明君，這種觀念在南宋初年的學術與政治之中則更為普遍。

《大學》經筵講義與朱熹帝學

作者以“經筵講義”為視角，對朱熹帝學思想進行了系統的研究。為了深入研究朱熹帝學與《經筵講義》的關系，本書還原了朱熹帝學的形成與發展過程。

書中指出，朱熹從《王午應詔封事》以《大學》為“不可不熟講”的帝王之學，至《癸未垂拱奏劄》言大學之道要旨，為其帝學思想的萌芽階段；后又在《庚子應詔封事》與《辛丑延和奏劄》中，朱熹將帝王修德立政的關鍵歸之于正君心以立紀綱，視為君臣各正其位、共治天下的根本原則，此為其帝學思想的發展期；最終在《戊申延和奏劄》《戊申封事》《己酉擬上封事》中，朱熹重新對其正心誠意之學進行反思，以正君心為天下之大本，而配之以政治、經濟、社會、軍事等方面的施政綱領，從講學明理、正心修身以至齊家、治國、平天下，設計了一系列環環相扣的具體措施，則標志著其帝學思想的正式成形。在32年間，朱熹通過多年的學術研究與政治實踐，構建了一種新的帝王之學。朱熹帝學思想經歷了從萌芽到發展，再到成熟的三階段，三階段內在有機聯系，貫穿其中的主旨就是講明《大學》之道以正君心，通過規范帝王的德行來成就帝業，達成社會秩序的重構與王道理想的實現，為圣王理想的確立及實現提供了理論依據與邏輯論證，從而第一次完成了以道學建構帝學的理論任務，將帝學推上了一個新的發展階段，并促進了道學的進一步發展與傳播。

面對浩如煙海的文化典籍和異彩紛呈的學術流派，朱熹為何會將《大學》視為架構帝王之學的首要經典與理論框架？這是由《大學》自身的思想內涵、結構特點所決定的。首先，《大學》濃縮了《六經》的經旨脈絡，承載了堯舜等圣王授受的心法之要。儒家的精神價值與理想追求主要承載在《六經》之中，而《六經》的經旨脈絡則詳細而明白地體現在《大學》之中。掌握了《大學》的綱目，帝王之學便有了一個框架與方向。帝王茍惟不學，學則必“主乎此”。其次，《大學》提供了內圣與外王的雙向通道。它不僅闡發了“明明德、新民、止于至善”的修身治人的規模，而且指明了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的為學路徑，體現“圣人做天下的根本”。因此《大學》為帝王和士大夫提供了一條由內圣而及于外王的修身、治國平天下的理想目標與實踐途徑，儒家的君臣之倫、治國之道無不體現在其中，系統地展示了儒術綱目與儒家功夫序列。此外，經朱熹重新厘定后的《大學》經傳，從邏輯結構上看，不僅提綱挈領，而且易于推尋，能夠快捷明了地掌握大學主旨及進德修業的秩序，學習易見成效。作為帝王而言，如果掌握了《大學》的綱領要義，就能“取是舍非，賞善罰惡”，成為圣帝明君，成就王道政治。可以說，朱熹確立以《大學》為首而及“四書”與“六經”的為學次第與規模，無非想以《大學》作為帝王之學的理論框架與入學門徑，由此融會貫通其他儒家經典，為帝王提供一種學做圣人、成為圣王的新范式。

為進一步厘清朱熹對經筵講義的貢獻，作者還從朱熹對《大學》的創造性闡釋出發，指出其真正目的就是以儒家的價值理念引君于道，從而影響帝王的心性修養與政治實踐，實現堯舜之治。朱熹通過多年的學術思索與政治實踐，認識到通過講學以正君心立綱紀，不僅是解決南宋王朝整體性危機的關鍵之所在，也是實現儒家仁政德治為核心的王道理想的根本之所在。建構帝學，首先必須確立帝王學習的經典體系，朱熹通過對什么不是帝王之學的辨析與反思，確立了以儒家正學來引導帝王的思路，其實質就是以道學建構帝學。其次，朱熹倡明儒家正學，還有一層更重要的意義，就是以程朱“道學”為正學。朱熹所倡導的儒家正學，其實質就是宋代興起的道學。只有以道學作為指導帝王正心修身、治國理政的“正學”，才有可能引導帝王步上符合儒家價值觀念的“正道”，并進而規范“政統”，成君德立帝業。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關鍵，齊家治國平天下之術的實施，則是君心正而后綱紀立的自然延伸，體現了朱熹以道學原則規范帝王及政治的理想追求，其實質是以道統規范治統，限君權而出治道。

該書還通過對朱熹的《大學章句》與其《經筵講義》的比較，指出其為后世樹立了一種訓詁與義理兼備、漢學與宋學兼采的經典詮釋范例，既避免了“秦漢以來，圣學不傳，儒者惟知章句訓詁之為事，而不知復求圣人之意”的漢學之弊，又避免了后世不問章句訓詁，脫離經文原意而導致的空疏淺薄的宋學之弊。這揭示帝王之學是促進宋代經學從傳統章句訓詁之學向義理之學轉型的關鍵因素。這一發現，進一步揭示了經筵講義與帝學、道學的內在聯系。

“四書”經筵講義與道學及政治

該書的另一突出貢獻在于，全面梳理“四書”體系通過經筵進講向帝王傳播的過程，明確了經筵與道學、政治之間的具體關聯。隨著“四書”在經筵的進講，經過宋代道學家重新詮釋的《大學》《論語》《孟子》《中庸》的思想價值不斷向最高層傳播與滲透，不僅推動了宋代思想學術的轉型，而且逐漸獲得了帝王的認可與支持，從而使得“四書”逐漸超越“五經”，成為宋明理學的新經典體系。與此同時，成為“帝王師”的經筵講官大多為“天下第一流”人物，他們在經筵講學的所講所感，不僅是其一生學術思想與政治理念的精髓濃縮，而且凝聚了士林的群體意識。各學派領袖人物入侍經筵，不僅使其所進讀的經典與撰寫的講義成為社會關注與學習的對象，而且促進了學派學術宗旨、思想觀點與價值理念的傳播，擴大了學派的社會影響力與吸引力；而士大夫之間的交流切磋，則又加速了學派之間的學術交融與思想碰撞，共同推動了宋代學術的蓬勃發展與思想爭鳴。因而研究宋代道學及其學派的發展，通過“四書”經筵講義向帝王進行傳播的過程，也是不可或缺的一個新視域。

作者還談到了經筵講義與學術、政治的關系。經筵，原本是為帝王經史教育而設置，為何會逐漸成為一個政治活動的空間？本書通過對真德秀和徐元杰等人經筵講讀記錄的梳理，敏銳地意識到作為經筵講學重心從“析章句，考異同，專記誦，備應對”到“裨圣德，究治體”，于君德與圣治成就處用力的轉變。當士大夫有機會得君行道“堯舜其君”之時，他們便積極參政議政，力圖實現道濟天下的理想；在此過程中講官對經典的詮釋雖然有絕對的主導權，但帝王也可以通過有問有答的互動，彼此交換意見，拓展信息收集的渠道，為政策決策提供了參考，為士大夫以學術切入政治，以儒家之道教化帝王并影響其政治實踐提供了可能，從而更好地奠定了“君臣共治天下”的思想基礎。因而研究宋代君臣共治的政治格局，經筵也是不可忽視與回避的重要環節。

結語

在《宋代“四書”經筵講義研究》中，作者以“四書”經筵講義為主要研究對象，通過對《大學》《論語》《孟子》《中庸》以及經筵進講過程的全面梳理，探尋士大夫如何以經筵為平臺，通過經典的創造性詮釋，用儒家的思想觀念與價值理念影響帝王及其政治，以道統規范治統、成就君德圣治，寄寓政治理想，重建政治社會秩序。并在學術思想、社會政治之間的互動中，促進以“四書”為核心經典的宋明理學體系的形成與發展，從而展現經筵講義、宋明理學、帝學之間的內在聯系與演變軌跡。該書不僅清晰呈現朱熹以道學建構帝學的全過程，填補了學術界關于朱熹與帝學思想研究的空白，給朱子學的研究提供了另一視角，而且打開了傳統帝王之學與宋代政治研究的新視野，從而為當代儒學復興與現代轉化提供了借鑒。