徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)的閱讀思想及其啟示

摘要：徽州地區(qū)的傳統(tǒng)家訓(xùn)中有大量關(guān)于閱讀思想和閱讀方法的素材。本文通過對(duì)明清時(shí)期徽州家訓(xùn)文獻(xiàn)的爬梳，從閱讀價(jià)值、閱讀內(nèi)容、閱讀方法三個(gè)方面，對(duì)徽州家訓(xùn)中的閱讀思想進(jìn)行解析，并闡述徽州閱讀思想對(duì)當(dāng)前閱讀推廣的一些啟示。

關(guān)鍵詞：徽州家訓(xùn) 閱讀思想 閱讀推廣

黨的二十大報(bào)告明確了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國家的文化建設(shè)任務(wù)，“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。閱讀文化應(yīng)是中國文化重要組成部分，人們通過閱讀獲取知識(shí)和信息、溝通情感、開闊眼界和思維，最終認(rèn)知世界和感知審美。

徽州地區(qū)從北宋開始儒學(xué)教化風(fēng)行，素有“東南鄒魯”的美稱。徽文化的繁榮離不開徽州地區(qū)重文興教、倡導(dǎo)讀書的良好傳統(tǒng)，“當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”[1]。明清時(shí)期，徽州閱讀活動(dòng)興起，家家戶戶都崇尚學(xué)習(xí)、重視讀書，閱讀文化十分繁榮，“十戶之村，無廢誦讀”是徽州地區(qū)的普遍現(xiàn)象。明清時(shí)期，徽州農(nóng)村是以宗族為單位聚集而居住的，村莊和宗族的具體單位是互相重疊的，村莊的村規(guī)民約也就與宗族的族規(guī)家法相互通用和借鑒。大姓宗族聚居的單姓鄉(xiāng)村，一般由宗族族長和族規(guī)家法來管理宗族成員，徽州各大宗族為強(qiáng)化內(nèi)部管理重視編修宗族譜牒。因此，明清時(shí)期徽州留下了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的家譜、家訓(xùn)，為后人挖掘徽州閱讀思想提供了豐富資源。

徽州家訓(xùn)的閱讀思想：價(jià)值、內(nèi)容與方法

徽州家訓(xùn)中有大量關(guān)于閱讀思想和閱讀方法的素材，研究徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)的閱讀思想，能夠?qū)ⅰ盀楹伍喿x”和“如何閱讀”的經(jīng)驗(yàn)提煉出來為現(xiàn)代閱讀推廣所借鑒，但前人對(duì)徽州家譜這方面的關(guān)注還比較少，筆者從閱讀價(jià)值、閱讀內(nèi)容、閱讀方法三個(gè)方面，分析徽州家譜中的閱讀思想。

閱讀價(jià)值。閱讀價(jià)值是人們?cè)陂L期閱讀活動(dòng)中所形成的價(jià)值認(rèn)知，而閱讀價(jià)值形成后成為指導(dǎo)人們閱讀的宏觀思想，在閱讀思想中居于基礎(chǔ)地位。王余光在《中國閱讀的歷史與傳統(tǒng)》中從三個(gè)維度總結(jié)和分析了中國傳統(tǒng)的閱讀觀：一是學(xué)而優(yōu)則仕；二是讀書以求知、修身、怡情；三是以儒家經(jīng)典的閱讀和闡釋為中心。[2]徽州文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，既有傳統(tǒng)的閱讀觀，也因人文與自然環(huán)境形成了獨(dú)特的亦商亦農(nóng)模式和新安理學(xué)思潮，形成獨(dú)特的閱讀價(jià)值觀。

閱讀價(jià)值之一在于“明義理”。“義理”出自《禮記·禮器》，“義理，禮之文也”，本義指符合倫理道德的行事標(biāo)準(zhǔn)和道理，后有講求儒家經(jīng)義的學(xué)問的意思，如《漢書·劉歆傳》：“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由章句義理備焉。”宋代后稱理學(xué)為“義理之學(xué)”，徽州籍理學(xué)思想家朱熹對(duì)徽州的影響深遠(yuǎn)，宋元以來，朱熹徽州籍弟子自覺地學(xué)習(xí)和傳播其學(xué)術(shù)思想，踐行理學(xué)主張，形成徽州理學(xué)流派“新安理學(xué)”。[3]朱熹的理學(xué)思想成為徽州宗族在制定族規(guī)、村規(guī)民約時(shí)的指導(dǎo)思想。光緒《新州葉氏家譜·修省齋公家規(guī)二十條》中指出朱熹《小學(xué)》為人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡浞丁?/p>

文公《小學(xué)》書，凡人倫日用之常，立身行己之道，備載于此。為父兄者，當(dāng)教子弟熟讀。通曉義理，斯能有所感悟，不為非禮之事。然愚者不肯向?qū)W，尤當(dāng)致意。凡于宗族長少聚會(huì)之時(shí)，或摘切要數(shù)條，令敏達(dá)子弟講讀，申明大義；或摘問數(shù)事，驗(yàn)其記否。其不能記者，慚愧于心，退必自學(xué)。如此耳提面命，終不至懵然無知。[4]

文中指出熟讀《小學(xué)》便能通曉義理，通曉義理后使人不做違背禮儀的事情。家規(guī)中還指出“子弟資性兇橫，禮貌粗俗，皆因不讀書之故”，所以要求“自今宜延明師以教子弟，端其性行，熟其禮節(jié)。有志者講通義理，或習(xí)舉業(yè)不及者，亦要粗知章句，稍知文墨，不失為君子”。讀書的首要目的就是做君子，明白一定的倫理道德和行事準(zhǔn)則，兇惡跋扈和禮貌粗俗都是因?yàn)闆]有好好讀書。如《梁安高氏族譜》中規(guī)定：“四民皆是正業(yè)。然不讀書，則不知禮儀。故凡為農(nóng)為工皆當(dāng)讀書，雖不望成名，亦使粗知禮儀，不至為非。”[4]族人不管是從事農(nóng)業(yè)還是工業(yè)都要讀書，并非一定要有所成就，但能夠提高自己的修養(yǎng)，提升自己的道德境界。從上面的引文可以看出，徽州家訓(xùn)表明閱讀的首要目的是明理做人，希望子弟通過閱讀明白道理。這與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中把能否出仕看作讀書的第一要?jiǎng)?wù)不相符。徽州家訓(xùn)中“明義理”的超功利性的閱讀價(jià)值是受理學(xué)讀書思想影響所形成的。

閱讀價(jià)值之二在于“益神智”。“神智”一為精神智慧和意識(shí)，晉代陶淵明《感士不遇賦》：“稟神智以藏照，秉三五而垂名。”即指智慧。《〈讀書敏求記〉序》：“益人神智者，惟書而已。”指出閱讀可以提智慧，養(yǎng)精氣。二為才智卓越的意思。徽州家訓(xùn)中明確提出閱讀可以“益神智”，既閱讀可以使人心靈開竅，增長智慧和增加知識(shí)，這和傳統(tǒng)的閱讀觀一脈相承。嘉靖《績溪縣積慶坊葛氏重修族譜》卷三《家訓(xùn)》中有這樣的表述。

世間物可以益人神智者，書。故凡子孫，不可不使讀書。惟知讀書，則識(shí)義理。凡事之來，處置得宜，如游刃解牛，自有余地。其上焉者，可以致身云霄，卷舒六合;下焉者，亦能保身保家，而規(guī)為措置，迥異常流，自無村俗氣味。蘇子云：“無肉令人瘦，無竹令人俗。”無竹猶未俗也，無書則必俗矣。人求免于村俗，不可一日無書。[4]

文中指出萬事萬物中能夠使人增長智慧、開闊視野的只有讀書；讀書不僅能獲取智慧，還能陶冶情操，改變?nèi)说乃季S模式和心態(tài)，最終脫離俗氣和低級(jí)趣味。這段文字表現(xiàn)出希望族中子弟重視閱讀，通過閱讀增長知識(shí)，激發(fā)閱讀的興趣。

閱讀價(jià)值之三在于“養(yǎng)性情”。“性情”指人的秉性和氣質(zhì)、性格和脾氣。《易·乾》：“利貞者，性情也。”孔穎達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪；情者，性之欲也。”宋代胡寅《題叔夏樂谷》一詩中有“了無歌吹娛賓人，只有詩書養(yǎng)性情”，提出《詩》《書》能夠修身養(yǎng)性，提升氣質(zhì)和性格。古人認(rèn)為一個(gè)人的秉性再好也會(huì)有偏頗，閱讀就是要“鼓其氣，攻其病”，改正不好的部分，變化氣質(zhì)。徽州家訓(xùn)中也提出了閱讀有“養(yǎng)性情”之功效。民國《河間凌氏宗譜》卷一《家訓(xùn)條款·端蒙養(yǎng)》：“教以詩章歌詠，以養(yǎng)其性情。稍長，則出就外傅，居宿于外，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》等書，庶幾少成若天性，習(xí)慣若自然，而大人之實(shí)立矣。”[4]閱讀可以重建讀者的心靈和精神，養(yǎng)成好的習(xí)慣猶如天性一般，最終達(dá)到修身的理想境界。再如宣統(tǒng)《古歙義成朱氏宗譜》卷首《祖訓(xùn)十二則》“然必于詩書中講求道義，而使性情、心術(shù)之間皆從此端正。又必于文藝中發(fā)明學(xué)問，而使品行、德望之地皆從此精純。”[4]指出閱讀價(jià)值在于遷善改過，根據(jù)個(gè)人性情的缺失進(jìn)行約束修正，改正錯(cuò)誤，提高品行和德望。 “無竹猶未俗也，無書則必俗矣。人求免于村俗，不可一日無書。”[4]族中子弟想要褪去身上的村野俗氣，只有靠不斷地讀書來修身養(yǎng)性。

閱讀內(nèi)容。“承先裕后，勵(lì)學(xué)為先”，[5]在徽州人的心目中，學(xué)習(xí)知識(shí)和重視道德修養(yǎng)的觀念根深蒂固，各個(gè)家庭和宗族基本都重視子女教育。正如孔子所說“吾非生而知之者，好古，敏以求之”（《論語·述而》），人不是天生就具有智慧，要達(dá)到儒家的圣賢境界，需要通過后天的讀書與思考領(lǐng)悟。因此徽州人制定家規(guī)家法，給后學(xué)子弟教育提供制度上的支持和保障。為了更好地幫助族中子弟學(xué)習(xí)和閱讀，徽州家訓(xùn)中有大量關(guān)于約束子女閱讀內(nèi)容的文獻(xiàn)，有的宗族甚至專門辟有一節(jié)對(duì)閱讀內(nèi)容的全面闡述和規(guī)范。

一是儒家經(jīng)典著作——“教詩禮以傳家”。在“明義理”閱讀價(jià)值觀的指導(dǎo)下，徽州人讀書的目的是明理做人，追思圣賢，如《民國魚川耿氏宗譜·祖訓(xùn)》中“能讀書修身，學(xué)為圣賢，使其親為圣賢之親，方盡德孝之分量”，指出學(xué)做圣賢的遠(yuǎn)大閱讀理想。“修身”是儒家倡導(dǎo)的為學(xué)宗旨，所以徽州家訓(xùn)中首要倡導(dǎo)子弟閱讀的經(jīng)典書目即是四書五經(jīng)，有的宗族甚至把其作為教育和培養(yǎng)子女的傳家之寶。如宣統(tǒng)《仙石周氏宗譜》卷二《石川周氏祖訓(xùn)》中：“重《詩》《書》，《詩》《書》所以明圣賢之道，本不可不重。”崇禎《休寧葉氏族譜》卷九《保世·家規(guī)》[4]中用大篇幅來論述儒家經(jīng)典的教化作用。

教詩禮以傳家。傳者，傳之世世，永無窮也。以詩禮傳家，豈徒教后世誦詩書、習(xí)禮教、取功名而已哉？夫子庭訓(xùn)，不外《詩》《禮》二者，曰：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。”又曰：“興于詩，立于禮。”則詩禮之系于人甚重……既非頑俗鄙俚，又非波靡輕澆，傳之世世，豈不為詩禮名家哉？故欲傳家者，不可不教詩禮。

《禮記·禮運(yùn)》中，“父慈、子孝，兄良，弟悌、夫義，婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠、十者謂之人義。”這是一人成為人必須有的品德。上文家訓(xùn)中指出閱讀《詩》《禮》的過程，就是不斷完善自己的一言一行，提高道德修養(yǎng)的過程。

二是史學(xué)著作——“睹古哲人之跡，思企而及之”。家訓(xùn)中閱讀內(nèi)容除儒家經(jīng)典著作外，史學(xué)著作也備受推崇，目的是從歷史的人和事中汲取經(jīng)驗(yàn)，增長智慧。徽人方弘靜倡導(dǎo)家中子弟多讀史書，其家訓(xùn)中有言：“讀史睹古哲人之跡，思企而及之，曰彼何人也，吾惡可不如彼也，斯可與讀史矣……見賢而不思齊，見不善而不自省，即淹貫百氏，何以異于庸眾人哉？”[6]，指出閱讀史書才能看到智慧卓越人的言行，然后向哲人看齊。遇到?jīng)]有德行的人就在內(nèi)心自我反省，是否存在相同的缺點(diǎn)而加以改正。正如《論語·里仁》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所言，家訓(xùn)中倡導(dǎo)閱讀史書還是從個(gè)人修養(yǎng)，進(jìn)德立身為根本出發(fā)點(diǎn)。宣統(tǒng)《績溪璜上程承啟堂世系譜》家訓(xùn)“次之《綱鑒》《子史》《百家》以廣其識(shí)”，指出閱讀《綱鑒》等史書可以增長知識(shí)，開闊眼界。徽州人推崇史書，也是希望通過熟讀史書，尋找歷史榜樣和規(guī)律，最終能在人生實(shí)踐中總結(jié)出自己的見識(shí)和思想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三是禁讀書籍——“妖幻符咒之書，即焚毀之”。古代徽州儒家思想作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，在文化和道德領(lǐng)域始終處于統(tǒng)治地位，對(duì)徽州家訓(xùn)影響深遠(yuǎn)。但在明代，商業(yè)政策相對(duì)松弛，人們生活較為自由，社會(huì)上的不良風(fēng)氣開始出現(xiàn)，而儒家思想統(tǒng)治下的徽州宗族，在家訓(xùn)中列出禁止閱讀的書籍，以防后輩被迷惑而學(xué)壞。雍正《歙縣潭渡孝里黃氏族譜》卷四《家訓(xùn)·教養(yǎng)》中詳細(xì)闡述“子弟毋使習(xí)學(xué)吏胥，以壞心術(shù)……不得目觀非禮及妖幻、符咒之書，凡涉戲謔、淫褻語者，即焚毀之”[4]明確指出閱讀關(guān)于妖魔鬼怪、道家法術(shù)、詼諧戲弄、狎妓淫穢等方面的書籍，使人意志消沉，萎靡不振。族中子弟一律不能閱讀，一旦發(fā)現(xiàn)就要燒毀。雍正《茗洲吳氏家典·家規(guī)八十條》言：“棋秤、雙陸、辭曲、蟲鳥之類，皆足以蠱心惑志、廢事敗家，子弟當(dāng)一切棄絕之……不得紛心詩詞及務(wù)雜技，令本業(yè)荒蕪。”宣統(tǒng)《仙石周氏宗譜·石川周氏祖訓(xùn)》中明確規(guī)定“村中不許買淫書，不許唱淫詞，不許點(diǎn)淫戲”，徽州家訓(xùn)中關(guān)于禁止讀物的規(guī)定有利于宗族秩序的穩(wěn)定和子孫的繁榮興盛。

男女有別、尊卑有序的觀念在徽州宗族盛行，對(duì)于男女的社會(huì)和家庭責(zé)任分工有明顯的不同，因此對(duì)待子女的教育存在很大的差別。這同樣體現(xiàn)在徽州家訓(xùn)中男女閱讀內(nèi)容的推薦上。如光緒《績溪縣東關(guān)馮氏家譜·祖訓(xùn)》中言：“然必為女子時(shí)，熟聞家教，曉這個(gè)三從四德，到嫁時(shí)才能事公姑、相夫子、和妯娌、教男……女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》《論語》及《教女遺規(guī)》等書，皆宜課女兒讀。”很明顯，宗族對(duì)女子的教育是重“德”輕才的。

閱讀方法。徽州家訓(xùn)中往往根據(jù)前輩讀書人實(shí)踐，總結(jié)出一些可借鑒的讀書經(jīng)驗(yàn)與方法，以期對(duì)宗族子弟的閱讀給予指導(dǎo)和幫助。

一是勤學(xué)苦讀。前人實(shí)踐證明的讀書的必經(jīng)之路即為勤學(xué)苦讀。如明代思想家陳獻(xiàn)章在《景陽讀書潮連賦比勖之》中言：“愿汝勤誦讀，一讀一百過。嗟余老且病，終日面壁坐。古稱有志士，讀書萬卷破。”[7]強(qiáng)調(diào)讀書貴在勤奮和堅(jiān)持。明代徽人江起鵬編撰《江灣蕭江氏宗族省躬訓(xùn)》中言“讀書：念我原無學(xué)，學(xué)來苦更多。幼未從師傅，稍長誰琢磨？童蒙三十余，且教且吟哦。夜半不敢寐，侵晨已然坐。勤苦乃如此，兒輩曷虛過？窮年就師長，所學(xué)竟如何？”以自己苦讀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來敦促后輩珍惜時(shí)間，刻苦讀書。

二是循序漸進(jìn)。中國古代讀書講求漸進(jìn)的過程，不宜操之過急。朱熹在“朱子讀書法”中所倡導(dǎo)的就是“熟讀精思，循序漸進(jìn)”，徽州家訓(xùn)繼承了“朱子讀書法”，如“各家教子者，先之《四書》《五經(jīng)》，以植其基，次之《通鑒綱目》，以廣其蓄，參之諸子百家，以繹其趣，上下古今名物，以悉其蘊(yùn)，其學(xué)亦云正矣”“愚謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信，所讀須先六經(jīng)，《論語》《孟子》，通曉大義，……次讀史以知?dú)v代興衰，究觀皇帝王霸與秦漢以來”[8]，都是指出閱讀的順序，以實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)。

三是知行合一。徽州地區(qū)受理學(xué)思想影響，徽州人運(yùn)用“知行合一”的觀念指導(dǎo)日常閱讀。徽州家訓(xùn)在閱讀方面尤為重視“知與行”的結(jié)合，不但要求善于學(xué)習(xí)知識(shí)，還要身體力行。如雍正《歙縣潭渡孝里黃氏族譜·家訓(xùn)·教養(yǎng)》：“立身行己，無逾文公。《小學(xué)》一書，讀而不見諸行，猶不讀也。”《家訓(xùn)·示子修等讀書之道》：“凡書屬于倫常者，不可不著意看，又不可徒看而不思躬行。”[9]強(qiáng)調(diào)所讀內(nèi)容要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，勿讀死書。

徽州家訓(xùn)閱讀思想的當(dāng)代啟示

觀照現(xiàn)實(shí)，徽州家訓(xùn)中的閱讀思想不僅能助力當(dāng)前全民閱讀推廣工作，更有利于書香中國建設(shè)。

首先，淡化功利性閱讀目的。淡化功利性目的，樹立修身進(jìn)德的閱讀理想。徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)“明義理”和“養(yǎng)性情”閱讀觀是把閱讀作為道德修養(yǎng)的自我提升和自我超越，閱讀是形成理想人格的過程。當(dāng)今閱讀存在急功近利的觀念，追求短期成效，主要表現(xiàn)在為獲取想要的知識(shí)而快速閱讀。為鼓勵(lì)青少年閱讀并培養(yǎng)其閱讀能力，國家加大對(duì)在校學(xué)生閱讀書目的推薦力度和語文卷面中閱讀分值的占比，希望學(xué)生能重視閱讀。但在應(yīng)試教育環(huán)境中，讀書的目的是偏重知識(shí)的獲取，而不是人格完善，學(xué)校和家長更在意孩子的閱讀題目能否取得高分，而不重視孩子個(gè)人理想人格的完善。在這種以獲取知識(shí)為目的的功利性閱讀下，青少年雖然花費(fèi)大量時(shí)間去閱讀經(jīng)典著作，但都是淺閱讀。長此以往，即便進(jìn)入大學(xué)，走入社會(huì)，都很難真正熱愛讀書，因?yàn)樵谄湔J(rèn)知里，讀書是為了獲取枯燥的知識(shí)和應(yīng)試。古人言，“腹有詩書氣自華”，讀書的目的是樹立遠(yuǎn)大的理想，完善個(gè)人品德修養(yǎng)。徽州宗族期許子弟通過讀書知曉“仁義禮智信”，行圣賢之志，這些都是“德”的具體化，概言之，就是通過讀書學(xué)會(huì)做人。現(xiàn)代+dktD9cfCCnsik6HamqCPVJSNy0qNwfvck/+P/u9QxI=的閱讀推廣應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注培養(yǎng)青少年高尚人格的精神追求，借鑒“讀書志在圣賢”的閱讀思想，積極引導(dǎo)孩子做閱讀的主人，幫助其發(fā)現(xiàn)閱讀的意義，激發(fā)閱讀興趣，讓閱讀真正成為其一生的心靈陪伴。

其次，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀。徽州家訓(xùn)中閱讀秩序的建構(gòu)實(shí)際上是不斷強(qiáng)化和保障經(jīng)典閱讀的過程，以儒家經(jīng)典為主，史學(xué)經(jīng)典為輔的閱讀內(nèi)容，還規(guī)定了禁止讀物，這些不僅促進(jìn)了徽州閱讀文化的繁榮，更有利于徽州社會(huì)秩序和鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定。在古代，經(jīng)典閱讀是修身進(jìn)德的必然選擇，儒家經(jīng)典是社會(huì)普遍認(rèn)為關(guān)于修身養(yǎng)性最正統(tǒng)的文獻(xiàn)，因此，儒家經(jīng)典的閱讀也是理想人格塑造的最直接方式。雖然時(shí)代不同了，理想人格的內(nèi)涵有所不同，但古代圣賢所追求的“君子”“先人后己”“與人為樂”“天下為公”等倫理思想與當(dāng)今倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的，是當(dāng)今時(shí)代所需要的崇高品德。經(jīng)典閱讀的推廣，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的代代相傳和中華文明的生生不息。

最后，大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)圖書館。徽州閱讀文化繁榮的一個(gè)重要條件就是鄉(xiāng)村藏書室、宗族書屋和私家藏書的興起。黨的二十大報(bào)告明確指出，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)農(nóng)村基層宣傳思想文化工作和精神文明建設(shè)，打通宣傳群眾、教育群眾、關(guān)心群眾、服務(wù)群眾的“最后一公里”。農(nóng)村精神文明建設(shè)得以開展的前提是做好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，廣大農(nóng)村應(yīng)該加大社區(qū)圖書館、閱讀室建設(shè)的資金投入。“社區(qū)圖書館”是由政府主導(dǎo)或者社會(huì)力量資助建設(shè)，為社區(qū)民眾提供教育、信息和文化休閑服務(wù)的小型公共圖書館，是伴隨著公共圖書館總分館體系建設(shè)不斷深入而逐步發(fā)展起來的，是社區(qū)文化空間的重要組成部分。相對(duì)于“農(nóng)家書屋”，社區(qū)圖書館功能更全，作用更大。農(nóng)村社區(qū)圖書館作為“十五分鐘生活圈”內(nèi)的公共閱讀空間，能有效解決社區(qū)居民“最后一公里”的閱讀需求[10]。

作者王偉麗系合肥工業(yè)大學(xué)圖書館科技查新工作站站長

殷延端系合肥工業(yè)大學(xué)圖書館館員

本文系安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展攻關(guān)項(xiàng)目“弘揚(yáng)安徽傳統(tǒng)文化視域下徽州閱讀思想及當(dāng)代價(jià)值研究——以徽州家譜、家訓(xùn)為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：2022CX180）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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[5]清光緒十年三月二十三日婺源永禁霸收霸吞和私相典賣養(yǎng)源書屋膏火田碑.原碑現(xiàn)嵌于婺源縣汪口村養(yǎng)源書屋人首墻壁中.

[6]樓含松編纂.中國歷代家訓(xùn)集成·方弘靜《方定之家訓(xùn)》[M].杭州：浙江古籍出版社，2017

[7]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章全集[M].黎業(yè)明編校.上海：上海古籍出版社，2019.

[8]（清）陳宏謀輯.五種遺規(guī)[M].北京：線裝書局，2015.

[9]陳瑞著.明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)控制[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2013.

[10]周鵬飛，黃鏝宇.基于鄉(xiāng)村文化建設(shè)系統(tǒng)框架的農(nóng)村社區(qū)圖書館建設(shè)路徑思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研究，2023，29（01）：112-116.