從“喪文化”到“躺平文化”：大學生“喪”式亞文化引導研究

劉欽江

（福建師范大學協和學院，福建 福州 350117）

一、從“喪文化”到“躺平文化”

當下，教育“內卷化”現象已是不爭的事實，突出表現為灌輸式提前教育、瘋狂式競賽培訓、白熱化名校競爭、極端化“績點為王”等。面對競爭白熱化的未來，大學生并沒有表現出極端的壓抑，而是形成了一種解壓文化。從嚴格意義上來講，解壓文化也可能形成于職場之中，但大學生無疑是將其“發揚光大”的主要群體。

近年來，盛行于大學生群體中的“喪文化”，是多種解壓文化中表現最為持久的文化形態。關于“喪文化”的起源，可追溯至2008 年的“囧文化”。“囧文化”的本意原指社交中出現的尷尬現象，但隨著在社交中的頻繁使用，逐漸被賦予了自嘲的內涵。2009 年，隨著電視劇《蝸居》的熱播，“蝸居”“蟻族”逐漸占據了年度十大流行語[1]。2010 年出現的“神馬都是浮云”以及2011 年的“傷不起”，奠定了2012 年“屌絲文化”的文化根基。“屌絲文化”將“喪文化”表象的頹喪以及內涵的自嘲表現得淋漓盡致，很多青年學生在社交中常以“屌絲”自居，而實則是自我反諷的一種表現。2016 年，“葛優躺”刷爆網絡，將“喪文化”推向了高潮。但“喪文化”并未就此退出歷史舞臺，2018 年“佛系文化”作為“喪文化”的延續繼續引領網絡文化，2019 年“我太難/南了”成為年度十大流行語，2020 年“內卷”一詞風靡網絡，“躺平文化”也同時頻繁出現在大學生的社交詞匯中。

“躺平文化是當代青年群體焦慮、頹喪等社會心態的重要表征。”[2]因此，從“躺平文化”的內涵來看，其也屬于“喪文化”的一類，具有“喪文化”頹喪、懈怠、麻木甚至絕望的內涵。因此，“躺平文化”是“喪文化”的延續，具有生成的復雜內在機理。與“喪文化”相似，“躺平文化”也并非完全的放棄奮斗，而更多是大學生釋放壓力的一種社交文化，自嘲是其表達的真實意涵。

二、“喪文化”與“躺平文化”的文化屬性：大學生亞文化現象

從文化類型來看，“喪文化”與“躺平文化”均屬大學生亞文化現象。所謂亞文化，即指與主流文化相對的，“一切邊緣、次要的文化，尤其是越軌青年群體的文化形態”[3]。因此，亞文化是與主流文化相悖的“他者”，是存在于主流文化之外的文化形態。從“喪文化”與“躺平文化”的表征來看，其并不是作為主流文化的補充，而是具有解構主流文化的負面影響。但這種解構是“平和的”，甚至只存在于一部分青年之中，而就大部分青年學生而言，“喪文化”與“躺平文化”僅僅是一種自我解壓文化，對主流文化并不存在解構。

因此，應辯證看待盛行于大學生群體中的亞文化現象，不可一概予以否定。“喪文化”與“躺平文化”的亞文化表征表現在以下幾個方面：

首先，從文化風格來看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現為“喪”式風格。“風格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區別于任何其他文化。”[4]因此，風格也被視為亞文化群體的圖騰[5]。“喪”式風格不僅表現為所表達語言的“喪”，還表現為所傳遞符號的“喪”。

其次，從內容表達來看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現為“喪”式語言與“喪”式表情包。“喪”式語言是一種消極的敘事方式，表現為反雞湯的敘事邏輯，如“當生活中遇到倒霉的事情，千萬不要沮喪，打起精神來，你要相信，更倒霉的還在后頭”“對今天解決不了的事情，也不要著急，因為明天也可能還是解決不了”“你只需要看著別人精彩，老天對你另有安排”，等等。“喪”式表情包主要有兩種形式，一是純“喪”表情圖，二是帶有“喪”式文字的表情圖。“喪”式表情包因其內涵有“喪文化”，故深受社交媒體的青睞，而基于“喪文化”開發的表情包多達數十種。

最后，從形成與傳播的方式來看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現為拼貼的修辭藝術。“喪文化”與“躺平文化”不是青年大學生憑空創造出來的，其產生要借助于已有的文化系統和意義系統，是對已有文化系統和意義系統的拼接與重構。拼接的方式有很多種，如增加、刪減、篡改等。反雞湯的敘事方式，就是改變心靈雞湯本意的拼接。與正能量的心靈雞湯相比，拼接的“喪”式語言令人耳目一新，而話語方式的創新，大大提升了傳播效能。

三、成因考量：大學生“喪”式亞文化現象的解構

“喪”式亞文化之所以在大學生群體中生成與傳播，有其內在的生成邏輯，表現為社會發展存在的負面問題、商業資本的推波助瀾、大學生的外在歸因。

（一）社會發展存在的負面問題

改革開放40 余年，我國取得了舉世矚目的發展成就，2019 年人均GDP 更是突破了1 萬美元的大關[6]。盡管經濟成績耀眼，但伴隨的社會問題也十分突出，如教育問題、醫療問題、就業問題、住房問題等。以住房問題為例，青年大學生都面臨著畢業后無力買房的困境，而高房價不僅透支了不多的薪水，還使得婚姻問題成為青年男女的一大難題。

從當下來看，壓在青年大學生的兩座大山是畢業與就業；而從長遠來看，買房、婚姻、醫療、教育等都是壓在職場青年身上的大山。為了應付這一座座“大山”，青年大學生既表現得很努力，也表現得很無奈。因壓力而產生的焦慮、沮喪、頹廢情緒時不時就會出現，而為了得到較好的就業崗位，“內卷”現象尤為突出，如2019 年國考近138 萬人報名過審，競爭比95：1[7]。

（二）商業資本的推波助瀾

哪里有利潤，哪里就有商業資本。大學生“喪”式亞文化與商業資本的內在聯系較為隱秘。商業資本不管表現得如何隱秘，其逐利本性是不變的。“喪”式亞文化在大學生群體中的傳播，讓商業資本嗅到了商機。首先，“喪”式亞文化在大學生群體中具有廣泛的傳播性，這就使得“喪”式亞文化具有極強的針對性、極高的信息抵達率和極強的用戶粘性；其次，“喪”式亞文化作為一種文化形態，可以較為容易實現與商品的結合；最后，大學生群體是未來消費群體中的主力，極具深度挖掘的客戶價值。基于以上考量，商業資本投其所好，助推“喪”式亞文化在大學生群體中廣泛傳播，其助推方式有以下幾種：一是生產“喪”產品，如“喪茶”、“喪”式酸奶、“喪”系服飾、江小白“喪”式酒、可以定制負能量文案的UCC 咖啡等；二是傳播“喪”，即通過各種媒體平臺，將“喪”式亞文化源源不斷地灌輸給大學生，為大學生營造了一種“天下皆喪”的氛圍。

（三）大學生的外在歸因

面對困難與挫折，通常有兩種歸因方式，即內因與外因。歸因不同，對困難與挫折的認知亦會不同。如果將困難與挫折歸為內因，認為是自身的問題才導致了失敗，那么，其可能產生的效果是認真剖析自身存在的問題，最終找到問題的所在，在未來中積極改進。如果將困難與挫折歸為外因，認為是外在因素才導致了失敗，那么，其可能產生的效果是放棄努力，或怨天尤人，或自暴自棄。當然，多次的內在歸因，也可能會導致自我否定的心理障礙。青年大學生在面對困難和挫折時，多將原因歸結為外在因素，認為是不公平的考試規則、錯綜的人情關系、碰巧的民運不濟等導致自己失敗。如果將這些外在因素看得很重，認為努力付出得不到應有的回報，就會產生頹喪、無奈、失落，甚至厭世的情緒。可見，正確的歸因是保持心理健康的基石。

四、抑“喪”揚“上”：大學生“喪”式亞文化的引導

“喪”式亞文化雖然具有減輕壓力的正向效果，但長期的“喪言喪語”也會將“喪氣”灌輸到思維之中，從而在“喪”式亞文化中不自覺地建構起了“喪”式思維。“喪”式思維一旦建立起來，對一個人的發展將不可避免地產生負面影響，如面對競爭激烈的考試，不以積極的心態去面對，反而未考先“喪”；又如，面對失敗與挫折，不正向分析自身的不足，反而以“躺平”的心態一笑了之。因此，對廣泛存在于大學生中的“喪”式亞文化，思想政治工作者要給予足夠的重視，而不能將其單純視為大學生解壓的方式。與亞文化相對的是主流文化，與“喪文化”相對，筆者將主流文化稱為“上文化”，即積極向上的文化。習近平新時代中國特色社會主義思想是“上文化”的統領，社會主義核心價值觀是“上文化”的核心內容，中華優秀傳統文化、紅色文化等是“上文化”的主要內容。思想政治工作者應在青年大學生中抑“喪”揚“上”，壯大主流思想輿論，引導學生以批判的思維正確看待“喪”式亞文化。

（一）將“上文化”融入課堂教學主陣地

習近平總書記指出：“推動思想政治理論課改革創新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”[8]課堂教學不僅是思想政治理論課的主陣地，還是主流文化與亞文化交鋒的主陣地。因此，思想政治理論課教師不僅要給學生講解“上文化”，還要對比分析、批判形形色色的亞文化，在批判中實現思想的建構。具體而言，一是思想政治理論課教師要將“上文化”尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想灌輸給學生，但要創新教學方式，改變填鴨式地說教，充分利用媒介技術，利用圖片以及音視頻豐富教學內容，提高教學的親和力和針對性；二是思想政治理論課教師要在課堂上批判分析“喪”式亞文化，從理論的視角解構“喪文化”，讓學生認識到“喪文化”的學理本質以及資本在“喪文化”建構及傳播中的作用；三是思想政治理論課教師要將“上文化”與“喪文化”融合教學，即在“上文化”的教學中，通過合適的視角融入對“喪文化”的批判與解構，如在分析改革開放取得的突出成績時，就可以重點分析改革開放取得的成績及其存在的問題的辯證關系，引導學生正確看待轉型期出現的一些不公平、不公正的社會現象。

（二）將“上文化”融入課外教育主陣地

對于自主性更強的大學生而言，課外教育顯得尤為重要。作為課堂教育的補充，大學生的課外教育不僅形式多樣，而且占據了學生近一半的時間與精力。因此，將“上文化”融入課外教育主陣地顯得尤為重要。具體而言，一是融入學生組織。學生組織主要有學生會和學生社團兩種，是大學生參與課外活動的主要形式。因學生組織可以實現自我管理、自我服務、自我監督，且能給予學生在組織、溝通、協作等能力方面的鍛煉，因此加入學生組織深受大學生重視。高校一方面應充分尊重學生組織的自我管理，在管理方面不給予太多干涉；另一方面，應強化學生組織的思想建設，通過選派學生黨員或教師黨員，引導學生以積極向上的風貌做好廣大學生的表率。二是融入班級組織。班級建設作為學校最基層的組織建設，對引導學生的思想具有重要的作用。為此，輔導員要充分利用班會形式，對“喪”式亞文化予以正向引導，以主流文化消解“喪”式文化的影響。三是融入社會實踐。暑期社會實踐是大學生貼近社會、貼近生活的重要方式。大學生的成長關乎祖國的未來，因此，社會實踐旨在讓大學生的所思所想與祖國的發展同頻共振。成長于舒適環境下的青年大學生，只有對社會、對歷史有深切的感悟，才能從內心深處樹立起實現中華民族偉大復興的中國夢的遠大理想。因此，高校應高度重視大學生的社會實踐，不僅要提前謀劃，還要結合時代發展選定有價值的實踐主題。

（三）以“上文化”提升學生的媒介素養

隨著5G 時代的來臨，提升學生的媒介素養已刻不容緩。當下的在校大學生以“00 后”為主，他們的顯著特征就是都屬于網絡原住民。因此，網絡對于他們而言已是生活的一部分。盡管他們屬于網絡原住民，但在他們的成長過程中，家庭與學校對于他們的媒介素養教育卻共同缺位。從層出不窮的大學生被騙、參與網絡暴力、沉迷網絡游戲等來看，“00 后”在校大學生的媒介素養堪憂。

網絡是“喪”式亞文化生成與傳播的主陣地，因此，應提升大學生的媒介素養，以“上文化”消解“喪文化”。一是將媒介素養教育納入大學生的必修課程，構建媒介素養教育師資體系、教材體系和課程體系；二是將主流文化融入進媒介素養教育，培養學生馬克思主義媒介觀；三是創新教育方式，通過以案說法，提升學生的信息選擇能力、信息分析能力和信息運用能力。