跨世紀的雙子星
—— 張謇與蔡元培共軛的中國書法教育變革①

方淩波（南京師范大學 美術學院，江蘇 南京 210000）

沈逸菲（南京師范大學 國際文化教育學院，江蘇 南京 210000）

20 世紀初期，是一個動蕩的時期，中國的社會形態(tài)經(jīng)歷了重大轉型，藝術文化領域也隨之發(fā)生了中學西學的論爭。張謇是清末的狀元，蔡元培是進士，他們同為科場翹楚，可謂國學殿軍。但是，維新往往是從舊陣營中心發(fā)生的。張謇倡議立憲，興辦實業(yè)、報業(yè)和學校，名重全國；蔡元培留學西洋，長北大而倡學術自由，教育為之一新。書法在西方拼音文字中實為小技，而在報紙與新型書刊的印刷文明沖擊下，更有洪水沒頂?shù)奈ｋU。張謇與蔡元培兩位巨星共軛而行，拯救了中國書法和書法教育命運，使書法教育成為中國教育現(xiàn)代化的獨特技藝與審美訓練。張、蔡二人在書法教育的具體路徑和最終旨歸上有不同實踐和理論，但是，二人合力對中國書法及其學制化教育作出的貢獻必然名垂青史。

一、首倡現(xiàn)代書法?？平逃?/h2>

身處百年變局中的張謇，既出入政壇，履任要職，又腳踏實地，以實業(yè)救國，名動天下。然而，文教才是張謇這個晚清狀元的本色。在排山倒海的西學沖擊之下，中學的因應策略也一直是張謇的兼濟理想。1902 年張謇創(chuàng)辦通州師范，這是中國近代第一所私立師范，其意義和效果堪比孔子首創(chuàng)私學。張謇一生共參與370 多所學校、幼稚園的創(chuàng)辦。他的興資助學、興資助“書”，與傳統(tǒng)的葉落歸根、衣錦還鄉(xiāng)有天壤之別。后世對其教育理念的研究不多，對其書法教育理念的研究更是寥若晨星，后人受其恩澤，但幾乎從未抬頭仰望這棵參天大樹。

為了推動學校的書法教育，張謇出資創(chuàng)立了南通金石書畫會，以挽救中國傳統(tǒng)書法繪畫在西學沖擊下的頹唐之勢。第一次展覽就得到了蔡元培等書法文化界名人的題詞，并獲得吳昌碩、余吟秋、王一亭等眾多書法家的支持，盛況空前，提高了中國書法的社會影響力。法帖的匱乏，大大限制知識界的書法視野和審美趣味，成為歷代書法發(fā)展的主要關隘。張謇立意高遠、行動扎實，創(chuàng)辦了翰墨林印書局。書局一方面從事書畫交易，推動書法作品的流轉和書法家名利雙收；另一方面，編印許多字帖，低價發(fā)行，為廣大學生提供了可靠具有較高審美水準的范本，提高了書法的社會影響力和“利隨藝流”的良性市場動能。

受傳統(tǒng)儒學的影響，張謇繼承了書法教化功能觀念，他本人廣泛題字，促進書法融入建筑與人文景觀，融入社會生活。除此以外，張謇還把書法教化功能推廣到自己的辦學理念和實踐之中，張謇興辦的學校都設置了書法課程，并且依據(jù)學生的專業(yè)及層次不同，制定了相應的學習目標。就初等教育而言，他曾在為反駁清政府頒布的校令所作的《呈學部文》一書中提到分配給中國文字的課時量僅有四小時，其中識字寫字還要占據(jù)大部分的時間，真正領略學習中國文字精髓的時間寥寥無幾。“讀經(jīng)、講經(jīng)之費時既多，中國文字之收效遂少，意欲保存國粹，而事實乃與期望相左?！盵1]178張謇對初等教育中讀經(jīng)講經(jīng)的時間花費過多、而不重視文字書法這件事表達了強烈的不滿，他認為這樣收效甚微，國粹并不能因此而得到傳承。經(jīng)學雖源遠流長，承載了古人的智慧，但清末民初社會動亂、國家危亡，花費過多的時間讀經(jīng)、講經(jīng)并不能有效地改善國家現(xiàn)狀，而書法教學卻能使學生在理解文字的基礎上保存國粹、端正品性，因此需要多安排課時來學習。

中國古代傳統(tǒng)的書法教學實際上可以稱作習字教學，并未將書法看作是一門獨立學科且對其教化功能并不關注。張謇雖未曾正式提出“書法?？平逃备拍?，賦予其系統(tǒng)性的學科規(guī)劃與課程設置，但他在多所學校中根據(jù)不同情況增設不同要求的書法課程，令書法學科教育變得系統(tǒng)化與專業(yè)化。張謇的主張及實踐一定程度上改變了傳統(tǒng)書法教育的樣貌，對后世的書法?？平逃鸬搅藛⒚勺饔?。

而蔡元培，多年執(zhí)掌北京大學，是20 世紀中國最重要的教育家之一，為推動中國教育的現(xiàn)代化做出了巨大貢獻，正如美國教育家杜威所言：“能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個?！盵2]122然而，吊詭的是，這位教育全球化的先驅對中國傳統(tǒng)書法教育的發(fā)展也居然念茲在茲。

蔡氏挾西學之要沖，居京畿之高地，振臂一呼，天下響應，擇其要者有五：一、小學書法教育的構建。蔡元培曾在教育部參與《小學校令》的頒布與施行，雖然該通令中并未明確規(guī)定書法課程的設置，但因書法具備與美學教育相關的價值，仍然需要在圖畫或國語課程中穿插部分書法教學。二、中學書法相關學科的建設。在中學階段，蔡元培著重于書法的基礎與普及。他在參與“臨時教育會議”時，積極建議中等學校開設含有圖畫、手工及與之相關的諸多學科，并且成功推動高級中學生需要每周完成周記，將教師布置的周記、作文等作為練習書法的主要形式的規(guī)定。三、高校書法理論研究的深入推進。相較于小學與中學書法教育以打基礎為主旨，蔡元培提倡高等學校的書法教育應講究理論性的學習，推崇技法與理論并重，這使得書法教育在廣度與深度上都發(fā)生了改變。四、書法社團的設立。其中最有名的當數(shù)北京大學書法研究會，此研究會的成立推動了具體的書法理論課程的設立，標志著書法藝術與書法教育邁上新篇章。五、教育機構的制度化建設、社會公眾的美育推廣。主要是成立美術機構及相關院校。例如，中國近代第一所本科美術教育機構便是蔡元培于1928 年創(chuàng)辦的“國立藝術院”（選址杭州西湖孤山）。此外，中國美術協(xié)會也是由蔡元培主導創(chuàng)建的，并開辦了多場美術展覽。在此影響下，全國多所美術館陸續(xù)籌建，學術講座也在各地開花。蔡元培的“美術”的外延也比普通學人大得多，更接近當代所謂的藝術。針對一些學者認為美術范疇中不包含書法的情況，蔡元培曾在演講中提出“美術”除“音樂”外，還包含“圖畫、書法、飾文等”。因此，蔡元培創(chuàng)辦美術教育機構一定程度上也是推動了書法教育的發(fā)展。以上這一系列舉措都是蔡元培為書法教育能夠獲得創(chuàng)新性的發(fā)展，向著專業(yè)化的道路前進所做出的努力。

如稱張謇是書法?？平逃膯⒚烧撸敲床淘鄤t是書法?？平逃奶岢?。他曾在國立美術學校的開幕式上說：“甚望茲校于經(jīng)費擴張時，增設書法專科，以助中國圖畫之發(fā)展。”[3]93雖是以輔助中國圖畫發(fā)展為目的，但不可否認的是，他明確提出了“書法?？平逃钡母拍?。盡管當時并未真正地實現(xiàn)書法專科教育，但眾多專業(yè)性書法社團及研究會的相應成立都表現(xiàn)出書法教育逐漸學理化的傾向，這對推動日后實現(xiàn)書法?？平逃兄匾绊?。

二、書法教育理念之重“技”與重“藝”

1.張謇實業(yè)教育理念中于書法教育“技”的選擇

張謇作為一名積極的實業(yè)家，其一生必定是專注于實業(yè)方面的實踐。然而甲午戰(zhàn)爭后，教育引起了張謇的關注，他不再把目光局限于實業(yè)。他在日記中寫到“甲午后，乃有以實業(yè)與教育迭相為用之思?！盵4]363進而提出了想要發(fā)展工商業(yè)，就必須興辦教育的主張?？梢娖湓谂d辦實業(yè)時遇到的人才短缺問題已讓張謇不得不重視教育的發(fā)展。當談及張謇的教育思想時，必不能與實業(yè)理念相分離。

“母實業(yè)，父教育”，張謇的實業(yè)教育理念的含義可以濃縮為這樣一句話。張謇曾在其創(chuàng)辦的大生紗廠的股東大會上說：“欲興教育，赤手空拳，不先興實業(yè)，則上阻旁撓，下復塞之，更無憑藉?！盵5]51大規(guī)模發(fā)展教育需有經(jīng)濟支撐，而經(jīng)濟的來源便是創(chuàng)辦實業(yè)，若無實業(yè)提供資金，則無法上通下達，因此需以實業(yè)來資助教育。張謇一生都在不遺余力地經(jīng)營各項產(chǎn)業(yè)，以他在南通各校建造的基產(chǎn)為例，短短幾年，開發(fā)的土地已達十多萬畝。他把部分所得收益用作各項教育投入，以實業(yè)助教育的成效顯著。然而他在興辦實業(yè)的過程中也深刻認識到了將世界的競爭視作經(jīng)濟的競爭過于淺顯?！笆澜缃袢罩偁帯瓕嵺`責任合群閱歷能力之競爭也?！盵6]439大國強勁的競爭力并非等同于經(jīng)濟上某一指標、某一數(shù)值，而是需要透過數(shù)字看到內核，即人才的驅動力。由此，他指出了應以教育改良實業(yè)，通過教育來培育中國本土化的職業(yè)競爭人才。不但要發(fā)展實業(yè)，為教育提供經(jīng)濟供給，還要依托教育增強軟實力，從而拓展實業(yè)前景。由此可知，他的教育舉措凸顯的是“為自己謀生，為社會服務”的教育宗旨，強調所設課程都要為學生日后職業(yè)服務，關注的是技能的培訓。因此，張謇書法教育理念受其實業(yè)思想的影響，偏重于書法的技能性而非藝術性，旨在將書法技能與未來的職業(yè)相接軌。

基于未來的職業(yè)需求，師范生在走上教學崗位后，需要通過各種形式，直接或間接地傳授書法。因此，書法是師范生的一門必修課。以通州師范學校為例，其把國文課作為師范生進修中一個主要科目，并且增加國文課教學時長的比重。張謇曾在信札中談道：“修身隳敗，國文淺陋，雖精他藝，無當人師?！盵7]1432他認為國文在師范生教育中的重要程度可與道德修養(yǎng)相媲美，甚至國文知識的深淺關系到能否為人師表，而書法正是國文課的主要內容。張謇還在一次為師范專業(yè)畢業(yè)生所做的演說中講解了如何執(zhí)筆、用筆以及結體等書法技巧，并分享了多年來對書法修身的體悟，書法教育在師范生培養(yǎng)中的重要性可見一斑。除了師范教育外，在專職教育中，張謇同樣強調書法教育的必要性。為了組建專業(yè)的秘書預備隊，張謇在通州中學做出了相應的課程設置。他提出將書法設置為必修課程讓學生學習，以培養(yǎng)學生辦事書記之能力。

在清末民初大力發(fā)展實業(yè)以富國強兵的時代大背景下，實用主義思想影響著人們的選擇，職業(yè)教育也以“適用”為根本宗旨。張謇身處此環(huán)境，自身又是一位偉大的實業(yè)家，故而追求的是書法教育的實用性。

2.蔡元培美育理念中于書法教育“藝”的選擇

相較于張謇看重書法教育的實用性，將書法作為輔助職業(yè)發(fā)展的技能，蔡元培更看重書法的藝術性，視書法教育為陶冶情操的一種方式。蔡元培于書法教育藝術性的選擇與他的美育思想息息相關。

《辭?！穼τ谒囆g的定義是：“通過形象塑造來反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)?！盵8]338形象塑造需要人作為創(chuàng)作主體，進行主觀的思辨之后通過不同的方式、手段將個人對于世界的非具體的感受形諸具體的事物之上，基于理性基礎上的創(chuàng)造便是藝術的主要特征。蔡元培也有類似的觀點，美可分為自然美和人造美，而自然美不能完全滿足世界的需求、人類的欲望，因此需要人造美來補充，藝術就是一種人造美。而如何提升審美，從而創(chuàng)造更精美的藝術，則需要美育來指導。

那么，為何美育可以透過事物的表象進而提升人自身的審美呢？原因在于蔡元培借鑒了康德二元論的哲學觀點，他把教育同樣劃分為了“現(xiàn)象世界”的教育和“實體世界”的教育兩部分。但是其理念又與康德的二元論不同，康德認為我們所能認識的只是現(xiàn)象而實體不可知，蔡元培卻認為它們雖相互獨立卻并非互不可及?！懊栏姓撸厦利惻c尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁?！盵9]5美感教育可以使人們立足于現(xiàn)象世界的同時探究實體世界，將不可及變?yōu)榭杉?。而美育的重要性早已于中國古代就有所體現(xiàn)，古代教育內容為“六藝”，蔡元培認為其中“樂”是純粹的美育，“書”雖然是用來記載的文字，但仍然追求美觀，“射”“御”雖指體能上的鍛煉，但追求關于形體態(tài)上的優(yōu)雅。由此可見，美育早已于教育的各個方面中均有滲透，可惜人們一直以來不甚關注。蔡元培不僅正式提出了“美育”概念，于理論方面指明了方向，還致力于投身美育事業(yè)，在實踐上同樣樹立了榜樣。他一生有關美育的演說數(shù)不勝數(shù)，還撰寫了《康德美學述》《美育》等大量著作，創(chuàng)辦了音樂、美術、書法等研究組織并積極參與相關活動。正如他在德國游學時所說，美育是他愿意并且樂意傾盡全力去提倡、去宣揚的。蔡元培之所以如此推崇美育，是因為美育可以陶冶人之性情，培養(yǎng)高尚純潔的思想習慣，從而剔除類似于損人利己等的思想污垢，達到修養(yǎng)身心的效果。

費灜發(fā)展了“書為心畫”的思想，他說：“故學書自作人始，作人自正心始，未有心不正而能工書者。”10[447]心正才能于書法一道有所成就?！皶嫿孕漠嫞莾仍陟`性和生命傳情的呈現(xiàn)與寫照，二者本質皆為寫心?！盵11]92書法既是心的寫照，那么反向言之，書法也有益于正心明志，這與美育陶冶情操，提升品性修養(yǎng)的功能不謀而合。故而蔡元培在美育的范疇中加入書法教育，關注的是書法藝術性對于美學教育的意義而非書法的技能性。

在其書法美育思想的影響下，一批像國立北京美術學校這樣的美術?？茖W校在全國各地陸續(xù)建立。這些新興的美術院校除了將書法作為中國畫專業(yè)的必修課、使學生的書法水平得到提升外，還極盡發(fā)揮書法的美育功能，通過強調書法的藝術性及文化內涵，來提升學生的審美素養(yǎng)與創(chuàng)造能力。書法這一中國傳統(tǒng)藝術歷經(jīng)千年的歷史淘洗之后，在民國時期得以與現(xiàn)代化教學思想相結合，于古典中迸發(fā)新生，于新時代中獲得新的生命力。

三、思想內核之教育救國與人格培養(yǎng)

1.中體西用的教育救國思想

張謇書法教育理念受其實業(yè)教育思想的影響注重書法的技能性，然而究其根本原因，這種選擇是因為受到其教育救國理念的影響，而他的教育救國理念是在中體西用的浪潮中生成的。

中體西用是清末洋務派的指導思想，身處那個年代的張謇自然會受影響，其行為舉措也表現(xiàn)出中體西用的影子。然而，張謇在一定程度上突破了中體西用只學器物、技術，不學思想內涵的局限性。他指出，無論何種政策都應該把握大局，用開闊的視野去觀察世界，汲取各國所長。作為基礎支撐的教育則更須有觀察世界的眼光，否則不足以解決國家時局的動亂、命運的危亡。張謇在學校制度、教學管理、學校設備、教師工資等各方面都事無巨細地博采各國之長。在師資培育方面，他還大膽提出聘請外國教師和有留學經(jīng)歷的人擔任教師，給本土化的教學環(huán)境融入新鮮血液，并且調派優(yōu)秀學生出國深造。當然，他也并非照單全收，指出就算是仿照西方國家的做法，也需要多斟酌考慮，避免出現(xiàn)牛頭不對馬嘴的情況?！皥D存救亡，舍教育無由?！?2[566]張謇之所以要向西方學習教育理念并一一付諸實踐都是為了這樣一個目的：“竊維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國民為強國之根本，要其根本之根本在教育?！盵1]209張謇深刻地認識到拯救國家危亡的根本在于教育，除了實業(yè)教育外，再也沒有比這更緊要的事。張謇一生為教育所做的貢獻都是從社會需要的角度出發(fā)，強調的是教育的社會價值和經(jīng)濟價值。相較于純粹的教育家來說，張謇的教育不可否認地帶有些許“目的性”的特點。正如他指出的：“國家思想、實業(yè)知識、武備精神三者，為教育之大綱?！盵13]96實實在在地表明了教育就是為了國家而服務的目的。這也就不難理解張謇為何會將書法教育作為實業(yè)教育范疇中的一部分，強調書法的技能性，用書法來輔助學生日后的職業(yè)發(fā)展。

2.融會中西的人格培養(yǎng)思想

如若說張謇仍受到中體西用思潮的影響，那么蔡元培則完全突破了“中學治身心，西學應世事”的限制。在蔡元培的教育思想中，中學與西學并非如此涇渭分明，它們是可以融合發(fā)展的。“兼容并包、思想自由”是蔡元培在北大改革創(chuàng)新教育的重要宗旨，這一宗旨的形成恰恰反映了他對西方思想可以“治身心”的認同。他曾三次留德，在訪問大學期間了解到學校并不會強行規(guī)定學習任務，學生學習都是自主的。蔡元培充分認同學術應當自由這一先進的理念，并且期望通過自身的呼吁與實踐將先進的理念與中國現(xiàn)狀結合，以令中國之教育展現(xiàn)全新的面貌。然而，與迫切想要改變中國現(xiàn)狀、專注于用中體西用來拯救危亡的政治家不同的是，蔡元培更關注社會的長遠發(fā)展。他想要令國民“永久之覺醒”而非“一時之喚醒”。為此，他一改傳統(tǒng)教學理念，從人本主義的角度出發(fā)，以人為本重新定位了教育的角色，即為培養(yǎng)健全人格的事業(yè)。

蔡元培認為從受教育者本體的角度出發(fā)，需要做到以下幾點，才能培養(yǎng)其健全的人格：首先，教育應重視學生多方面的和諧發(fā)展。由于其中有關學生正確審美的培養(yǎng)常常被忽視，他的這一提倡就順而強調了美育不可被偏廢，應當被更多的人關注。其次，培養(yǎng)健全的人格需要注意物質性與精神性即身心的和諧統(tǒng)一。身心的和諧統(tǒng)一同樣離不開美學的熏陶。最后，健全的人格不能是千篇一律的，必須要強調個性的發(fā)展。蔡元培曾說：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個性。”[14]49藝術創(chuàng)作同樣強調不應墨守成規(guī)、千篇一律，而應追求個性的張揚。他甚至認為將美術家的個性視作其藝術生命，這是對在藝術門類中發(fā)揚個性的高度禮贊。個性的發(fā)展、健全人格的培養(yǎng)同樣需要美育的指導，并且可以將其藝術形式作為載體來表現(xiàn)。以上可知，美育是培養(yǎng)健全人格的必要手段。蔡元培以融會中西的人格培養(yǎng)思想作為書法教育理念的內核，其書法教育必然著重于發(fā)揮書法的美育功能，偏重于書法藝術性的選擇。

四、對現(xiàn)當代書法教育的影響

書法藝術歷經(jīng)了千年的淘洗仍不斷傳承與發(fā)展，書法教育也隨之在跌宕的歷史中誕生并綿延至今。然而近年來人們對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識卻日漸薄弱。我國提出，到2035 年要實現(xiàn)文化強國、教育強國的戰(zhàn)略目標，因此發(fā)展書法教育刻不容緩。

以史為鏡可以知興替，了解書法教育的歷史變革有利于未來更好的發(fā)展，還可以從前輩們的創(chuàng)新之舉中學習感悟。書法教育的發(fā)展并非順風順水，清末民初曾遭遇重大的危機，錢玄同、傅斯年等學者曾發(fā)起漢字革命，他們認為那個年代需要繼續(xù)發(fā)展教育以開民智，然而漢字難以識記，有礙于教育的發(fā)展、知識的普及。

張謇和蔡元培雖然在書法教育理念上有著差異，但不可否認的是，他們無論在實踐還是理論方面都發(fā)展了書法教育，使書法于危機中獲得新生，于歷史變革中推陳出新。在他們的努力下，書法教育由零散走向系統(tǒng)，向著學理化方向發(fā)展。盡管張謇與蔡元培的思想內核不同，但教育救國和人格培養(yǎng)這兩種不同的側重，對現(xiàn)當代書法教育是否應隸屬于政治有一定的啟迪作用。綜合來看，書法教育應當在隸屬于政治的基礎上超越于政治，即關注書法教育有助于傳播中國傳統(tǒng)文化，加強民族自信心和凝聚力，在促進社會穩(wěn)定和諧的同時，關注書法教育的人文性，用藝術熏陶人的品行修養(yǎng)，培養(yǎng)完善的人格。此外，技能性和藝術性的不同偏向也提醒現(xiàn)當代書法教育應分對象進行針對性教學，對于國內書法專業(yè)的學生或者想要系統(tǒng)性學習書法的留學生來說，書法理論性和技巧性的學習應當是關鍵，而對于興趣班或者是想要了解書法藝術的外國人則從書法藝術的欣賞角度入手即可。

我們還能從蔡元培和張謇創(chuàng)造性的理念中得到一些創(chuàng)新性的啟發(fā)。蔡元培融會中西的思想理念提示著我們當今書法可以利用現(xiàn)代化技術加以傳播，書法教育也應當走出國門，與世界交流。我們處于一個數(shù)字化社會，這為我們傳統(tǒng)藝術的傳承與傳播提供了極大的便利。比如各地可以建立書法數(shù)字化體驗互動廳、開發(fā)書法互動游戲等，依托于現(xiàn)代化技術，拉進傳統(tǒng)文化與大眾的距離，使書法這一文雅藝術融入日常生活，進而提高國民審美。張謇實業(yè)教育理念強調了的書法的社會效益與經(jīng)濟效益，提示著書法教育也可以拓展周邊產(chǎn)業(yè)。例如售賣帶有書法元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，或者與其他行業(yè)合作，比如服裝行業(yè)，在時裝周上展示帶有中國書法元素的服裝，提高中國書法國際影響，以此獲得社會與經(jīng)濟效益。書法影響力的提升同樣能夠帶動書法教育行業(yè)的發(fā)展，從而促進書法專業(yè)學生的就業(yè)。

張謇和蔡元培推動了書法教育史的車輪，于紛亂的年代中守正創(chuàng)新。他們創(chuàng)造性的思想在今天仍可以給予書法教育者們以思考與啟迪。

結語

張謇和蔡元培作為出生相差十五年的同時代書法家和教育家，不單醉心于加深書法藝術修養(yǎng)，亦傾心于對教育領域的無私奉獻，其中在書法教育方面更是取得了前所未有的突破。本文首先通過列舉他們在書法教育領域的實踐肯定他們的貢獻，即張謇是書法專科教育啟蒙者，而蔡元培是倡導者，二人一改傳統(tǒng)書法教學之樣貌，為書法教育現(xiàn)代化打下了扎實的根底。隨后分析二者的書法教育思想差異具體體現(xiàn)在張謇因其推行實業(yè)教育，偏重于將書法作為輔助學生日后職業(yè)的技能；而蔡元培因其美育理念，其書法教育偏重于將書法視為能夠修養(yǎng)性情，富足精神世界的藝術表現(xiàn)。那么究其差異的來源，體現(xiàn)在張謇受中體西用思潮的影響，迫切希望通過教育挽救國家危亡；而蔡元培卻秉持的是教育的重點應該放在受教育者個體健全人格的培養(yǎng)上，提倡中西思想相互融合的概念。蘇州著名書法家、金石學家蔣吟秋曾云：“書法為宣傳教育之武器，書法為日常應用之技能，書法為文化生活之要，書法為有益身心之修養(yǎng)。”[15]58書法的功能廣泛，不論二者各自偏向于何種，都為書法教育傾注了畢生心血，實為書法教育變革中的雙子星。