論金庸筆下女性的困境

[摘? 要] 金庸筆下的江湖世界始終是以男性為主導的，女性只是男性英雄生活中錦上添花的點綴。他筆下的女性人物眾多，惡女更是他著重刻畫的人物形象，這些惡女與金庸理想中的溫順女性形象對立，她們反抗男性權威，最終走向了毀滅道路。他的筆下也存在一片遠離主流文化的邊緣野地，在此處成長起來的女性可以不受拘束地追求自我。金庸筆下的女性是復雜的，她們既不是傳統意義上的淑女，也不是擁有獨立精神的新女性。

[關鍵詞] 金庸? 女性形象? 惡女? 野地

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）17-0054-04

金庸武俠小說為讀者塑造了一個刀光劍影、快意恩仇的江湖世界，這個廣闊的世界有瑯嬛福地，有百里古剎，有幽絕情谷，有昆侖雪峰，有塞外黃沙，但在這個精彩的江湖世界里，占據主導地位的是男人，女性始終只是男性英雄生活中錦上添花的點綴。

金庸在繼承傳統武俠小說敘事模式的基礎上，對俠義文化精神進行新的闡釋，其作品成功從舊武俠小說轉化為新派武俠小說。金庸在小說創作中繼承了新文化運動的精神，其中一個重要的突破便是在對女性人物的塑造上。武俠小說源于古典俠義小說，在此類小說中，女性角色的塑造多呈現出片面化、扁平化的特征，她們或成為主角修行道路上的障礙，或以被拯救者的面貌出現，沒有自己獨立的人格，只是起到給主角一個最終歸宿的工具性作用。傳統武俠小說中，女性角色是沒有生命力的，描述她們的容貌多用冰肌玉骨、燕妒鶯慚這類空洞的形容詞，她們也沒有自己的個性。金庸武俠小說的創新之處在于，他不僅僅塑造了千嬌百媚、紅顏如玉的各類女性，這些女性亦有自己鮮明而活潑的個性，她們不是傳統意義上的大家閨秀，本人亦有武功，跟隨著男主闖蕩江湖，有的還能成為男性的人生導師。

雖然在金庸武俠小說中，女性人物的塑造比以往武俠小說有了很大的創新與突破，但他還是受到了傳統思維的影響，有著歷史局限性。金庸小說中塑造的女性形象“既代表著他對理想女性的憧憬和追求，也包含著他潛意識中對現實缺失的一種補償，是歷史傳統與現實存在整合的產物”[1]。金庸筆下的女性人物是復雜而矛盾的，現代與傳統交織在她們身上，構成了金庸筆下的女性世界。

一、金庸筆下的惡女形象

金庸筆下的江湖世界是由男性所主導的，女性處于從屬地位，依附于男人，是對于男性角色的補充完善。女性角色雖然也能出謀劃策，但對事情發展起著決定性作用的還是男性。金庸小說的女性形象可分為五種基本形態：俠女、魔女、癡女、淑女和惡女[2]，其中惡女是金庸著力刻畫的人物形象。

多數學者認為，金庸的武俠故事中女性人物最終還是逃不掉悲劇性的命運，她們磨平了自己的個性，被男性所馴服；而不肯被馴服的惡女，則被男性話語權力所異化，被視作男性眼中的怪物。中國傳統社會中，儒家思想占據了主流，金庸受到儒家思想的深刻影響并多次在書中流露出來，他塑造了諸多有著現代性精神的女性形象，可這些女性形象的現代性是不徹底的，她們在思想上依舊帶著舊時代的鐐銬，就像黃蓉少女時曾反駁儒生關于男女授受不親的論調，人到中年的她最終還是一心一意地相夫教子，以夫為天。金庸筆下女性形象的命運，無時無刻不被父權制所左右，她們不是封建道德規范下的傳統淑女，但也不是擁有反抗精神的新時代女性。

金庸筆下的經典惡女形象有滅絕師太和班淑嫻，這兩位都是強勢偏執的女性形象，不同于其他女性有溫柔之美，金庸把她們設置成了悍婦和妒婦的形象。滅絕師太是典型的女強人，她一生斷情絕愛，人生目標是將峨眉派發揚光大、抗元恢復山河，卻因為性格偏激和身負血海深仇而走到了主角的對立面。金庸對于滅絕師太這個形象是持否定態度的。班淑嫻扶持何太沖當上昆侖派的掌門，可她的一生都在爭風吃醋，為人忘恩負義、尖酸刻薄。這類的惡女形象也就是所謂的“怪物”，她與“天使”形象對立。“天使”與“怪物”這兩類形象長期以來存在于男性作家創作的文學作品中，“天使”是男性心目中的完美女性楷模，她們純潔而無私。而“怪物”則表露出女性的主體性，威脅著如天使般純潔的姐妹。父權思想下男性創作的文本中描繪這兩類對立的形象，其意圖是讓女性屈從，借助惡女的遭遇對其他女性發出警示，阻止女性解構男性的權威。

金庸心目中理想女性的最終歸宿是雌伏。在其小說中，男女對愛情的觀念是完全不同的，愛情與家庭是女性人生中最重要的事；而男性擁有的俠義理想在書中則代表了更高遠的志向。作者對有野心的女性形象卻是持否定態度的，金庸所塑造的男性形象雖然也有癡情的一面，如袁承志想為了阿九而舍棄責任、令狐沖對于小師妹魂牽夢縈，愛情在男性的生命中只占據一小部分。小說中，女性在整體上被認為是第二性，處于屈服于男性的地位，愛情對于女性來說，是她們人生的全部價值和意義。金庸所刻畫的反派人物中，男性常假借家國大義來滿足自己的野心，為了權勢和地位而無惡不作，而女性變成女魔頭的原因多是被男性拋棄后或愛而不得后性情大變。金庸小說體現的兩性關系里，男女是不平等的，他筆下的女性是仰視著男性的，對于男性傾慕、忠誠，心甘情愿地犧牲自我成就男人的事業。惡女如果不能屈服于男權，就只能走向毀滅的道路。

二、女性生存世界的困境

在我國漫長的封建社會史中，女性很少擁有自己獨立的世界，即使明面上男性不會干涉內宅事務，然而男權的陰影卻無處不在。女性在經濟上無法獨立，即使有一技之長也往往受到社會主流觀念的影響，認為自己只有依附于男人才能生存下去。金庸的小說為女性角色提供了遮風避雨的桃花源，這個世界是封閉美麗的，是男權社會的邊緣地帶，但這個桃花源最終還是會受到男權社會的粗暴干涉。

金庸筆下的女性很難擁有自我，不能繼承和創造事業，她們遵守父權文化規定的等級秩序，中年的黃蓉萬事以郭靖為先，即使內心對于丈夫盲目安排女兒的婚約不滿，也沒有公然反對。相較女性，男性在家庭和事業上具有某種優越感，即使周芷若在屠獅大會上拿下“天下第一”的名號，她也只是被稱為“宋夫人”這種依附于男性的稱號；即使林朝英武功蓋世，可她耽于情愛，怨恨一心投身于家國大業的王重陽，她讓自己困在了古墓中。

另一方面，女性的生存環境雖然比較封閉獨立，卻也是她們獨有的“野地”，在這里，主流文化對她們干涉得較少，女性有了自主意識。雖然來自外界的風波總會打破此地的寧靜，男性處于主宰地位，把持著話語權，但也存在一些縫隙。英國人類學家埃德漢·阿登那提出了“野地”這個概念，即文明世界之外的生存之地，這是獨屬于女子的文化區域。因為遠離父權制控制的地方，在這樣邊緣性地帶的成長環境下，女性形成個體意識的過程中受父權社會的影響較淺，不會盲從世俗意義上的權威。沒有從小接受男性崇拜教育，沒有受到世俗教條的規訓，在這樣環境成長下的女性，不再是父權制規訓下的傳統女人。

金庸小說的主角看似對感情忠貞不貳，但男女在愛情關系中并不平等，諸多女性為了男主角而互相敵視、展開競爭，父權思想始終籠罩在金庸的文本中。這種情節設置折射出了封建社會中強有力的父權制結構。書中所描繪的愛情看似平等，但這并不意味著金庸擺脫了男權主義思想，這種思想始終存在于看似男女平等的愛情中，男性在愛情中一直占據主導地位。以《倚天屠龍記》為例，張無忌為了和身為蒙古郡主的趙敏締結姻緣，他舍棄了明教教主之位。但在這段愛情里，趙敏才是付出和犧牲最多的一方，為了兩人的愛情，她舍棄了手中的權勢，與父親兄弟決裂，背叛了自己的母族。而張無忌本就無意于九五之尊的位置，最后的歸隱山林只是順水推舟。在新修訂的版本中，金庸甚至讓張無忌憧憬著齊人之福的生活。在金庸的筆下，女人很少有自己的事業，她們把一切都寄托在代表了權威和正統的男性身上，天山童姥仍無法從舊日情愛中解脫出來；何鐵手做了五毒教的教主卻甘愿為了武學而叛出師門，投入到華山派做一個小弟子；東方不敗因為修煉邪功在心理上轉變為女性，而他對于女人的定義就是無微不至地照顧自己的丈夫；溫青青為了得到袁承志的憐惜，不惜跳下山崖致使終身殘疾。女性在愛情、婚姻關系上，從來都處于弱勢地位，大多是隱忍、犧牲的那一方。男性擁有可供自己支配的財產，可以行俠仗義，可以賞盡天下風光，女性卻被困于情愛之中，即使出現過類似殷素素這類的妖女，她們最終也會因為愛情而成為世俗意義上的賢妻良母。女性如果想在完全由男性操縱的領域之內一顯身手，那她就不得不付出高昂的代價。

人物在獨特的環境中生成了獨有的意識，最終也擁有了別樣的人生和命運。終南山的活死人墓就是這樣的野地，這樣的風水寶地才能滋養出小龍女這般獨特人物，在古墓中長大的小龍女，不迷信王重陽所象征的父權社會的權威，不在意世俗眼光。“野地”處于社會的邊緣地帶，在這里，女性的自我意識如同野草一樣產生萌芽并瘋長，女性得以享有財產權、不受打擾地獨立思考或創作的空間。她們有了自我意識，盡管最后多數人的自我意識還是消失了，但還是留下了希望。這些“野地”從空間上展現了女性的生存狀態，讓她們與外界隔離開來，生發出了個人意志，質疑了男性的權威。

三、女性形象的局限性

金庸既賦予筆下的人物以生命，又剝奪了她們的主體性。盡管金庸受到五四運動時期新思想的影響，推崇具有現代思想的獨立女性，但他依舊認為女性需要臣服于男性。以《笑傲江湖》為例，金庸借東方不敗的閨房刻畫了他心目中的女性房間：溫順的妻子盡心盡力地服侍丈夫，為他鋪床疊被。女性在經濟無法獨立的情況下高度依附于男性是必然的命運。在男權社會中，男性占據了大部分的社會資源，女性無法獲得平等的工作機會，只能憑借嫁人來實現階級的跨越，封建社會的主流思想是母憑子貴、封妻蔭子，這樣的社會現狀使得真正意義上的獨立女性永遠無法出現，她們只能被家庭束縛著。包惜弱就是這樣矛盾的人物，她在思想上是被壓抑的，盡管住在富麗堂皇的王府，她的心卻被困在了貧窮的牛家村，楊鐵心操縱著她的思想，完顏洪烈束縛著她的軀體。

在男權社會中，社會要求女性沉默溫順，以襯托出男人的偉岸高大；女性的功能是被男性欣賞，她們從未進入決策的中心。“身體被壓制的同時，呼吸和言論也就被抑制了。”[3]何紅藥本來是五毒教的未來教主，前途坦蕩光明，卻被夏雪宜欺騙操縱，到了生命的最后還在渴望著薄情的夏雪宜回心轉意，她沒有自己的意志。女性只有通過工作得到了社會認可、實現了經濟獨立，才有行動上自由的可能性，婦女才有解放的可能。正如朱麗葉·米切爾在《婦女：最漫長的革命》中指出的那樣：“并不是她體力的弱勢將其排除在生產活動之外，而是她的社會劣勢使其淪為社會的奴隸。”[4]在男權社會中，女性的力量是弱小的，在社會中處于劣勢地位，即使女性有了自己的主見，也無法與整個社會相抗衡，只能繼續處于被動的地位。

四、結語

金庸表示，“對女性的崇拜和描寫，是想間接否定男性在社會中扭曲人性、輕視真情的這一切”，認為女性往往“專注于愛情與家庭”[5]。金庸筆下的女性形象沒有脫離傳統儒家觀念的影響，因此他不可能創作出具有女性主義思想的人物，女性回歸家庭是她們的必然命運。金庸對于女性的觀念是傳統保守的，他筆下的女俠表面上不受傳統教條的束縛，然而她們最終的結局要么是雌伏，要么是走向毀滅，這是作家的男權思想殘余的表現。

金庸小說中的女性人物往往“俠氣”不足，只專注于愛情而帶有蒙昧色彩[6]，只在意自己的愛情而不關心江湖大義。金庸筆下的男俠除了郭靖、陳家洛，大多以退隱山林作為人生的歸宿。他們曾在年輕的時候憑借滿腔熱血和高超的武藝，想要行俠仗義、拯救蒼生，可最終發現自己無力回天。金庸寫了許多意氣風發的少年在飽經滄桑后心灰意冷的情節，最后他們攜手愛人遠去，獨善其身。在他們思想轉變的過程中，女性也發揮了很大的作用，在“俠義”與“愛情”的糾結之中，女性人物都選擇了愛情。男主人公在意的是家國大事、華夷之分，一心一意地投入到家國大事中，女性角色卻只想著與男主白頭偕老，關心的是“自我”，與男性俠客們形成了鮮明的反差。金庸雖然不反對女性參與江湖事業，但對于女性擁有權力的看法卻與男尊女卑的論調趨同，認為女性應該以持家主內為本分，女性人物在成為妻子和母親后，失去了少女時期的魅力也是自然而然的事情，這體現了金庸塑造女性角色的困境，也體現了他在男女平等思想上的局限性。

參考文獻

[1] 王維燕.論金庸小說中女性形象模式的成因[J].中華女子學院學報，2005（1）.

[2] 部莎莎.金庸小說女性形象研究[D].濟南：山東師范大學，2021.

[3] 西蘇.美杜莎的笑聲[M]//當代女性主義文學批評.張京媛.北京：北京大學出版社，1992.

[4] 米切爾.婦女：最漫長的革命[M]//婦女：最漫長的革命：當代西方女權主義理論精選.李銀河.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997.

[5] 金庸.金庸散文集 [M].北京：作家出版社，2006.

[6] 吳靄儀.金庸小說的女子[M].香港：明窗出版社有限公司，1992.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：李亞佳，湖南科技大學人文學院。