建構中國文化產業理論的話語體系

李向民，蘇 佳

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。從經濟學意義上來看，新時代重新定義了財富的概念，人們從對物質財富的執著轉向對美好生活的追求。美好生活的需要本質上是精神需要，中國經濟發展步入加速崛起的精神經濟時代。①李向民.新時代：加速崛起的精神經濟時代［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），2020（1）：40-46.

從20世紀80年代末廣州東方賓館的音樂茶座開始，中國的文化產業在改革開放的新契機中搖擺復蘇并飛速成長，②李向民，楊昆.新中國文化產業70年史綱［J］.福建論壇（人文社會科學版），2019（10）：59-72.在政策支持和實踐發展中，逐步成長為國民經濟的支柱產業；從21世紀初國內高校開設文化產業相關本科專業以來，至今全國已有百余所高校開設文化產業管理專業，涵蓋專科、本科、研究生等全部教育層次，并先后出版了多套文化產業系列教材。可以說，經過多年的實踐探索、政策推動和人才培養，中國文化產業領域已集聚了大量的從業者、研究者，基于對中國文化產業發展的研究，提出了有價值的原創觀點，做出了重要的理論貢獻。從更廣闊的歷史維度看，中國的文化產業化和產業文化化，擁有非常悠久的歷史，為理解和分析中國文化產業提供了重要的歷史依據和文化自信。中國文化產業的學科發展與專業建設具備較為堅實的實踐基礎。

但總體來看，中國的文化產業理論研究落后于產業實踐，相關研究大多局限在調查分析、政策研究和區域規劃層面。同時，研究者不同的專業背景，也使得文化產業的學科歸屬不甚清晰。究其原因，一是由于文化產業具有較強的學科交叉性，學科理論基礎源自經濟學、藝術學等領域，研究者多從哲學、文化學、傳播學、經濟學、藝術學等不同角度，就近取用相關的學科概念、使用拓展的學科理論分析文化產業問題；二是由于文化產業尚未形成完善的學科理論體系，核心概念、基礎理論與研究框架尚不完善。混合使用的專業術語和學科定位的不確定性，本質上是文化產業基礎理論研究的缺乏。

基礎研究處于從研究到應用、再到生產的科研鏈條起始端，是創新發展的基礎理論支撐和技術源頭供給。黨的十八大以來，黨中央把提升原始創新能力擺在更加突出的位置，黨的二十大報告更是突出強調要加強基礎研究、突出原創、鼓勵自由探索。文化產業作為一門學科，亟須構建成體系的概念和理論，通過科學的研究方法形成合理的研究框架，以學術體系為基礎和前提，推進學科體系建設，從而建構中國文化產業理論的話語體系。

一、研究回顧與理論溯源

文化產業研究的是文化經濟活動的科學規律，本質是文化的生產、交換、分配和消費各領域的運行機制及發展規律。關于文化生產與再生產的研究，從馬克思的精神生產理論到西方馬克思主義對于 “文化工業” 的討論，不同時期的側重點各有不同，中西方經濟學和社會學也曾對文化與藝術的生產與消費進行過探討。

（一）馬克思、恩格斯關于精神生產的研究

從理論淵源與思想譜系的角度來看，精神生產這一概念源于古希臘哲學。亞里士多德曾指出， “人是理性的動物” ，提出精神是人與動物的本質區別，并討論了生產、閑暇與精神之間的關系。①亞里士多德.政治學［M］.吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1965：8-9、82、409-411.德國古典哲學家黑格爾的《精神現象學》和《精神哲學》把人類意識的發展分為五個相繼的階段，即：意識、自我意識、理性、客觀精神和絕對精神，認為意識的發展過程是 “絕對精神” 自我運動的過程。黑格爾的這一區分，極大彰顯了精神生產活動的本質，但因忽視了產生精神的生產實踐，而未能把握精神生產的實質。真正實現對精神生產認識變革的是馬克思。

在《神圣家族》中，馬克思第一次明確地使用了 “精神生產” 這一概念，在談到物質生產領域物品的價值問題時指出， “物品的價值問題的解決，本質上取決于生產該物品所需要的勞動時間……甚至精神生產的領域也是如此。”②馬克思，恩格斯.神圣家族，或對批判的批判所做的批判［M］.北京：人民出版社，1958：62.在這里馬克思認為精神產品的價值同物質產品的價值一樣，是由 “生產該物品所需要的勞動時間” 決定的，并認為精神產品和物質產品的生產一樣，受到生產的一般規律的支配。正如《1844年經濟學哲學手稿》中提到的 “宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”③馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2018：78.此時的馬克思還沒有自覺地將科學的精神生產概念納入唯物史觀的范疇，但已認識到文化藝術活動表現為物質生產方式的延伸。《德意志意識形態》進一步揭示了精神生產與物質生產的本質聯系，指明了精神生產的意識形態屬性， “思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”①馬克思恩格斯選集·第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：151-152.隨后，馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中繼續延伸， “關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的。”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二版）·第三十卷［M］.北京：人民出版社，1995：51.馬克思提出了關于 “物質生產的發展與藝術發展的不平衡關系” 的創見。科學的精神生產概念最終確立。

（二）西方馬克思主義的文化產業理論研究

西方馬克思主義者較早開始了對文化產業的理論研究，馬克思和恩格斯的意識形態和異化理論為其提供了豐富的理論源泉，主要代表有德國的法蘭克福學派以及隨后英國的伯明翰文化研究學派。

20世紀40年代，法蘭克福學派的西奧多·阿多諾 （Theodor W.Adorno）和馬克斯·霍克海默 （Max Horkheimer）在 《啟蒙辯證法》一書中，首先使用了 “文化工業” （Culture Industry）這個概念，并表達了對文化產業的批判意識和否定態度。與法蘭克福學派持不同態度的英國伯明翰學派，重新定義了文化，并強調民眾在接受 “文化工業” 產品時的創造性。但不管是法蘭克福學派還是伯明翰學派，所討論的是文化產品及其生產消費時所產生的文化現象，并未將文化產業作為專門學科進行研究開拓。當前，我們雖然在使用 “文化產業” （Culture Industries）這一概念，但從語境上看，與西方馬克思主義所討論的 “文化工業” 并沒有太多聯系，而是更偏向于一種中性的、經濟學的表述，歐洲稱之為 “創意產業” （Creative Industries），日韓等稱之為 “內容產業” （Contents Industry），美國稱之為 “版權產業” （Copyright Industry）。

（三）中國的文化產業理論發展

中國的文化產業發展萌芽于早期的藝術品交換。大量的歷史實踐與素材，不僅豐富了對于文化產業概念與范疇的認識，從歷史研究的角度來看，還提供了中國文化產業發展的理論脈絡。早期的理論探討主要包括藝術品價值論、藝術品定價論、藝術勞動價值論及藝術品外貿策略等。

私有制是交易的前提，文化經濟活動建立在藝術品作為個人私有財富的基礎之上。古代墓葬中出土的項鏈等各類裝飾品都證實了裝飾品在個人財產中的地位。對藝術品價值的討論早在春秋戰國時期就已經開始，如韓非在《韓非子》中討論了唱歌對生產的促進作用， “謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。……癸四板，射稽八板；擿其堅，癸五寸，射稽二寸。”③韓非子集注·外儲說左上［M］.北京：中華書局，1998：267.其本質是藝術對生產效率的影響。

書畫是中國傳統藝術品的主要代表，唐宋時期中國的書畫市場已十分成熟，米芾的《畫史》 《書史》等著作中記載了歷代皇室、豪門貴族及士大夫、寺觀僧道等的消費活動。藝術品的價值理論也有了進一步發展，如唐代張彥遠提出了藝術品的使用價值和交換價值，主張藝術品的定價應以其藝術水準為標準，關注繪畫藝術的社會功能，討論了藝術品的價格衡量與價格制定的不可知論。

藝術品的定價歷來是困擾經濟學家的一個難題。劉向、韓非、墨子等都嘗試用 “金” “鎰” 為單位來描述玉器等藝術品的價格。唐代張懷瓘作《書估》為歷代書法估價，宋代米芾在《畫史》中也討論過書畫定價。宋代開始，許多文人開始對藝術品價格的決定因素進行討論，《宋稗類鈔》中就已提出已故畫家的作品價格要超出其生前作品價格的觀點。明人唐志契在《繪事微言》中也繼承了米芾的不可知論。

中國古代對藝術品生產過程有著嚴格的要求和監督機制， 《呂氏春秋》所載 “物勒工名” 即是真實寫照；對藝術工作者的分工和薪酬問題也早有討論，西漢劉向 《說苑》及《居延漢簡》中，都有對畫工、書佐付酬的詳細記載。

同時，中國自漢代以來與西方進行了大量藝術品貿易，當時的經濟政策對此也多有討論。公元前81年的鹽鐵會議中，桑弘羊就建議將中國的藝術品與外國進行貿易交換并提出了 “本末并利” 的理論，以解決藝術品實際勞動耗費與其物質使用價值間的矛盾。①李向民.中國藝術經濟史［M］.南京：江蘇教育出版社，1995：207.隋唐時期，中國文化產品的國際貿易往來更是不斷擴展。

近代以來，中國的文化經濟活動業已形成國家藝術贊助、私家藝術贊助和藝術市場三種經濟行為。豐子愷曾發文討論了 “藝術的價值” 和 “藝術品價值” 的問題，就當時的藝術品定價提出了質疑， “藝術品賤賣亦可使大眾皆得欣賞……藝術品亦決不因賤賣而降低其藝術的價值。蓋 ‘藝術的價值’與‘藝術品價值’，原是兩件事也。”②豐子愷.豐子愷文集（第七冊）［M］.杭州：浙江文藝出版社，1990：186.商業美術的興起體現了藝術與經濟互動的緊密結合，事實上，市場化不僅對于藝術和藝術家有著重大的經濟意義，而且對于提高全社會文化藝術水平，讓更多的人享受藝術、享受美有著不可估量的社會意義。

20世紀80年代以前，中國的文化經濟思想主要從屬于藝術學、經濟學、文學。隨著中國經濟水平的提升，精神文化的生產和消費越發受到重視，關于文化產業的理論研究也逐漸豐富，為中國文化產業的理論體系提供了重要的前期成果和理論支持。

（四）西方經濟學對于文化生產與消費的研究

在資本主義發展早期階段，重商主義學派學者托馬斯·孟 （Thomas Mun）、尼古拉斯·巴爾本（Nicholas Barbon）等學者曾從精神需求與精神滿足的角度對商品進行討論。而重農主義學派的弗朗索瓦·魁奈（Francois Quesnay）認為農業經濟發達是國家富裕的根本，他將文化藝術消費簡單地等同于奢侈品消費，反對 “奢侈裝飾過多” 并告誡人們過度的裝飾品生產會損害生活資料和勞動力的生產。這一觀念雖然在一定程度上阻礙了文化經濟的發展，但其提出的消費與生產、奢侈品生產與生活資料生產之間的關系具有一定的理論意義。

精神勞動是否屬于生產性勞動，曾經是政治經濟學的一個難題。古典經濟學時期，多位學者從經濟學的角度對文化問題進行思考。亞當·斯密（Adam Smith）曾在《國富論》中論述了由于職業性質不同而產生的勞動者報酬不均等現象。③亞當·斯密.國富論［M］.胡長明，譯.重慶：重慶出版社，2015：43.大衛·李嘉圖（DavidRicardo）指出了勞動價值論的局限性。④大衛·李嘉圖.政治經濟學及賦稅原理［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務印書館，1962：8.

德國經濟學家弗里德里希·李斯特（Friedrich List）在 《政治經濟學的國民體系》中提出應該建立一個生產力理論，并提出了精神生產力概念，明確人力、制度等文化與精神要素與一般物質、牲畜等勞動要素不同。⑤弗里德里希·李斯特.政治經濟學的國民體系［M］.陳萬熙，譯.北京：商務印書館，1983：122-131.

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）較早使用 “效用” 一詞來描繪商品 “提供利益、優勢、快樂、好處或幸福” 的內在屬性。⑥杰里米·邊沁.道德與立法原理導論［M］.時殷弘，譯.北京：商務印書館，2002：57.邊際效用學派曾將精神因素引入經濟學研究，對人的消費偏好和消費決策過程做了解釋和分析，但邊際效用學派并未就此方向做進一步的研究，而只局限于價值論的考慮范圍。

19世紀末，許多學者用社會學的理論來解釋價值。凡勃倫（Veblen）對庸俗經濟學進行了 “批判” ，從制度經濟學的角度提出了有閑階級對精神生活的消費需求不同于傳統經濟學供需理論的消費傾向。⑦凡勃倫.有閑階級論——關于制度的經濟研究［M］.蔡受百，譯.北京：商務印書館，2018：54-75.羅伯特·吉芬（Robert Giffen）在凱恩斯的供給需求定律基礎上提出了 “吉芬商品” 這一特殊的供需商品。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）在吉芬的研究基礎上，提出了人的需求層次理論，明確將自尊與愛置于人類需求的最高層次，物質需求是人類需求的最低層級，為精神經濟理論中的精神文化需求奠定了理論基礎。約翰·R.康芒斯（John R.Commons）的研究進一步推進了價值中精神滿足的重要性。

1912年，約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）在《經濟發展理論》中提出了創新理論，指出創新包括引進新產品、引用新技術和新的生產方法，開辟新市場、原材料的新供應來源、新型生產組織等。①約瑟夫·熊彼特.經濟發展理論——對于利潤、資本、信貸、利息和經濟周期的考察［M］.何畏，易家詳等，譯.北京：商務印書館，1991：73-74.

20世紀是文化產業備受爭議的時期，但在產業實踐層面，也是其迅速發展的階段。從宏觀的政治、經濟、文化環境到微觀的文化企業生產、經營、銷售等層面，呈現出文化資源轉化效率提高、文化生產力提升、文化業態激增的良好發展態勢。然而在很長一段時間內，學者的研究基本停留在對視覺與文字表現藝術的經濟問題研究之中，并未形成一個專門的學科研究領域。1966年，美國經濟學家威廉·鮑莫爾（William J.Baumol）和威廉·鮑溫（William Bowen）發表了《表演藝術：經濟的困境》，提出了 “成本病理論” ，解釋了藝術表演領域的成本非均衡性增長現象。隨后，眾多經濟學家開始關注文化經濟學領域，在研究內容上，主要關注電影經濟、表演經濟、博物館經濟、數字產業等方面，在研究方向上，形成了文化與經濟、藝術與社會發展、創意與經濟、數字與產業之間關系研究等多個方向。②相關研究包括但不限于：露絲·陶斯.文化經濟學［M］.大連：東北財經大學出版社，2016；詹姆斯·海爾布倫，查爾斯·格雷.文化藝術經濟學［M］.北京：中國人民大學出版社，2007；理查德·E.凱夫斯.創意產業經濟學：藝術的商品性［M］.北京：商務印書館，2017；阿萊西亞·左羅妮.當代藝術經濟學：市場、策略與參與［M］.大連：東北財經大學出版社，2016.

然而縱觀現有的經濟學理論，產業經濟學、政治經濟學對精神生產、文化產品的討論，都有意無意回避其本身的經濟屬性的研究，又或者并非對精神生產、文化產品進行專門討論，因而無法完全解釋文化產業的具體問題。傳統政治經濟學對藝術品價值的忽略，原因在于所處時代對物質財富與體力勞動的重視，解釋范圍的局限性導致對當今諸多產品的價值判斷無法進行有效分析。

20世紀80年代，蘇聯科學院哲學研究所B.И.托爾斯蒂赫等學者集體編寫出版了《精神生產——精神活動問題的社會哲學觀》③B.И.托爾斯蒂赫等.精神生產——精神活動問題的社會哲學觀［M］.安起民，譯.北京：北京師范大學出版社，1988：133、200、243.一書，討論了精神生產的概念、結構、職能，以及精神生產和物質生產的關系，明確指出精神生產是社會生產的特殊部門，肯定了精神生產的價值，并指出精神生產和物質生產的區別主要表現在體力勞動與腦力勞動的區分，但不能將二者絕對化。蘇聯學者對精神生產的研究探索，也是對傳統政治經濟學的重要突破。

文化產業的理論研究，不能從現有的經濟學理論當中找到合適的工具，這也是文化產業無法建立學科體系與話語體系的根本原因。正如錢學森1987年所說： “這個大問題，我看我國經濟學家也出不了多少力。他們也沒研究過！我看還得有志于此的同志自己動手。”④李向民.精神經濟［M］.北京：新華出版社，1999：1.也正因為此，新時代的中國文化產業理論研究必須建立自身的元理論及其體系。

二、中國文化產業的元理論

文化產業作為一門獨立學科，其理論研究首先要明確研究的元概念及其范疇，在此基礎上闡明概念之間的相互聯系與相互作用，對于文化產業發展過程中出現的問題和現象進行歸類和解釋，總結發展規律和內部邏輯，通過理論化總結形成中國文化產業的元理論。

文化屬于意識形態，產業是經濟基礎，文化產業這一概念隱含著與生俱來的問題。勞動作為商品可以進行價值衡量，文化作為精神產品可以商品化，首先要解決文化產品的雙重屬性等眾多問題。“精神經濟學”①李向民.精神經濟［M］.北京：新華出版社，1999：345-346.不是一般意義上的部門經濟學或產業經濟學，它是政治經濟學在精神領域的延伸和發展， “精神經濟學” 理論嘗試對財富、勞動、精神價值、精神生產和精神產品等概念進行的論述，是文化產業研究的重要理論基礎。文化產業是對 “精神經濟學” 理論下的財富觀和產業邏輯規律的應用。

（一）對財富的重新認識

財富的創造與最大化是經濟學的永恒主題。但是對于財富的定義，在人類發展的不同階段卻有不同的認識，且隨著經濟發展不斷深化。隨著社會生產力的持續增長，尤其是各個國家先后進入后工業社會，人們對財富的追求發生重大變化。從千萬年來以追求物質財富增長為目標的經濟活動，轉向更多地追求精神體驗滿足的新時代，也就是精神經濟時代。精神經濟時代，有關財富的認知已經和傳統的認知出現明顯的差異，產生了從物質價值到精神價值的傾斜。種種關于文化產品價值飆升的現象之下，是財富本身的巨大變化。

按照傳統經濟學的理解，財富就是能夠滿足人們物質需求的產品，經濟的本質因而也就定位于物質產品的生產，經濟的目的在于用有限的資源生產出最多的物質產品以滿足人類的無限欲望。對財富的驅動因素從生產的土地、勞動和資本投入，到技術的投入和制度的影響，無不是從生產率的提高來增加物質產品的產出。

在對財富的定義中，馬克思提出了不同觀點。馬克思在《資本論》中說，社會財富是一定生產關系下的勞動產品， “包括一切以物的形式存在的物質財富和精神財富，既包括肉，也包括書籍。”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）·第二十六卷：第一冊［M］.北京：人民出版社，1972：165.然而盡管人們已認識到財富中使用價值的存在是人類勞動的產品，且包括物質和精神兩個層面，但在進一步認知的時候，人們總是會弱化或忽略對精神層面的分析。

從本質上說，任何一件人類產品都是智慧對物質自然的征服，是精神與物質的交融。不能因為財富的載體或形式是物質的，就忽略或否認精神因素的重要作用。人類所創造的任何財富或產品都具有精神和物質的雙重稟賦，財富或產品是由精神內容和物質載體兩大部分構成的。物質載體是產品的自然形態，形態具備一定的物理或化學屬性，可以從元素、原子、分子等單位分析，它是支撐人類精神的自然基礎和物質載體。精神內容是附著在物質之中的人類精神力量，包括動機、控制力、技術、設計、審美、品牌等。

事實上，所有人類產品都包含物質載體和精神內容兩個方面，由產品所構成的人類財富本質上也是由物質載體和精神內容共同組成。財富實際上是吸納并 “折射” 了人類精神的客觀存在。人類財富的形成是主觀與客觀的有機結合，包括兩部分：一是物質資源，包含自然和體力勞動的凝結；二是精神資源，包含 “合目的” 的控制力、技術、設計、品牌和其他精神因素。財富是人類精神的對象化。

（二）產品的價值構成與分類

任何產品都是人類勞動的現實產物，必然包含兩個基本要素：一是精神內容，二是物質載體（形式）。精神內容是產品中凝結的思想、情感和技巧。它代表著人類文化的元素形式，是千百年來社會發展的精神積淀，是一個自我封閉的目的手段系統，其中潛藏著人類完善自身的快感和冥冥之中擺脫物質束縛的苦苦追求。物質載體（形式）是指產品中能夠被人們的感官所直接感知的內容，是精神內容所賴以附著的外在載體和信號系統，是被人類精神改造或控制了的自然物質力量。精神內容是產品的本質，物質載體（形式）是產品的外在表現。在生產過程中，人們將智慧投射于客觀物質存在上，使得內在精神活動轉化為可被感知的對象形式，并在對象形式中物化、固定，從而使過程和結果體現出一定的合目的性。精神內容的 “物化” 過程，是精神內容的外在化過程，同時說明，精神內容不可脫離一切實體，總會寓于物質載體（形式）之中。也就是說，精神內容和物質載體（形式）是不可分離的。從更嚴格的意義上說，精神內容和物質載體（形式）要么以人類產品的形式同時存在，要么同時不存在。

因此，所有的人類產品無一例外都是由物質載體（形式）和精神內容構成的，二者都可以滿足人們特定的需求。根據兩者在產品價值中是否占據主要地位，可進一步將產品細分為物質產品和精神產品兩大類。物質產品是由物質載體（形式）和精神內容共同構成的，其價值核心為物質載體（形式）。與物質產品相對的是精神產品，盡管它和物質產品一樣，由精神內容和物質載體（形式）共同構成，但其價值核心與物質產品有本質上的不同。

為了便于進一步解釋精神產品，先做下述界定。首先，人類產品中的所有精神內容集合稱之為 “泛精神產品”。日常所見的文化產品價值核心是精神內容，文化產品可稱為 “準精神產品” ，準精神產品中的精神內容則稱之為純精神產品。泛精神產品和純精神產品都是概念意義上的抽象存在，嚴格說來在現實中找不到具體的任一產品形態。為了進一步說明準精神產品和泛精神產品的內在聯系，可看圖1的人類財富結構圖。

圖1 財富的結構：精神經濟產品模型（李氏模型）①這是李向民教授于1986年首次提出，并且為學術界所廣泛引用的精神經濟學財富模型。

整個方框代表人類的全部社會產品。根據不同的方法對這個作為總體對象的產品進行劃分，EE’線以上代表產品的精神內容（A、D），以下部分代表產品的物質形式、物質載體（B、C）；FF’線以左代表人們通常所說的文化產品或精神產品（即準精神產品）（C、D），以右代表物質產品（A、B）。在精神經濟中，需要分別從泛精神產品和準精神產品兩個角度來對文化產品進行分析。

準精神產品中的精神內容，將其稱為純精神產品（D），從本質上看，就是創意（包括形象、故事等），從法律上看，就是知識產權，或者叫作IP（Intellectual Property）。對純精神產品進行物質復制，即D和C的結合，就是文化的產業化，也是形成準精神產品的過程。將純精神產品向傳統物質制造業進行擴展，即D轉化為A，是產業文化化的過程。

當研究文化產業的本質特征與發展規律時，必須舍棄掉一切具體的、偶然的物質形態，將研究對象限定在純精神產品（D）的范圍內。這種抽象階段處于研究進程的中間，而在其前、后兩個階段，必須轉而將研究對象限定在準精神產品上，因為泛精神產品是無形的、抽象的，而準精神產品是實在的、具體的物質客體。因此，對文化產業元概念的把握首先應當回歸到對準精神產品的認知上，同時也不能僅限于研究準精神產品的各種具體形式，不上升到對泛精神產品的實質性考察。這兩種產品含義有意識的轉換實際上是具體—抽象—具體的研究敘述方法在文化產業研究中的應用。在文化產業研究中能否很好地運用馬克思主義科學抽象法的關鍵，也正在于能否在研究進程中及時變換使用精神產品的兩層含義。

（三）文化產品的價值構成與價值屬性

文化產品和其他產品一樣，是凝結腦力勞動和體力勞動的人類勞動成果。從本質上看，從事精神生產和物質生產只是社會分工下所決定的具體勞動上的差異。因而，精神生產的勞動是人類勞動的具體形式之一，也是社會總勞動的重要組成部分。需要明確的是，精神生產在本質上依附于物質生產，精神產品在形式上也依賴于物質載體（形式），文化產品的商品化是商品經濟社會發展過程中的客觀存在。

在理解文化產品內涵的基礎上，根據精神經濟產品模型（李氏模型）可知，文化產品的價值主要由精神內容和物質載體兩方面共同構成，其中精神內容是核心。精神內容大致包括文化資源、創意與設計以及合目的的控制力等，每一種精神內容都凝結著人的勞動。精神內容還需要具體的物質載體承載，不存在僅有精神內容而無物質載體的文化產品。但物質載體并非文化產品價值核心，且形態較易改變，當保持文化產品的精神內容即純精神產品不變的時候，可以通過與不同的物質載體結合，形成新的文化產品。

價值由物化在商品中的社會必要勞動時間決定。但文化產品的價值存在其特殊性，與重復性勞動所產生的價值不同，文化產品蘊含著生產者的創意，科技創新、創意生產等創造性的勞動，并不是在現有的社會生產條件下，而是跨期的、凝結著前人的、不同生產條件下的復雜勞動，是異質化、差異化的勞動，因而 “社會必要勞動時間” 無法準確描述和衡量文化產品的價值。

文化產品的價值屬性是指文化產品具有內存儲和可釋放能量的性質，包括價值、使用價值和創新價值。價值是文化產品凝結的一般人類勞動；使用價值是指文化產品能夠滿足人們某方面精神需要的屬性，如認知價值、審美價值和倫理價值等方面；創新價值是指文化產品能夠推動人類思想發展的屬性，是文化產品的精神屬性，也是文化產品特有的價值范疇。

勞動二重性指的是生產商品的具體勞動和抽象勞動。具體勞動生產商品的使用價值，抽象勞動生產商品的價值，商品是使用價值和價值的統一體。文化產品包含的三方面價值都是由勞動決定的，具體的腦力勞動決定了文化產品的使用價值，抽象的腦力勞動創造文化產品的創新價值，抽象的一般人類勞動創造文化產品的價值。具體的腦力勞動、抽象的腦力勞動和抽象的一般人類勞動實際上是同一次精神生產勞動在不同理論抽象層次上的不同表現，并不是獨立的幾次勞動。

（四）文化產品的價值創造與轉化

在認識財富結構及其變遷的基礎上，將文化產業作為科學研究對象，研究精神經濟動態全過程，是精神產品價值創造與轉化的全過程，包括精神內容的產業化過程和產業的泛精神化過程，也即文化的產業化和產業的文化化。

1.文化的產業化

精神經濟學認為，文化產業化就是將創意勞動形成的純精神產品，與大量的物質載體相結合，規模化生產準精神產品的過程。這一過程，往往受到技術、市場等諸多因素的影響，其結果將提高準精神產品在國民財富的比重。以人類財富的結構圖來表示（圖2），文化的產業化是對純精神產品（D）進行大規模的物質化復制，形成準精神產品的過程，即D和C的結合，表現為E1E1’線向E2E2’線的運動與擴展。如出版社對作者文稿的出版發行，是為出版業；若電影公司再將故事改編成劇本，組織表演和拍攝，又可以形成影視產業。這一過程的本質，是使得創意在最小的物質載體中得以承載和傳播。文化的產業化涉及文化產業中的生產、定價、交易與市場等問題，具有產業分工社會化、生產流程標準化、投資規模巨大化、產業結構集中化和經營領域多元化等特點。

圖2 文化的產業化過程

文化的產業化把文化的生產，或者說文化的勞動、文化的創造做了進一步分工細化。文化產業的第一階段是精神內容的創造，也是文化產業的產品研發階段，原創的純精神內容與特定物質材料結合形成的準精神產品是文化產業的研發結果。這一階段是產業基礎資源的價值形成過程。這一階段中，對研發的投入往往特別高，開發原創產品往往需要投入大量的人力、財力、物力和文化資源，開發的成本非常高。

隨著第一階段研發的結果被投入生產中，進行批量生產，原創內容得以廣泛傳播并不斷復制，精神產品得以商品化和產業化。第二階段是產業經濟價值的實現階段。批量生產下的勞動分工，使得藝術創作活動從一種快樂體驗、情感體驗變成了流水線式的機械勞動，如明清景德鎮彩瓷制作的描線和渲染的分工，以及如今的深圳大芬村油畫復制產業。精神產品的生產重在創作，而分工重在專業與技術，這種分工細化使藝術創作更加專業化、碎片化，實際上已經將文化進行了解構，這也是法蘭克福學派對文化產業進行批判的關鍵所在。

文化產業所創造的精神內容如果能夠在第二階段實現產業經濟價值，完成大規模銷售并建立品牌，就具備了進入文化產業價值生產的第三階段的可能性。第三階段通過品牌授權體系，完成精神產品的價值衍生，實現文化產業經濟價值的網絡效應，即精神內容從文化產業向其他相關產業的移植、復制，形成更大規模的衍生產品，創造更大的經濟價值。

2.產業的文化化

產業結構是國民經濟各部門之間和產業內部構成以及它們之間相互制約的經濟聯系和數量對比關系。費歇爾的三次產業劃分理論曾經架構了物質經濟時代的內在產業邏輯。第一產業即農業和采礦業，從自然界獲得生產資料后，由第二產業即制造業對其進行生產加工，制造成工業品。第三產業則負責對這些所有的產品提供各類相關服務。在這樣的邏輯下，農業是基礎，工業是關鍵，服務業只是陪襯。產業結構會隨著一個國家的經濟發展而發生演變，以適應生產力和生產關系的發展進程，產業結構的變化是經濟發展的必然結果。隨著人均國民收入的增加，產業結構會由第一產業為主的倒金字塔形結構向以第三產業為主的金字塔結構進行轉變。

隨著世界經濟發展進入 “后昂起階段” ，文化將成為經濟發展的重要組成，產業結構會逐步向文化產業流動，文化產業在國民經濟中的比重將持續增加，對經濟高質量發展的要求將促使文化創意成為中國的第一產業。可以說，在進入精神經濟時代以后，三次產業的邏輯順序將發生根本逆轉，今天的產業已經不再像過去那樣劃分清晰，是物質產業、精神產業或文化產業，所有的產品和勞務，最終都將成為精神性的，成為符號，成為價值觀的載體。文化產業將被賦予新的更重大的使命，文化產業不僅僅是支柱性產業，而且將成為核心產業，負責為全社會提供最為稀缺的生產要素：符號、故事、形象和創意，并形成新的現實的市場和交易。產業文化化是將精神文化內容注入傳統產業的過程，是泛精神產品占財富比重提高的過程，是傳統產業的升級過程，也是文化從資源到資本的價值轉化過程。以人類財富的結構圖來表示（圖3），產業的文化化過程是將純精神產品向泛精神產品擴展的過程，也就是文化創意（IP）與一般物質產品進行結合，即D和A的結合，表現為F1F1’線向F2F2’線的運動與擴展，在現實中通常表現為特許經營權的轉讓。文化創意加入傳統物質制造業，物質產品成為具有獨特設計的個性化產品。如迪士尼公司將其系列電影中的米老鼠、唐老鴨形象轉讓給制造廠商，用于生產印有卡通形象的文具、服裝等。同樣的衣料、同樣的加工程序，因為用了不同的品牌、不同的設計，可能最終銷售價格差距達數百倍。文創產品的生產即屬于這種情況。當一個普通物質產品的非物質效益遠遠超過其物質載體的價值時，已經很難分出它是精神產品還是物質產品。在這個過程中，文化品牌等無形資產的價值占企業資產和成本的比例持續提升，產業的邏輯順序發生重大變化，產業增長動力發生變化，文化創意成為重要的生產要素。

圖3 產業的文化化過程

在精神經濟的時代背景下，沒有精神勞動支撐的物質生產是沒有價值的，一定的生產過程同文化注入、文化賦能有著密切關系，并要求供給側提供精神與物質合一的產品，消費精神化是產業變局的重大標志。因此，從宏觀角度來看，文化產業并不是一個獨立的產業部門，它已經同其他傳統產業交叉融合，開始了產業的文化化過程，這個過程將成為新時代的第二次產業。①李向民，王晨.文化產業：變革中的文化［M］.北京：經濟科學出版社，2005：1-4.由第一次產業所生產的文化創意（IP），將通過特許經營權的方式加入其他傳統產業，為傳統產業注入全新精神內涵。

作為文化產業理論研究的元概念，文化產品的分類抽象概括了人類財富的結構；分析文化產品的價值轉化與創造過程，即論證純精神產品形成準精神產品的過程和純精神產品向泛精神產品擴展的過程，是對文化產業發展規律與內部邏輯的歸納總結。通過對以上幾個階段的分析，理清精神經濟過程各個環節的特殊性及其相互關系，也就理清了文化生產與再生產的一般規律，形成了中國文化產業的元理論。

三、中國文化產業的研究方法與理論體系

（一）研究方法

回顧已有對文化產業問題的研究，不同的學科視角使得研究存在不同的理論建構和研究方法。同時，文化產業的研究涉及藝術學、經濟學、管理學、社會學等諸多學科，交叉學科的特點也決定了文化產業研究不能僅采取單一學科的研究方法，而要結合相關學科的研究方法。總之，堅持馬克思主義的觀點和方法，運用唯物辯證法研究文化產業問題是建構文化產業理論中國話語體系的根本出路。

文化產業研究是一個歸納與演繹系統和公理體系，假設前提是追求社會效益和經濟效益共同最大化的具有社會責任感的經濟人。要從現象到本質、部分到整體，內部與外部、微觀與宏觀等角度，運用實證和規范、定量與定性相結合的研究方法去分析和研究文化產業相關問題。

（二）中國文化產業的理論體系

在明確研究方法的基礎上，文化產業的研究對象和研究目的規定了中國文化產業理論研究的兩大主體內容，一是關于文化產業的認識內容，包括對財富的正確認識，文化產品分類、特點，文化產品價值創造與轉化的發展規律等，它們是對客觀現象的總結和概括，具有系統理論的形態，是文化產業的基礎理論；二是關于文化產業的應用內容，包括在基礎理論指導下分析文化產業未來發展趨勢、制定規劃以及對文化產業進行組織管理的原理、原則和方法等，是對基礎理論的利用，是文化產業的應用理論。

上文分析的中國文化產業元理論是基礎理論，在這一文化產業理論體系中，還包括諸多關涉現實發展的應用問題，共同構成了中國文化產業的理論體系。經濟發展以社會發展為目的，社會發展以人的發展為歸宿，人的發展以精神文化為內核，美好生活的本質是文化需要。人類需求層次從量到質的躍遷，實際上推動了經濟的泛精神化，文化產業將成為重要的支柱性產業，與其他產業的關聯度也將不斷提高，文化賦予經濟發展以深厚的人文價值，極高的組織效能和更強的競爭力。其中包含的產業結構變遷、就業與社會分工、國際經濟發展和產業管理等問題，是中國文化產業發展與精神經濟理論的現實關切。

1.中國文化產業發展史

文化作為產業，伴隨人類社會發展，與社會進步、市場發展和思想解放并行。中國文化產業史，是對文化產業發展的過程及其內在規律進行研究，從歷史層面對文化產業的范疇進行認知，范疇涉及文學業、繪畫業、書法業、演藝業、工藝業、雕塑業和文化建筑業，以及近現代以來的唱片業、影視業、網絡游戲等。①李向民.中國文化產業發展史［M］.北京：清華大學出版社，2022：2.因此，文化產業史自然形成兩個維度，一是時間維度，從新石器時代，經過夏商周、春秋戰國，至大一統的秦漢，再到封建帝制覆滅， “中華民國” 肇始，直至中華人民共和國的光輝70余年。另一個維度，是不同文化藝術門類，如歌舞、書畫、戲劇、文學、電影等。以時間為緯、以業態為經，文化產業史的研究不僅觀察和分析文化市場和精神生產的現象和過程，同時揭示了精神生產與物質生產之間的規律，是理解和分析中國文化產業話語體系的重要歷史依據和文化自信。

2.精神經濟時代的產業結構變遷與劃分

以往的三次產業結構劃分，反映了經濟社會演變的方向和規律，但從國民經濟的邏輯結構看，帶有明顯的物質經濟的特征，即以追求物質財富作為經濟活動的主要訴求，在物質經濟時代，自然資源最重要，人們依據對自然資源的直接使用、加工再加工來劃分三大產業。近幾十年來，隨著第三產業的迅速發展，逐步取代第二產業，成為國民經濟的主導產業。與此同時，人們認為第三產業過于籠統和龐雜，需要進一步細分。1993年，著名科學家錢學森在給李向民的信中，提出除了前述三大產業外，還應當增加 “第四產業，包括咨詢業、信息業、科技經紀人業；第五產業，為文化市場業，各種文化經紀業”。②李向民.忘年神交 如切如磋——錢學森指導我研究文化產業［J］.南京藝術學院學報（美術與設計），2009（1）：1-4.

進入精神經濟時代后，滿足精神需求成為第一要素。精神經濟時代最重要的資源不再是物質資料，而是智力、創意等精神要素。財富屬性的變革，使得產業結構發生變遷。精神經濟時代，以精神財富生產為中心，核心要素是智力和創意，根據人們對智力、創意的取用、轉化、批量生產等過程，產業結構可劃分為：

第一次產業。創意產業，也即純精神產品的生產業。

第二次產業。純精神產品的加載和傳播業，也即純精神產品向準精神產品的轉變過程。

第三次產業。純精神產品向泛精神產品轉化的過程，即制造業和高檔服務業。

第四次產業。為制造業提供物質資源、服務的產業，精神內涵極少的產業。

文化產業將成為世界經濟后昂起時期的第一產業，成為驅動產業。產業的精神化和經濟的文化化是精神經濟時代的重要特征。文化和其他產業的關聯度將不斷提高，傳統物質消費部門提供的產品日益精神化。經濟結構出現重大轉折，創意成為第一原生推動力。

3.文化產業與社會分工理論

根據馬克思主義分工理論，分工是在社會發展到一定階段而產生的。人類社會的分工首先是一種自然分工，出現于原始社會，是動物分工的起點。這種最簡單的分工形式發揮個體的身體特長，使勞動生產率有所提高，也可以說是和性別有關的自然分工，在近代一些農民和手工業者家庭中依然存在。但自然分工不能在更大范圍內和多樣化的勞動中實行，因而隨著生產力的發展，逐漸失去意義。真正意義上的社會分工是原始社會后期出現的，由于人口的增長和生產的進一步發展，分為三個分工階段，也就是三次社會大分工。第一次是農業和畜牧業的分離，形成了專門從事農業或者牧業的勞動者；第二次是手工業和農業的分離，從農業中分離出部分專門進行手工業制作的部門，出現了專門的工匠和獨立的手工業者；第三次是原始社會晚期商業的出現，產生了專門從事商業活動的商人。以上分工過程一般稱為三次社會大分工。在三次社會大分工的過程中逐漸形成了物質生產勞動和精神生產勞動、體力勞動者和腦力勞動者的分離和對立。正是在這樣的分工背景下，文化藝術才可能獨立地發展。伴隨著社會分工而來，是交換關系、市場的發展，精神生產者通過交換與市場，獲得生活資料和生產資料。也正是在這樣的分工下，物質和精神的糾纏有了新的方式，文化產業隨之發展。一方面，文化具有意識形態的特點；另一方面作為用來交換的產品，文化具有商品的屬性，只有讓渡使用價值，才能實現價值。

隨著生產力水平的持續不斷提高，尤其是進入后工業社會以后，馬克思所預言的分工消亡的兩大條件逐步形成。一是生產力內部結構的劃時代變化。生產過程走向自動化，人力基本退出直接生產過程，生產成為人控制能動的生產資料的過程——自動機器體系的作用。人力不再是生產過程的主體和源泉，社會的基本經濟資源隨之由人力和自然資源轉換為智力資源。隨著機器排擠活勞動，最終會達到這樣一個極限：活勞動不再被直接包括在直接生產過程中。①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）·第四十六卷下冊［M］.北京：人民出版社，1980：216-219.二是生產物質產品的時間被壓縮到最低限度，社會的主要財富形態由物質產品轉變為自由時間，對自由時間占有的多少，以及對它的利用程度，成為衡量財富的新尺度。在自由時間里，人們會充分地、有效地發展個人能力，從而為自由地、不斷地交替從事各種具體勞動創造條件。

進入21世紀，隨著精神經濟時代的到來，馬克思所預言的這些條件正在逐步實現，產業的文化化本身也在進一步彌合精神勞動和物質勞動的分工，也即精神勞動和物質勞動的重逢。精神勞動與物質勞動的界限開始模糊，精神產品和物質產品的界限也開始模糊。隨著文化產業發展到較高級的形態，精神經濟開始興起，文化業態更新迭代加劇，精神生產不僅成為社會經濟的支柱性產業，而且會改造整個經濟的面貌。文化將滲透到社會政治經濟的各方面，成為最重要的資源要素。

4.文化產業管理及相關理論

文化產業管理研究的是文化產業運行和管理的一般規律。不同于其他產業，文化產業生產、經營與管理的對象是精神產品，文化產品兼具文化和經濟雙重屬性，文化企業兼顧社會效益和經濟效益，社會效益優先。因此，文化產業管理既要遵循產業經濟運行的一般規律，又要符合文化本身的特殊規律。

文化產業管理的基本層次包括宏觀管理、中觀管理和微觀管理，在每個層次中，都有相應的目標系統、組織系統、信息系統、法律與政策系統等。層級與系統組成了文化產業管理的基本體系結構。因此，文化產業管理及相關理論具體而言包括：文化產業的宏觀調控，文化產業的意識形態管理，文化產業的政策管理，文化產業的投融資管理，區域文化產業規劃與布局，區域文化產業集群發展，文化企業管理和文化項目管理等多個層次。

文化產業理論的中國話語體系，建立在學術體系和學科體系的探索與發展基礎之上，與新時代經濟發展與產業升級的社會背景息息相關。文化產品是基礎的元概念，對文化產品價值與分類的正確認識，是理論分析的首要步驟。文化產品的價值創造過程，即文化的產業化和產業的文化化構成了理論體系中的元理論。在此基礎上梳理的中國文化產業發展史，精神經濟時代的產業結構變遷與劃分，文化產業與社會分工理論和文化產業管理及相關理論，共同構成、豐富了中國文化產業理論體系。同時，中國文化產業理論體系的構建是對中國文化產業實踐經驗的總結概括，是科學研究從特殊到一般、具體到抽象的過程，人類對于美好生活的追求與向往是相同的，構建文化產業的中國話語體系，不僅為中國文化產業的發展提供理論基礎和實踐指導，還將為世界文化產業的發展提供參考借鑒。