聚焦“仁”字，語言與思想探究并舉

馮厚生

摘? 要：“仁”是《論語》的核心詞，是孔子思想的中心。本次《論語》整本書閱讀與研討活動(dòng)聚焦“仁”字，從探尋“仁”的本義出發(fā)，梳理、探究了“仁”在《論語》中的用法與含義，并由此進(jìn)入到概念與思想的層面，對其思想蘊(yùn)涵及價(jià)值開展了較為深入的探究。

關(guān)鍵詞：《論語》；仁；語言；思想；探究

《論語》整本書閱讀開展初期，幾個(gè)學(xué)生先后向我提出了同樣的一個(gè)問題：《論語》中孔子經(jīng)常提及“仁”字，但在不同場合、不同時(shí)間，針對不同對象，所表達(dá)的的含義是不完全一樣的，是不是他對“仁”的認(rèn)識(shí)存在著矛盾？我意識(shí)到，他們提出的這一問題，無疑為推進(jìn)《論語》整本書閱讀提供了一個(gè)極好的切入點(diǎn)，因?yàn)椤叭省笔恰墩撜Z》的核心詞，是一個(gè)必須要探究清楚的概念，只有弄懂了“仁”在《論語》中的內(nèi)涵，才能真正把握孔子的思想內(nèi)核，切實(shí)地讀好《論語》。經(jīng)與學(xué)生商議，決定圍繞“仁”字開展一次《論語》整本書閱讀與研討活動(dòng)（注：讀本為中華書局版楊伯峻先生的《論語譯注》）。

一、活動(dòng)設(shè)計(jì)

經(jīng)過討論，我們將這次閱讀與研討的任務(wù)分解如下：

1.梳理出《論語》中含有“仁”字的句子，探究其主要用法及含義。

2.探究《論語》“仁”的思想蘊(yùn)涵及其價(jià)值。

活動(dòng)主要流程設(shè)計(jì)為四個(gè)階段：個(gè)人自主研讀——小組交流與研討——全班交流與研討——個(gè)人撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告。具體安排是：

第一階段：個(gè)人自主研讀。用三周課外時(shí)間獨(dú)立完成對《論語》中含有“仁”字的句子的梳理任務(wù)，借助工具書探究《論語》中“仁”的主要用法及其含義，在書上作出圈畫、批注，然后整理成條目，記錄在讀書筆記上；再用兩周課外時(shí)間自主探究《論語》“仁”的思想蘊(yùn)涵及其價(jià)值，在書上作出批注，整理歸納后寫成一篇小論文，抄錄在讀書筆記本上。

第二階段：小組交流與研討。先用一周時(shí)間在班級(jí)讀書展臺(tái)展示學(xué)生自主梳理、探究的成果；然后各小組用兩課時(shí)就兩個(gè)任務(wù)開展小組交流、研討，研討結(jié)束后分工整理研討成果，利用課外時(shí)間將整理成的小組研討成果制作成PPT。

第三階段：全班交流與研討。用三課時(shí)由各小組分別報(bào)告本組的研討成果。報(bào)告時(shí)小組全員合作陳述，全班就各組報(bào)告成果開展研討，教師組織并參與研討。

第四階段：個(gè)人撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告。用一周課外時(shí)間，個(gè)人獨(dú)立撰寫本次《論語》整本書閱讀與研討活動(dòng)綜述報(bào)告。

二、輔助學(xué)習(xí)資源推薦

1.匡亞明著《孔子評(píng)傳》：本書有對孔子生平及時(shí)代背景的述介，有對孔子“仁”的人生哲學(xué)思想以及由此形成的倫理、政治、教育等思想的述評(píng)，還有對孔子思想在國內(nèi)外傳播與影響過程的述介，是了解孔子及《論語》的權(quán)威讀本。

2.李澤厚著《論語今讀》：本書有用現(xiàn)代漢語對《論語》所作的“譯”，也有精選的古代學(xué)者對《論語》所作的“注”，有作者對《論語》解讀所作的“記”，是楊伯峻《論語譯注》之后極有影響力的《論語》讀本。

3.李零著《喪家狗——我讀<論語>》：本書主要分三部分：導(dǎo)讀部分是對孔子及弟子的生平事跡、古人讀《論語》的文本、今人讀《論語》的基本參考書的介紹與評(píng)點(diǎn)，主體部分是對《論語》文本所作的深入淺出的考證與評(píng)點(diǎn)，總結(jié)部分是對孔子思想及其影響的述介與評(píng)點(diǎn)等，是一部別具眼光的《論語》讀本。

4.李鍌等著《論語高級(jí)讀解》：本書是臺(tái)灣地區(qū)沿用了40多年的《國學(xué)基本教材》教師用書，它以“孔門四科”（德行、為政、言語、文學(xué)）為專題將《論語》原文重新編排，每部分由導(dǎo)讀、注釋、翻譯、評(píng)析組成，導(dǎo)讀與評(píng)析部分與時(shí)俱進(jìn)，融通古今，能啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)領(lǐng)悟原典精髓。

5.施忠連主編《論語鑒賞辭典》：本書主體由文本篇、主題篇和名言篇三部分組成，收錄了眾多學(xué)者鑒賞《論語》的文章。為方便閱讀，文本篇中對《論語》原文作了注解，書后還附錄了《孔子年譜簡編》《論語主要版本和注本簡介》《論語藝術(shù)特色簡介》《論語在國外的傳播和影響》等，因而本書有《論語》小百科的功能。

所薦書籍圖書館已配置，學(xué)生可以隨時(shí)借閱。

三、過程指導(dǎo)與監(jiān)控

（一）個(gè)人自主研讀階段

隨著自主研讀的深入，學(xué)生圍繞兩個(gè)任務(wù)提出了不少需要探究的具體問題，我將這些問題作了梳理，最后確定為如下8個(gè)問題：①“仁”的本義是什么？②“仁”在《論語》中有哪些用法與含義？③“仁”在《論語》中有怎樣的內(nèi)涵？④孔子是如何談達(dá)“仁”的途徑的？⑤《論語》中“禮”“孝”“忠”“義”“信”等概念與“仁”的關(guān)系是怎樣的？⑥孔子“仁”的思想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？⑦今天我們怎樣看待孔子“仁”的思想？⑧孔子“仁”的思想對將來還會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？讓他們逐個(gè)聚焦探究。

通過查找《說文解字》《詞源》等工具書及相關(guān)資料，他們知悉了“仁”的本義，即對人親與愛，后來引申為含義廣泛的道德概念。然后他們逐篇梳理出《論語》中含“仁”的句子，基于“仁”的本義及引申義，通過反復(fù)比較，探究了《論語》中“仁”的具體用法與含義。之后他們進(jìn)入到思想層面的探究，梳理出涉及談“仁”的內(nèi)涵、談達(dá)“仁”途徑、談“禮”“孝”“忠”“義”“信”“勇”等句子，并作了歸并，有的同學(xué)還繪制了思維導(dǎo)圖。而后他們參閱相關(guān)資料，探究孔子“仁”的思想對后世產(chǎn)生的影響，思考今天怎樣看待孔子“仁”的思想、孔子“仁”的思想對未來會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響等問題，并撰寫了讀書筆記。自主研讀后期，我指導(dǎo)、督促他們就自己探究的一兩個(gè)問題撰寫小論文。一些同學(xué)寫出了很不錯(cuò)的小論文，茲舉標(biāo)題如下：《仁：這個(gè)“初心不變”的字詞》《“仁”：一個(gè)機(jī)變守常的概念》《“為仁由己”——看孔子談達(dá)“仁”》《“仁”：領(lǐng)袖群“倫”》《“仁”：一個(gè)塑造中華民族心靈的“符碼”》《“為仁”，是我們不可缺的情懷》《天下歸“仁”：從人心的“向”與“背”說開去》。

本階段使用的評(píng)價(jià)表如下：

（二）小組研討階段

此階段由組長主持，遇到爭論激烈的問題，我適度參與，但不作結(jié)論，只提供參考意見或作答疑。巡視各小組討論時(shí)，我看到，各組梳理出的“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)是一致的，即在16篇58章中“仁”一共出現(xiàn)了109次。在研討“仁”的具體用法和含義時(shí)，小組之間出現(xiàn)了差異，多的達(dá)6種，少的是3種。而在研討《論語》“仁”的思想蘊(yùn)涵及其價(jià)值時(shí)，爭論較為熱烈，我讓各組整理好研討結(jié)果，留待全班再研討。

本階段使用的評(píng)價(jià)表如下：

（三）小組成果報(bào)告與全班研討階段

根據(jù)事先確定的報(bào)告順序，各組依次報(bào)告自己的閱讀與研討成果。各組報(bào)告時(shí)，我一方面對報(bào)告做出評(píng)價(jià)，一方面引導(dǎo)、激發(fā)大家發(fā)表意見，在求同存異的原則下達(dá)成了主要成果共識(shí)（見后面“主要成果報(bào)告”）。

本階段使用的評(píng)價(jià)表如下：

（四）個(gè)人撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告階段

由于學(xué)生是第一次撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告，我提供了三份樣本并就樣本作了一點(diǎn)撰寫要求的講解，供他們參考，他們大多能模仿樣本安排報(bào)告的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，對本次活動(dòng)作出了較為全面、精要的報(bào)告。茲舉綜述報(bào)告主標(biāo)題如下：《追尋“仁”的意義與境界》《原來孔子是這么說“仁”的》《我們沐浴在孔子“仁”的思想光輝里》《傾聽與對話：在孔子“仁”的世界里》《成人禮前，我們與先哲孔子深度對話》，副標(biāo)題統(tǒng)一為“XX班《論語》整本書閱讀與研討活動(dòng)綜述”。

本階段使用的評(píng)價(jià)表如下：

四、主要成果報(bào)告

（一）關(guān)于《論語》中“仁”主要用法及其含義

“仁”在《論語》的16篇58章中先后出現(xiàn)了109次。一是作名詞，指仁德，出現(xiàn)86次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《顏淵》）。二是作名詞，指仁道，出現(xiàn)5次。如“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚Ｈ亲髅~，指具有仁德的人，出現(xiàn)11次。如“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉?！保ㄎ⒆印罚Ｋ氖亲鲃?dòng)詞，指實(shí)現(xiàn)仁德，出現(xiàn)5次。如“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”（《泰伯》）。五是作動(dòng)詞，指推行仁政，出現(xiàn)1次，即“子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”（《子路》）。六是作名詞，同“人”字，1次，即“子曰：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）。

通過對以上用法及含義的分析，大家發(fā)現(xiàn)，除一次將“仁”作為“人”的通假字外，整部《論語》中，“仁德”作為“仁”的基本意義自始至終沒有變，主要是由于語境不同，在具體用法及含義上產(chǎn)生了變化，由此加深了對漢語詞匯的基本義、引申義、假借義等特性的了解，增強(qiáng)了對漢語的獨(dú)特性、靈動(dòng)性和豐富性的認(rèn)識(shí)。

（二）關(guān)于《論語》中“仁”的思想蘊(yùn)涵及其價(jià)值

1.孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，同時(shí)涵攝了人的諸多美德。體現(xiàn)在《顏淵》篇“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！敝?，此處孔子用“愛人”二字揭示了“仁”的核心內(nèi)涵。如何“愛人”？通觀《論語》，“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）和“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）這兩句話可看作他作出的具體說明，即仁者在家內(nèi)外能做到孝敬父母、敬重兄長，走向社會(huì)能廣施愛心于大眾。其中“孝悌”被他看作“為仁”的根本，這是切中人情與人倫肯綮的。同時(shí)，《論語》中，“仁”的內(nèi)涵又是極其豐富的，并不只限于“愛人”，孔子幾乎把它與人的諸多優(yōu)秀品質(zhì)聯(lián)系在了一起，如：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”（《子路》）又如：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣’。請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚┯秩纾骸白釉唬骸畡偂⒁?、木、訥，近仁?！边@些關(guān)于“仁”的論述，基于“愛人”根本，充分表達(dá)了他對人的內(nèi)心道德情感及其外在表現(xiàn)的理想要求，成為后世君子乃至所有中國人立身處世的德行指南。

2.孔子認(rèn)為“為仁”應(yīng)當(dāng)是人發(fā)自內(nèi)心的情感態(tài)度?！墩撜Z》中，孔子始終認(rèn)為，“為仁”是人自覺的愿望和行為，不是由外在力量來推動(dòng)的，只有主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的境界，如他說“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）又如他說“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）等。他還指出“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚J(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)始終以“仁”作為行為準(zhǔn)則，任何時(shí)間及場合都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈。他還說“仁者不憂”（《憲問》），認(rèn)為仁者所為，是發(fā)自天性、樂在其中、別無他求的，所以成敗利害不系于心，不會(huì)因一些世俗得失而困心自擾。這些都是孔子對人如何“為仁”所作的深刻闡述，這些闡述成為后世君子誠意正心、修身自律的觀照準(zhǔn)則。

3.孔子認(rèn)為“忠恕”是“仁”的基本實(shí)踐方式?！独锶省份d：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！泵鎸﹂T人的詢問，曾子給予的回答是：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”對孔子思想作了極為精當(dāng)?shù)母爬?，“忠恕”即孔子認(rèn)為“仁”的兩個(gè)基本實(shí)踐方式。通觀《論語》，孔子所說的“忠”不是一般意義上的忠誠，而是為人謀事的盡心竭力，體現(xiàn)在他“為人謀而不忠乎”（《學(xué)而》）的建議里；孔子所說的“恕”不是簡單的寬恕，而是推己及人的真切理解與同情，體現(xiàn)在他“已所不欲，勿施于人”（《顏淵》）的倡導(dǎo)里；二者還體現(xiàn)他“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）的主張里。此三者就是他認(rèn)為仁者體現(xiàn)“忠恕”的重要前提。這些關(guān)于“仁”的論述，無疑凝聚了孔子對社會(huì)人際關(guān)系的深切關(guān)懷，后世君子都以之為待人接物、立人達(dá)人的言行標(biāo)準(zhǔn)。

4.孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的重要外在表現(xiàn)。《論語》中，講到“禮”的有75次，是書中僅次于“仁”的第二核心詞，其中有很多次將“仁”與“禮”結(jié)合起來講，如《八佾》中，他指出：“人而不仁，如禮何？”他還以“繪事后素”作比方啟發(fā)子夏，讓子夏悟得“禮后乎”，《顏淵》中，他更是鄭重強(qiáng)調(diào)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“禮”本來是殷周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)秩序而建立起來的一套禮儀規(guī)范，孔子在思想層面上對之作了進(jìn)一步提升，將之歸攝于“仁”的體系中，并揭示了它與“仁”的關(guān)系，即“仁”是“禮”的思想基礎(chǔ)，“禮”是體現(xiàn)“仁”、將“仁”形式化的一種方式。很顯然，孔子是想以“禮”體“仁”來密切倫理關(guān)系，改善社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而調(diào)整政治關(guān)系，以改變當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀。這一思想主張深遠(yuǎn)地影響了后代的倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，并在董仲舒、朱熹等人的闡揚(yáng)下（當(dāng)然在現(xiàn)代思想的觀照下，他們的主張中有不少糟粕），極好地維護(hù)了中國封建時(shí)期的社會(huì)秩序，也使中國成為了傳承千年的“禮儀之邦”。

5.孔子還指出了“仁”“義”的必然聯(lián)系?！墩撜Z》中雖然沒有直接談?wù)摗叭省迸c“義”的關(guān)系，但后世多以“仁義”相連來指稱儒家思想核心，其源頭就在于《論語》中孔子的相關(guān)論述，如“仁者必有勇”（《憲問》）、“見義不為，無勇也”（《為政》），就指出了“仁”和“義”必然的聯(lián)系?？鬃舆€指出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）可見，他是把“義”和“仁”一樣視作為君子品行根本的?！傲x”后來在孟子那里得到了繼承與發(fā)揚(yáng)?？鬃佑小爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）之說，孟子有“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）之說，由此而留下“殺身成仁”“舍生取義”的“道德律”影響深遠(yuǎn)。后世無數(shù)仁人志士在此“道德律”的感召下，為百姓、國家和民族事業(yè)而奮不顧身，代代相繼，演繹成為中華民族精神的鮮明標(biāo)志。

總的來說，《論語》中“仁”是一個(gè)集合性和包容性相當(dāng)強(qiáng)的思想概念，有體有用，它既有內(nèi)在如何達(dá)“仁”的德行標(biāo)準(zhǔn)，又有外在如何達(dá)“仁”的實(shí)現(xiàn)方式，既指向個(gè)人修為要追求的一種理想人格，又指向治理國家要實(shí)踐的一種理想行為，寄寓著孔子對上至統(tǒng)治者下至黎民百姓的德行修養(yǎng)和行為表現(xiàn)的深切期望，是他為當(dāng)世和后世建構(gòu)的一個(gè)個(gè)體和群體兼顧的人格修養(yǎng)指南。

五、活動(dòng)反思

通過這次閱讀與研討活動(dòng)，學(xué)生不僅探究了“仁”字的具體用法與含義，更深入地了解到了《論語》中“仁”的豐富蘊(yùn)涵，邁進(jìn)了孔子思想殿堂的大門。后續(xù)我還讓他們從《論語》中梳理出成語393個(gè)和常用名言50則，并作了分類整理，他們由此對《論語》這座思想和語言的寶庫充滿了深深的敬意，誦讀《論語》也成了他們很多人的持續(xù)性學(xué)習(xí)行為?；仡櫛敬位顒?dòng)，以下兩點(diǎn)是可道之處——

1.聚焦核心詞“仁”，讓語言學(xué)習(xí)與思想探究實(shí)現(xiàn)“合練”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》“語言積累、梳理與探究”任務(wù)群的“教學(xué)提示”提出：“本任務(wù)群貫串整個(gè)高中階段，既有課內(nèi)活動(dòng)，也應(yīng)有課外任務(wù)。”“整本書閱讀與研討”任務(wù)群的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”提出：“把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值?！北敬位顒?dòng)根據(jù)《論語》的文本特點(diǎn)，聚焦其核心詞“仁”，以此切入，讓語言學(xué)習(xí)與思想探究實(shí)現(xiàn)一次成功的“合練”。

2.提供合適的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自我尋找學(xué)習(xí)的“支架”。根據(jù)當(dāng)前高中生的學(xué)情，我推薦了相關(guān)輔助學(xué)習(xí)資源，并請學(xué)校圖書館配備齊全，以便學(xué)生隨時(shí)借閱。學(xué)生研讀遇到問題來咨詢我時(shí)，一般情況下我先不做解答，而是讓他們自己查尋這些資料，這些書中的相關(guān)內(nèi)容成了他們有用的學(xué)習(xí)“支架”，他們困惑基本能從這些“支架”中獲得解答或得到解決的啟示。

需要改進(jìn)的方面——

1.教師的角色在位。教師在活動(dòng)中的“角色在位”是一門需要精心考量的藝術(shù)。首先要明了“角色”定位，在整個(gè)閱讀與研討活動(dòng)中，教師作為指導(dǎo)者的角色肯定是自始至終的，但在不同階段還須做出一些改變，如在學(xué)生自主研讀階段應(yīng)當(dāng)還是一個(gè)促進(jìn)者，在小組研討階段是一個(gè)點(diǎn)撥者，在成果報(bào)告與班級(jí)研討階段是組織者和點(diǎn)撥者，在學(xué)生撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告階段的開始則要做一個(gè)傳授者。明了角色定位固然重要，關(guān)鍵是要保證角色的在位，即以本該的角色適時(shí)給予學(xué)生幫助。這個(gè)在位可以是在場的，也可以是在線的（微信、QQ）。本次活動(dòng)的學(xué)生自主研讀階段與撰寫活動(dòng)綜述報(bào)告階段，我較多地注意到角色在場，而對角色在線注意不夠，導(dǎo)致一些學(xué)生困惑與要求不能及時(shí)解決，影響了他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程。

2.任務(wù)的具體細(xì)化。本次閱讀活動(dòng)起初設(shè)置了兩個(gè)任務(wù)，第一個(gè)語言學(xué)習(xí)任務(wù)的探究對象界定是明確的，目標(biāo)指向是具體的，第二個(gè)思想探究任務(wù)雖然也界定清楚了探究的對象，但目標(biāo)指向還是失于籠統(tǒng)，致使學(xué)生起初有點(diǎn)茫無頭緒，后來根據(jù)他們研讀中遇到的困惑把它分解為6個(gè)具體問題（見第三部分“（一）學(xué)生自主研讀階段”所列問題③至⑧），他們才真正進(jìn)入到任務(wù)之中逐個(gè)問題開展探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂[M].北京：人民教育出版社，2020.

[2]譚軼斌.語文項(xiàng)目學(xué)習(xí)的實(shí)踐取向與設(shè)計(jì)要點(diǎn)[J].語文學(xué)習(xí)，2019，No.492（07）：4-8.

[本文系安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于其他學(xué)習(xí)任務(wù)群的‘語言積累、梳理與探究’的案例研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：JK21147）成果之一]

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（責(zé)任編輯? 農(nóng)越華）