從歷史和現(xiàn)實(shí)的方向看

韓鋒 畢文君

［摘 要］從歷史與現(xiàn)實(shí)的方向?qū)δz東紅色文化進(jìn)行深層次多維度闡釋?zhuān)怯尚聲r(shí)代構(gòu)建紅色文化傳承研究的必要性所決定的。膠東紅色文化的歷史遺存豐富，留下了許多值得挖掘的大文本形態(tài)。在由歷史記憶向文化重述的功能性變遷中不同形式的紅色文本成為文化史、社會(huì)史的細(xì)微載體，對(duì)它們的發(fā)現(xiàn)與辨析不僅擴(kuò)大了膠東地域文化與微觀史研究結(jié)合的視野，也為膠東紅色文化在由《膠東大眾》到《膠東烽火》的媒介呈現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)情感動(dòng)員功能提供了新的研究視角。

［關(guān)鍵詞］紅色文化；膠東；歷史；現(xiàn)實(shí)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-7544（2023）10-0051-08

［作者簡(jiǎn)介］韓鋒，魯東大學(xué)文學(xué)院講師；

畢文君，魯東大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

［基金項(xiàng)目］煙臺(tái)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“視域融合背景下膠東紅色文化片區(qū)建設(shè)提升煙臺(tái)城市精神路徑研究”（YTSK-2023-052）

膠東根據(jù)地是山東建立最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的根據(jù)地。在風(fēng)起云涌的革命斗爭(zhēng)中膠東各級(jí)黨組織帶領(lǐng)膠東人民奪取了膠東革命的偉大勝利，為全省乃至全國(guó)革命的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了燦爛的膠東紅色文化。在此背景下，膠東紅色文化研究經(jīng)歷了從史料整理到紅色文化內(nèi)涵闡釋以及多學(xué)科融合深入研究的三個(gè)階段。較為重要的研究成果以2015年中共黨史出版社出版的《膠東紅色文化研究叢書(shū)（二）》為代表，該叢書(shū)對(duì)膠東抗戰(zhàn)的歷史、文化建設(shè)等論題進(jìn)行了全面研究，集中展現(xiàn)了膠東紅色文化研究在專(zhuān)題式、學(xué)理式研究方面的新收獲，為膠東紅色文化研究奠定了更為扎實(shí)的學(xué)術(shù)進(jìn)路。新時(shí)代隨著紅色文化研究走向多學(xué)科融合互滲，對(duì)膠東紅色文化的研究進(jìn)入了更為多元的視野，既有對(duì)膠東紅色文化融入高校思政教學(xué)的方法探究，也有膠東紅色文化與黨性教育相結(jié)合的研究理路。這些研究成果為新時(shí)代更好利用學(xué)科交叉視野，不斷增強(qiáng)膠東紅色文化傳承的特色奠定了良好基礎(chǔ)。

一、從歷史記憶到文化重述：膠東紅色文化闡釋維度的搭建

融合膠東紅色文化研究的不同階段，在現(xiàn)實(shí)觀照與時(shí)代內(nèi)涵的把握上，從歷史記憶到文化重述的功能性變遷，不僅意味著膠東紅色文化的多維度闡釋中應(yīng)涵括更多的文本形態(tài)，而且也對(duì)紅色文化研究提供了更為豐富的視角。由于膠東紅色文化歷史遺存的相對(duì)集中，尤其是煙臺(tái)地區(qū)留下的紅色文化元素較多，因此，從大文化的視角進(jìn)行闡釋維度的搭建是極有必要的。無(wú)論是紀(jì)實(shí)性的文字記錄，還是親歷者的回憶，抑或是基于真實(shí)材料的故事重構(gòu)，這些都應(yīng)成為膠東紅色文化多維度闡釋的重要材料。

峻青這位重要膠東作家，其短篇小說(shuō)《馬石山上》以自己的親身經(jīng)歷為背景記敘了1941年發(fā)生在膠東馬石山的慘烈戰(zhàn)斗，這場(chǎng)真實(shí)發(fā)生的戰(zhàn)斗正是膠東紅色文化在戰(zhàn)爭(zhēng)中凝結(jié)而來(lái)的歷史記憶。正如峻青在回顧自己由一名參加膠東革命的戰(zhàn)士成長(zhǎng)為以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)記敘革命戰(zhàn)爭(zhēng)的作家這一經(jīng)歷時(shí)所言：“我親身經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的生活，我熟悉它，了解它，我對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中可歌可泣的英雄人物有著深厚的感情，有一種非寫(xiě)出來(lái)不可的責(zé)任感和緊迫感。歸根結(jié)蒂，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的生活經(jīng)歷所賦予我的特別強(qiáng)烈的感情和志愿。這也可以說(shuō)是一種愛(ài)吧，一種特別深沉的愛(ài)。”［1］閱讀峻青《馬石山上》的具體片段會(huì)發(fā)現(xiàn)作家在小說(shuō)中的記敘是對(duì)膠東抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上這場(chǎng)重要戰(zhàn)斗高度真實(shí)的還原，他寫(xiě)道：

這是一場(chǎng)規(guī)模巨大、空前殘酷的大“掃蕩”。

每一個(gè)生活在這一時(shí)期的膠東人，都不會(huì)忘記了這一個(gè)血的日子。

敵酋岡村寧茨親自指揮，糾集了青島第五混成旅團(tuán)，煙臺(tái)、威海、萊陽(yáng)等各據(jù)點(diǎn)里的偽軍，以及駐玩底（萊陽(yáng)城東南的大鎮(zhèn)）的國(guó)民黨軍隊(duì)趙保原部，一共三萬(wàn)多人，東起東海岸，西到煙青線(xiàn)，南起青島，北到煙臺(tái)，以密集的隊(duì)形，構(gòu)成了一個(gè)大網(wǎng)，把膠東半島的東部團(tuán)團(tuán)圍住，從四面八方一齊往一處拉縮。［2］

正是因?yàn)榫嘈≌f(shuō)《馬石山上》真實(shí)而感人的戰(zhàn)爭(zhēng)敘寫(xiě)，膠東抗日的浴火奮戰(zhàn)與膠東子弟的堅(jiān)韌不拔才留下了具體可感的生動(dòng)形象，如《馬石山上》這樣的優(yōu)秀戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品不僅是文學(xué)領(lǐng)域值得關(guān)注的經(jīng)典，而且也顯現(xiàn)了在搭建膠東紅色文化闡釋維度時(shí)值得注意的大文本形態(tài)，借由對(duì)小說(shuō)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)掘與解讀“以激活紅色文化在當(dāng)代的歷史記憶，增強(qiáng)受眾對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同”［3］。這也構(gòu)成了從歷史記憶向文化重述的紅色文化功能性變遷，而人民性在新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的凸顯恰恰是紅色文化闡釋中最重要的一點(diǎn)。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，承載紅色文化品質(zhì)的一系列文本體現(xiàn)了和平年代作家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)開(kāi)始深化。有的作家注重在大的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局中挖掘人心向背，如徐貴祥《走出草地》（長(zhǎng)江文藝出版社2022年5月版）；有的作家從戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的角度重構(gòu)歷史對(duì)個(gè)體生命的影響，如朱秀海《遠(yuǎn)去的白馬》（北京十月文藝出版社2021年2月版）；有的作家從戰(zhàn)爭(zhēng)與兒童這一命題中尋找信仰之路，唱響理想之歌，如徐貴祥《琴聲飛過(guò)曠野》（明天出版社2022年4月版）……可以說(shuō)，在和平年代文學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注呈現(xiàn)了主題的深化、敘事手法的多角度觀照、人物形象的鮮明和立體等特質(zhì)。朱秀海《遠(yuǎn)去的白馬》是近年來(lái)十分優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。以該部作品為例，我們可以明顯看到新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中膠東紅色文化書(shū)寫(xiě)的新變。

首先是對(duì)歷史記憶的重構(gòu)與意象化再現(xiàn)。作家以大量的實(shí)地采訪(fǎng)與歷史資料為基礎(chǔ)，以“白馬”這一意象化方式對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史進(jìn)行重構(gòu)與再現(xiàn)。小說(shuō)塑造了大姐這樣一位獨(dú)特的女性形象，她是從膠東地區(qū)走出的一位女民兵。她一生的經(jīng)歷或與戰(zhàn)爭(zhēng)直接有關(guān)，或與戰(zhàn)爭(zhēng)間接相關(guān)，這位戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性不僅大大擴(kuò)充了當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中女性形象塑造的豐富內(nèi)涵，而且也以大姐的言行舉止透露了膠東紅色文化對(duì)其人格鑄就的重要作用。其次是敘事視角的“旁白”與“補(bǔ)白”。《遠(yuǎn)去的白馬》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)采用了不完整敘事的手法，小說(shuō)里大姐的經(jīng)歷借由不同人物的體會(huì)一次次補(bǔ)充、完善，這種敘事手法很符合戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人交往的方式。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的危急時(shí)刻到來(lái)的那一瞬間往往是彰顯人性的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，向善的力量與人性的本能之間的較量、博弈只有在事后才能被放大、升華出更多的內(nèi)容。《遠(yuǎn)去的白馬》以千秋這位小戰(zhàn)士的視角，在回憶中建構(gòu)了大姐這一女性形象，體現(xiàn)了作家朱秀海在戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)創(chuàng)作中更多的新思考。再次是膠東紅色文化和沂蒙紅色文化在《遠(yuǎn)去的白馬》中的交融。《遠(yuǎn)去的白馬》中隨著大姐這一女性人生經(jīng)歷的展開(kāi)，她由膠東地區(qū)的一位女民兵成為了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后沂蒙山區(qū)里的一位烈屬，這樣的人生轉(zhuǎn)變既有時(shí)代的原因，也體現(xiàn)了大姐這位女性在堅(jiān)守人性之真、人性之善時(shí)的大愛(ài)與犧牲。因此，膠東紅色文化和沂蒙紅色文化因大姐人生際遇的輾轉(zhuǎn)，而在小說(shuō)中交融在了一起，這樣的膠東紅色文化書(shū)寫(xiě)無(wú)疑是開(kāi)放的、包容的，是作家朱秀海給予大姐這一人物最崇高的、生命的禮贊。

新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的變化，給予了膠東紅色文化闡釋新的契機(jī)。朱秀海《遠(yuǎn)去的白馬》最為成功之處在于遵循了小說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，將膠東紅色文化的信仰感召做了生動(dòng)的、藝術(shù)化的處理。這無(wú)疑是一次成功的文化重述與信仰熔鑄，是屬于作家深刻思考之后的藝術(shù)結(jié)晶。因此，膠東紅色文化在新時(shí)代的文化浸潤(rùn)作用，仍然要回到創(chuàng)作的本體，在講好故事、塑造鮮明的人物形象的基礎(chǔ)上，以文學(xué)形象的豐滿(mǎn)來(lái)承載膠東紅色文化的豐厚人民性?xún)?nèi)涵。

二、地域性文化因素與微觀史的聚合：膠東紅色文化生成的特征

從微觀史研究的角度來(lái)看，以煙臺(tái)為代表的膠東紅色文化的形成帶有強(qiáng)烈的地域特性。膠東地區(qū)獨(dú)特的半島地貌與海洋文化元素潛移默化地嵌入到了膠東紅色文化的歷史生成過(guò)程中。善用智慧、善打硬仗，這與膠東子弟的聰慧與頑強(qiáng)品格密不可分。這也是在膠東紅色文化闡釋維度中注重人民性的正面引導(dǎo)，給予積極的時(shí)代內(nèi)涵闡釋的文化根由。

可以說(shuō)，革命與日常的并行不悖是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從微觀史層面觀察普通人生活、深入其精神世界的極佳視角，對(duì)家園的守護(hù)，對(duì)生命、土地的敬畏與熱愛(ài)，對(duì)那些以生命與信仰的捍衛(wèi)來(lái)最大限度保護(hù)這方土地上生息著的普通人們的感念之情，這些都成為了在地域文化與微觀史聚合的雙重視野下深入辨析膠東紅色文化生成特征的契機(jī)。正如研究者所言：“微觀歷史的前提之一，就是要寫(xiě)普通人的歷史。……是‘顯微鏡成為取代望遠(yuǎn)鏡的一種有吸引力的選擇。”［4］如果說(shuō)地域文化因素的滲透造就了膠東地區(qū)獨(dú)異奪目的文化景觀，膠東人民的尚武、重情重義與生活中的奇思妙想讓他們?cè)诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期煥發(fā)出敢想敢干、敢打硬仗的生存智慧。那么，民俗文化的浸潤(rùn)、民間文學(xué)的啟迪、膠東半島的美好風(fēng)光以及祖祖輩輩留下的生命韌性，則無(wú)疑是微觀史透視中那滿(mǎn)帶著普通人生命溫度的“顯微鏡”，正是它們構(gòu)成了膠東紅色文化生成中最堅(jiān)固的存在。

在《膠東抗戰(zhàn)述略》一書(shū)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“（1938年）3月初，掖縣縣委曾決定利用農(nóng)歷‘二月二趕廟會(huì)的時(shí)機(jī)，混入縣城，摧毀劉子容偽政權(quán)。”［5］“二月二”趕廟會(huì)這一民俗文化與北方城市季節(jié)輪換的自然時(shí)序有關(guān)，這一時(shí)節(jié)正是萬(wàn)物復(fù)蘇、春回大地，正適合換下冬裝出門(mén)踏青、交游。正如民俗文化學(xué)者所言：“趕廟會(huì)是許多地方二月二的習(xí)俗活動(dòng)，至少是明代已經(jīng)出現(xiàn)，清朝民國(guó)期間十分盛行……傳統(tǒng)社會(huì)里，廟會(huì)總是因廟而興，與民間信仰關(guān)系甚大，但一旦形成以后，它往往也同時(shí)成為物質(zhì)交流、社會(huì)交往和休閑娛樂(lè)的空間。”［6］當(dāng)時(shí)的膠東武裝力量借用這樣的民間節(jié)日習(xí)俗作為采取行動(dòng)的掩護(hù)是非常有膽識(shí)的。而膠東地區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期廣有影響的地雷戰(zhàn)，也是因地制宜利用了膠東地區(qū)丘陵地帶多山多石的特點(diǎn)，既便于制雷，也利于隱蔽。因此，膠東地區(qū)民俗文化的繁榮是膠東地區(qū)在革命斗爭(zhēng)中可以廣泛團(tuán)結(jié)群眾、發(fā)動(dòng)群眾的原因。在對(duì)地域性民俗文化傳統(tǒng)的深層認(rèn)同基礎(chǔ)上，膠東紅色文化的歷史性生成不僅僅是革命斗爭(zhēng)的需要，也是這一方熱土上民間大愛(ài)的生動(dòng)傳承。

地域性文化因素與微觀史的聚合視野下觀察膠東紅色文化歷史性生成特征還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有意味的現(xiàn)象，即許多膠東紅色文化的書(shū)寫(xiě)者、宣傳者大多有膠東民間鄉(xiāng)野的生活經(jīng)歷。這些出身底層的人們一方面深刻體會(huì)到生活的不平與苦難，另一方面也以其平民視角敘寫(xiě)著發(fā)生在這里的人與事，他們的記錄正是民間口傳文化滋養(yǎng)的結(jié)果。前文所述膠東紅色文學(xué)經(jīng)典之作《馬石山上》的作者峻青曾在梳理自己文學(xué)生涯的篇章里寫(xiě)道：“我出生于膠東半島的一個(gè)偏僻的山村里，從小就過(guò)著饑寒交迫的生活。由于家境的貧寒，上不起正規(guī)學(xué)校，就一面干著農(nóng)活，一面在村里斷斷續(xù)續(xù)地讀了幾年村塾。……但是，給我影響最深的，應(yīng)該算是民間口頭文學(xué)。我的接觸文學(xué)作品，特別是傳奇文學(xué)，演義小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是從民間口頭文學(xué)開(kāi)始的。這，恐怕是與我的特定的生活環(huán)境有關(guān)。……那夏夜的山村，那溶溶的月光，那點(diǎn)點(diǎn)的流螢，那迷人的鼓板，這本身就是一首詩(shī)，一首優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)。——這一切，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，都是非常重要的營(yíng)養(yǎng)。”［7］膠東半島因其一面靠山、三面環(huán)海的獨(dú)特風(fēng)貌而凝聚了豐富的民間文學(xué)內(nèi)容，無(wú)論是傳統(tǒng)的俠義公案小說(shuō)，還是神仙道化故事，都為普通人家的孩子種下了最初的文學(xué)想象的種子。因此，當(dāng)我們閱讀這些膠東地區(qū)作家書(shū)寫(xiě)的紅色文學(xué)經(jīng)典時(shí)，常常能夠從具體的文本結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)來(lái)自于民間文學(xué)的潛在結(jié)構(gòu)，其傳奇性美學(xué)特質(zhì)的凸顯昭示了膠東紅色文化在歷史傳承中的巨大能量。

實(shí)際上，以往的膠東紅色文化研究中更多關(guān)注的是宏大敘事的命題，這一闡釋維度奠定了紅色文化研究的基本向度，而微觀史視角的介入則是將革命敘事中的家與國(guó)、地方與個(gè)體融匯于個(gè)人生命史中，是在地方中寫(xiě)日常。那些與革命并行不悖的飲食、風(fēng)景、環(huán)境、風(fēng)俗皆是值得關(guān)注的歷史之“顯微鏡”，它們放大了文化史、社會(huì)史的面孔，因此撿拾微小即是反觀宏闊，正是無(wú)數(shù)涓涓細(xì)流才匯聚成了革命大潮奔涌下的五湖四海。從這個(gè)角度理解馬少波《從征拾零》這一文本，我們能夠體察到這位深度參與了膠東革命文化工作的著名劇作家其前半生從軍生涯里所流淌的那份詩(shī)與思。1943年1月他以少波為筆名，發(fā)表于《大眾報(bào)》的文藝通訊《十勇士》即收入《從征拾零》中，該通訊發(fā)表之時(shí)即被延安《新華日?qǐng)?bào)》、上海《七月》轉(zhuǎn)載，后輯入1983年山東人民出版社出版的《山東解放區(qū)文學(xué)作品選》。作品記敘了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期十名八路軍戰(zhàn)士掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移，最后壯烈犧牲的英雄事跡，贊揚(yáng)了八路軍戰(zhàn)士將個(gè)人生死置之度外的救國(guó)救民的崇高精神。這十名勇士正是前文提及峻青小說(shuō)《馬石山上》敘寫(xiě)的馬石山戰(zhàn)役中的英雄人物。與小說(shuō)不同的是，馬少波這篇文藝通訊《十勇士》是即時(shí)性的寫(xiě)作，它構(gòu)思、創(chuàng)作于馬石山慘案發(fā)生后不久，也是馬少波從軍生涯中諸多軍中創(chuàng)制的文藝作品中的一篇。其篇幅短小，但書(shū)寫(xiě)及時(shí)，創(chuàng)作初衷正是為了在戰(zhàn)斗發(fā)生的第一時(shí)間讓更多人了解膠東子弟在浴血奮戰(zhàn)中的感人事跡。馬少波這樣談道：“當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)是緊張的、殘酷的，一切服從戰(zhàn)斗。回憶當(dāng)年這些急就章，大多是在一天戰(zhàn)斗之后，夜間行軍時(shí)醞釀構(gòu)思，利用到達(dá)宿營(yíng)地在村頭等候號(hào)房子的工夫筆錄成文的，戎馬倥傯，也就難計(jì)工拙了。”［8］這正是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化宣傳工作的特點(diǎn)，在戰(zhàn)斗的間隙以短章抒寫(xiě)來(lái)表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中那些值得記取的人性瞬間，讓當(dāng)時(shí)的人們和后來(lái)的人們從中體會(huì)革命的不易。因而，在紅色文化生成的過(guò)程中獲得理解歷史的視野是極為必要的。

今天，重讀這些文本，不僅可以借由對(duì)上一代人的觀察去了解他們所經(jīng)歷的時(shí)間，而且也可以讓紅色文化的闡釋獲得更為連續(xù)性的思維方式。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”［9］中華文明發(fā)展的連續(xù)性是內(nèi)含于紅色文化中的，如果說(shuō)古代中國(guó)的仁愛(ài)之心、舍身取義之德是中華民族流傳不息的生命符碼，那么，萌生于近現(xiàn)代中國(guó)的紅色文化其內(nèi)涵也是對(duì)這種生命符碼的充實(shí)和豐富，它們也必將會(huì)在未來(lái)中國(guó)的發(fā)展中得到進(jìn)一步夯實(shí)。

三、文化建設(shè)中的情感動(dòng)員與現(xiàn)實(shí)性表達(dá)：膠東紅色文化的媒介呈現(xiàn)

媒介形態(tài)與文藝生態(tài)的豐富、生動(dòng)凸顯了我們這個(gè)時(shí)代文藝生產(chǎn)的鮮活。新人新作的不斷涌現(xiàn)以及許多討論話(huà)題的深入都使得當(dāng)下紅色文化的呈現(xiàn)更具多樣性，而這其中始終不變的則是文化建設(shè)中人民性?xún)?nèi)涵的闡釋與強(qiáng)調(diào)。一方面，從創(chuàng)刊于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的諸多膠東紅色報(bào)刊中，我們可以清晰地感受到媒介在革命話(huà)語(yǔ)傳播中的重要作用。以存留時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年的《膠東大眾》為例，這份紅色文獻(xiàn)上刊載的論壇、通訊報(bào)道、國(guó)際大事、往來(lái)信箱、編后等欄目全面展示了膠東地區(qū)從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化風(fēng)貌；另一方面，在借用新的媒介傳播形態(tài)再現(xiàn)膠東革命的波瀾壯闊之歷史畫(huà)面時(shí)，2014年紀(jì)錄片《膠東烽火》的創(chuàng)作與播出不僅有效實(shí)現(xiàn)了紅色文化的視覺(jué)性表達(dá)，而且也抓住了當(dāng)下文化生態(tài)的流動(dòng)性以及受眾媒介素養(yǎng)的多樣性特征。也就是說(shuō)，經(jīng)由《膠東大眾》等的紅色文獻(xiàn)遺存之爬梳，再到對(duì)近年紀(jì)錄片《膠東烽火》展映現(xiàn)象的把握，可以看到文化建設(shè)中的情感動(dòng)員功能得到了最大程度的實(shí)現(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)性表達(dá)豐盈了一代人的深刻記憶。

1946年2月16日出刊的《膠東大眾》第30期往來(lái)信箱欄目刊出了李迪生寫(xiě)給煙臺(tái)地區(qū)中學(xué)生的一封信：《我的青春時(shí)代——給煙臺(tái)毓中文生同學(xué)一封公開(kāi)信》，全信共占了該期刊物的三個(gè)頁(yè)面，即26至28頁(yè)，本期刊物共有論壇、文藝、編后、通訊、文摘、往來(lái)信箱、文化信息、歌曲八個(gè)欄目。在往來(lái)信箱欄目下刊文一篇，也就是這封公開(kāi)信。該信作者李迪生即是李春潮，李迪生為其幾個(gè)別名之一，據(jù)已有研究考證：“李春潮長(zhǎng)期從事教育工作，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾在山東解放區(qū)從事中教管理工作，培養(yǎng)了大批人才。”［10］除了發(fā)表于1946年第30期《膠東大眾》的這封公開(kāi)信，李迪生還在《膠東大眾》1946年第28期的問(wèn)題往來(lái)欄目發(fā)表《民主、自由及其他——給煙臺(tái)東中浪華同學(xué)一封公開(kāi)信》。由此可見(jiàn)，在《膠東大眾》解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期存留刊物的欄目設(shè)置中，既考慮到以紅色文化引導(dǎo)青年學(xué)生、鼓舞青年斗志的情感動(dòng)員需要，也有意識(shí)地約請(qǐng)了對(duì)教育屆形勢(shì)和教育發(fā)展?fàn)顩r有深入了解的革命工作者為膠東地區(qū)的中學(xué)教育指出方向，并以公開(kāi)信的談心交流方式與膠東地區(qū)進(jìn)步青年加強(qiáng)思想上的聯(lián)系。盡管這是借由當(dāng)時(shí)《膠東大眾》的廣有影響在輿論導(dǎo)向上進(jìn)行的一次“有意識(shí)的營(yíng)造”［11］，但很顯然以信會(huì)友、以信談心的方式淡化了輿論傾向的意識(shí)形態(tài)色彩，而在媒介傳播議題的設(shè)置上則是巧妙彌合了沖突、緊張的一面。

從《膠東大眾》刊出的李迪生所撰寫(xiě)的兩封公開(kāi)信來(lái)看，一者是與青年學(xué)生交流對(duì)民主、自由等問(wèn)題的看法，一者是回顧自己的青春時(shí)代以激發(fā)青年學(xué)生不負(fù)青春年華、厚植家國(guó)情懷的理想信念。兩封信都以談天的口吻在親切的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中展開(kāi)對(duì)話(huà)，先是以學(xué)生的來(lái)信拋出自己寫(xiě)作這封公開(kāi)信中關(guān)注的問(wèn)題，而后，娓娓道來(lái)，在語(yǔ)重心長(zhǎng)里表達(dá)自己的看法。在《民主、自由及其他——給煙臺(tái)東中浪華同學(xué)一封公開(kāi)信》里李迪生寫(xiě)道：“浪華：這兒告訴我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，必須要站在人民的進(jìn)步的立場(chǎng)上，和運(yùn)用科學(xué)的思想方法。這之間應(yīng)該密切結(jié)合起來(lái)，來(lái)認(rèn)識(shí)一切的事物與問(wèn)題，但立場(chǎng)問(wèn)題是一個(gè)最基本的問(wèn)題，有了正確的立場(chǎng)，是非曲直才好判斷，所以我希望你，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、判斷問(wèn)題、以至解決問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該站在堅(jiān)定不移的人民大眾的立場(chǎng)上才好。”［12］這封公開(kāi)信以時(shí)事問(wèn)題為探討對(duì)象，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，尤其是人民的進(jìn)步的立場(chǎng)的闡發(fā)，這對(duì)處于成長(zhǎng)階段的中學(xué)生人格養(yǎng)成是非常關(guān)鍵的。而在《我的青春時(shí)代——給煙臺(tái)毓中文生同學(xué)一封公開(kāi)信》里，李迪生則以自己動(dòng)蕩的青春時(shí)代中所獲得的人生感悟?yàn)橐樱郧楦袝r(shí)空構(gòu)建的方式達(dá)到讀信人與寫(xiě)信人之間的深層次情感認(rèn)同，也讓如李迪生者在戰(zhàn)火紛飛中度過(guò)了青春時(shí)光的青年學(xué)生們有了情感共鳴的可能。他寫(xiě)道：“我的青春?jiǎn)眩∈窃谶B年的十年內(nèi)戰(zhàn)、專(zhuān)制壓迫、流離顛沛的生活中渡過(guò)的。當(dāng)時(shí)我和你一樣的正值十六七歲的青春時(shí)代，正在西安一中讀書(shū)，那時(shí)正是‘九一八事變以后——大概是一九三二年春天吧，西安學(xué)生風(fēng)起云涌的組織學(xué)生抗日救國(guó)會(huì)，我是被選為一中學(xué)生抗日救國(guó)會(huì)分會(huì)的執(zhí)行委員。自己心里滿(mǎn)想：‘這就是我為國(guó)家與同學(xué)出力的時(shí)候了。”［13］如果說(shuō)，前文提及的膠東紅色文化的文本大多聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)的前場(chǎng)，也就是多敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)生涯里的經(jīng)歷，那么，在李迪生刊載于1946年《膠東大眾》上的這兩封公開(kāi)信則將目光轉(zhuǎn)向革命的后方，將情感與價(jià)值觀的教育作為引導(dǎo)青年人關(guān)心國(guó)家、民族命運(yùn)的抓手。這種文化建設(shè)的轉(zhuǎn)場(chǎng)不僅擴(kuò)大了膠東紅色文化在青年人中的影響，而且也為建國(guó)后的膠東地區(qū)文化繁榮儲(chǔ)備了新生力量。在膠東地區(qū)出現(xiàn)的諸多文藝樣式，如鑼鼓戲、秧歌戲等，它們都是采自民間文藝中的一些基本模式，在情感動(dòng)員的層面加入了當(dāng)時(shí)老百姓關(guān)心的問(wèn)題，在喜聞樂(lè)見(jiàn)中釋放出較好的傳播效能。以往研究多關(guān)注膠東紅色文化產(chǎn)生的歷史背景，而對(duì)文化建設(shè)與輿論媒介、紅色文化傳播效果達(dá)成等問(wèn)題缺少深入探討。可以說(shuō)，從情感動(dòng)員層面分析膠東紅色文化的生成與傳播，這在目前對(duì)膠東紅色文化的闡釋中應(yīng)得到充分注意。

隨著如何講好紅色故事熱潮的興起，多種媒介形態(tài)介入到紅色文化的呈現(xiàn)與傳播中來(lái)。2014年紀(jì)錄片《膠東烽火》的創(chuàng)作與播出為膠東紅色文化利用影像方式而為更多人們所知曉提供了契機(jī)。這部紀(jì)錄片制作精良，在充分尊重歷史原貌的前提下，用多種方式表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代膠東地區(qū)人們經(jīng)歷的崢嶸歲月。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)既以膠東地區(qū)涌現(xiàn)的值得贊頌的人與事為場(chǎng)面調(diào)度主線(xiàn)，又緊密結(jié)合整個(gè)華東乃至全國(guó)的革命局勢(shì)，在由點(diǎn)到面的影像展示中拉開(kāi)了膠東革命的大幕。這里面有親歷者歷史資料的梳理，有研究者為歷史進(jìn)行說(shuō)明、注解的穿針引線(xiàn)，也有拍攝團(tuán)隊(duì)在膠東革命歷史遺存現(xiàn)場(chǎng)的拍攝、尋訪(fǎng)，亦有對(duì)親歷者后代的探問(wèn)和交流……這些歷史資料、口述史料、圖片資料的使用，打破了我們?cè)瓉?lái)對(duì)膠東紅色文化的單一性認(rèn)識(shí)，借由影像的流動(dòng)與呈現(xiàn)，讓觀眾們能夠更加多面地、立體地了解那個(gè)紅色年代。如同評(píng)論家所言：“（《膠東烽火》）這部片子每一集揭秘一段歷史，這歷史既是膠東的、山東的，也是全國(guó)的；既是山東地下黨的，也是全國(guó)共產(chǎn)黨的。每一集都用非常扎實(shí)的材料和鮮活的故事來(lái)再現(xiàn)一個(gè)重要的或者是一批重要的歷史人物。每一集都是用非常形象的方法，從一個(gè)非常獨(dú)特的角度來(lái)講述膠東人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在革命事件中所形成和鍛造出來(lái)的非常燦爛的、為革命理想獻(xiàn)身的精神和力量。”［14］在紀(jì)錄片《膠東烽火》的醞釀、制作與評(píng)價(jià)中，膠東地區(qū)豐富的紅色文化形態(tài)提供了媒介呈現(xiàn)的可能。這涉及檔案挖掘、場(chǎng)景串聯(lián)等多個(gè)環(huán)節(jié)的選題設(shè)計(jì)。可以說(shuō)，正是有了來(lái)自中央電視臺(tái)綜合頻道的傳媒影響，十二集電視紀(jì)錄片《膠東烽火》的媒介表現(xiàn)才更加凸顯了紅色文化在新的傳播語(yǔ)境中得以?xún)?yōu)質(zhì)傳播的文本特性。

膠東紅色文化在報(bào)刊與影像媒介中的呈現(xiàn)由此聚焦了相當(dāng)多的值得深思的話(huà)題。首先是紅色文化在尋求傳播效果最大化過(guò)程中必須打造屬于自己的媒介渠道之“典范”，創(chuàng)刊于1941年的《膠東大眾》無(wú)疑在膠東紅色文化的傳播中起到了巨大的推動(dòng)作用。恰如研究者所評(píng)價(jià)的：“它（《膠東大眾》）是整個(gè)膠東地區(qū)當(dāng)年最具中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、影響力最大的老解放區(qū)雜志。抗戰(zhàn)伊始，膠東大地上曾誕生過(guò)《海濤》《文化防線(xiàn)》《北海婦女》《文藝短兵》《大威》（周刊）《膠東醫(yī)刊》《膠東畫(huà)報(bào)》《教師之友》等雜志，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境惡劣，大多存在時(shí)間非常短暫，且至今仍‘停刊時(shí)間不詳。唯《膠東大眾》跨越抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，歷經(jīng)9個(gè)年頭，仍堅(jiān)持出刊。據(jù)筆者所知，這不僅是在山東老解放區(qū)，即使在晉察冀、晉綏、冀魯豫、華中等抗日根據(jù)地和老解放區(qū)，恐怕也很難找到第二份這樣‘老資格的雜志。”［15］縱觀《膠東大眾》一刊的欄目設(shè)置是非常符合革命年代宣傳需要的，它廣泛利用戲劇、音樂(lè)等多種文藝形式，在文化建設(shè)的情感動(dòng)員指向下團(tuán)結(jié)最廣大的群眾，鼓舞著他們走入革命隊(duì)伍。其次，如《膠東烽火》這樣的電視紀(jì)錄片一方面是發(fā)揮團(tuán)隊(duì)智慧、集體創(chuàng)作的結(jié)果，另一方面也寄寓了諸多優(yōu)秀的編創(chuàng)和拍攝、制作人員在再現(xiàn)紅色年代時(shí)可貴的藝術(shù)理想與深摯的家國(guó)情懷。它的成功與有效傳播，不僅是帶有不同藝術(shù)形式特征的歷時(shí)性文本相融合的共生形態(tài)，如紀(jì)錄片中出現(xiàn)的民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、膠東地方小調(diào)等。而且，值得注意的是，編創(chuàng)者敏銳地發(fā)現(xiàn)了電視紀(jì)錄片與普通觀眾審美素養(yǎng)之間的貼合性。電視紀(jì)錄片是介于連續(xù)性電視劇集和紀(jì)錄片真實(shí)性追求之間的一種影像形態(tài)，它的采用也給予了《膠東烽火》這部電視紀(jì)錄片更為有效的媒介呈現(xiàn)形式，使受眾也就是觀看者在不斷回味中建立對(duì)歷史的充分了解，提升文化認(rèn)同感。因此，由以上問(wèn)題的分析，可以看到在考察膠東紅色文化這一極具論題生長(zhǎng)力的研究對(duì)象時(shí)所應(yīng)秉持的多維度思考。

四、結(jié)語(yǔ)

膠東紅色文化是中國(guó)紅色文化的重要一支，主要指膠萊河以東，以煙臺(tái)市為主體，含威海市和青島市東部地區(qū)的區(qū)域紅色文化。以煙臺(tái)為主體的膠東地區(qū)是山東紅色革命的發(fā)祥地之一，留下了諸多可歌可泣的英雄人物與感人事跡。在還原革命歷史的基礎(chǔ)上，新時(shí)代紅色文化必然也有新的時(shí)代內(nèi)涵，它是學(xué)習(xí)黨史、革命史的極佳入口，也是感召新時(shí)代人民的偉大精神。因此，從歷史與現(xiàn)實(shí)維度對(duì)膠東紅色文化的深入挖掘，不僅是以文化自信賦能煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市建設(shè)的有力因素，而且也在無(wú)形中彰顯了煙臺(tái)這座城市敢為人先、奮斗不息的煙臺(tái)精神，是對(duì)膠東紅色文化內(nèi)涵闡釋的新時(shí)代賦能。回顧歷史是為了正視當(dāng)下，在膠東紅色文化闡釋中引入更多的研究面向，這是在新的時(shí)代背景下深入挖掘紅色文化傳承必要性所決定的。在歷史記憶向文化重述的功能性變遷中，重新發(fā)掘涵蓋膠東紅色文化的諸多大文本形態(tài)，這既是地域性文化因素與微觀史研究視野的融合，也是在文化建設(shè)情感動(dòng)員層面矚目膠東紅色文化傳播多媒介呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。

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Multi-dimensional Interpretation of Jiaodong Red Culture From the Perspective of History and Reality

Han Feng Bi Wenjun

Abstract： From the perspective of history and reality， the in-depth multi-dimensional interpretation of Jiaodong red culture is determined by the necessity of the studies on constructing red culture inheritance in the new era. The historical remains of Jiaodong red culture are rich， leaving many large text forms worth excavating. In the functional transition from historical memory to cultural restatement， different forms of texts have become subtle carriers of cultural history and social history. The discovery and analysis on them not only expand the vision of the combination of Jiaodong regional culture and micro-history research， but also provides a new research perspective for the realization of emotional mobilization function in the media presentation of Jiaodong red culture from Jiaodong Dazhong to Jiaodong Fenghuo.

Key words： Red culture；Jiaodong；History；Reality

［責(zé)任編輯：熊文瑾］