吳歌融入兒童教育路徑探究

邵 瑤 馬雪瑩 崔月琪

（蘇州科技大學，江蘇 蘇州 215004）

吳歌是吳地民歌民謠的總稱，是吳地口頭文學的代表，歷史悠久、內容豐富，蘊含豐富的文學價值、藝術價值和社會歷史價值。近年來，圍繞立德樹人根本任務，中華優秀傳統文化進課本、進課堂、進校園得到了大力推進，地域性傳統民俗文化和方言文化融入教學也逐漸得到重視。作為中華優秀傳統文化，吳歌以吳語為載體，以口頭傳唱的形式賦予了它貼近生活、簡易明快的特點，使其兼具語言性與音樂性。將吳歌融入兒童音樂教育，打造特色音樂課程，能對學齡前或學齡期兒童語言教育與音樂教育起到啟蒙作用。吳歌有趣的演繹形式、生動豐富的內容，也符合兒童好奇心強、喜歡游戲活動的心理特征，有助于調動和發揮兒童親近吳歌的主動性和積極性。基于問卷調查與文獻資料，本文將探討吳歌融入兒童教育這一命題的價值體現，分析該命題的現狀與研究困境，從家庭、學校、社會等角度找尋吳歌融入兒童教育的路徑。

一、吳歌融入兒童教育的價值體現

自1999 年教育部提出全面推進素質教育以來，各地積極響應，著力培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。吳歌融入兒童教育能夠在助力素質教育工作推進中促進兒童全面發展。吳語唱作這一特質對國家保護方言、推廣方言教育等文化工程皆具極佳的輔翼作用。將吳歌融入兒童教育，增加兒童對地方性語言與文化的認識與了解，有助于地方文化的傳承與發展，于地方特色課程開發與音樂教育的內容和形式創新也有益處。

（一）促進兒童全面發展

1. 有助于兒童道德品質的培養

兒童時期是培養個人良好品德，形成健康人格的關鍵期。將吳歌作為一種別樣的音樂教育形式，兒童在教師引導下聆聽、歌唱吳歌，可在這種新形式音樂教育中浸潤心靈，并在潛移默化中接受道德教育、培養優良品德。如吳歌童謠“一根竹竿容易彎，三縷棉紗拉斷難；猛虎落在平陽地，不愁力小怕孤單”體現了勞動人民從生活中體悟出的“團結一致、方有可為”這一美好品德。這些德育元素可隨吳歌的樂調進入兒童內心，能夠提升兒童的道德品質，為兒童形成科學的價值觀奠定基礎。

2. 有助于兒童智力水平的提高

在引導兒童唱念吳歌童謠的過程中，教師可以創設一個輕松、和諧的教育環境，讓兒童通過自主認知獲得豐富的感性經驗。吳歌中蘊含豐富的自然知識、民俗知識，如，“正月正，鬧元宵。二月二，撐腰糕。三月三，眼亮糕。四月十四，神仙糕……九月九，重陽糕。十月十，粞團子末鹽芥包。十一月，雪花飄。十二月，殺豬過年蒸年糕”。兒童在唱念童謠的同時感知傳統風俗風物，既能夠擴充文化知識儲備，又能夠培養兒童的文化歸屬感和認同感。吳歌采用多種藝術手法，形式對仗，有著形象化的擬聲詞、疊詞，能夠對兒童起到文學啟蒙的作用。吳歌用方言演唱的特質亦能幫助兒童在吳歌樂曲中構建方言意識，理解方言和普通話的關系，體悟方言之美，有助于兒童對語言形式的體察，從而培養樂感與語感。吳歌中包含的大膽豐富的想象有利于培養兒童的想象力、創造力，如“螢火蟲，夜夜紅，飛來飛去像燈籠，小燈籠呀小燈籠，借我一盞用一用……”運用比喻描繪出夜間螢火蟲飛舞的畫面，引導兒童展開想象力，體悟文學語言與音樂語言藝術，為理解和創作文學或音樂作品打下基礎。

此外，吳歌形式多樣，無論是一唱一和的對唱問答，還是猜謎一樣的急口令，都符合兒童喜愛探索的天性，能夠有效提升兒童的反應能力、思維能力和表達能力，如“啥個穿白又穿青？啥個穿件黑背心？啥個穿的茄花色？啥個穿的十樣景？洋鴉鵲穿白又穿青；喜鵲穿件黑背心；鵓鴣穿的茄花色；野雞穿的十樣景”。一問一答，盡顯趣味，在無形中提高了兒童與同伴或與家長、教師的對話交流能力。

3. 有助于兒童體育方面的鍛煉

許多童謠在唱念時融有兒童與同伴、教師、家長間的游戲互動，因此能夠增加兒童在校內或是家中的鍛煉活動，如吟唱吳歌童謠“搖船，牽磨，共帶，做餅對人家。大餅對開來，小餅自家吃”時，家長可帶領孩子模仿歌詞動作，兩手握小兒手，做搖船牽磨的樣子。再如“大麥小麥，豌豆開花變麥。沉三斗，收三石；娘也吃一碗，爺也吃一碗……”，唱這首童謠時，兩童左右手交同對拍，作打麥狀，在模擬勞動的同時鍛煉了身心。

4. 有助于兒童審美素養的提高

優美的音樂是對兒童進行審美教育的絕佳方式。蘇州話的音樂性加之吳歌美妙的旋律、生動的節奏能夠給兒童帶來極佳的審美體驗，使其充分感受口語文學之美，是兒童獲得音樂啟蒙、審美啟蒙的極佳通道。如“新打快船塘里劃，開出紗窗滿塘花；船頭上一對金獅子，船艄上一盆玉蘭花”，繪聲繪色地描繪出江南水鄉船在塘中行駛的畫面，將船劃過池塘形成的漣漪比作水中花，極具美感和畫面感。且第一句、第二句與第四句皆以“hua”韻做結，增強了音律感，讓兒童在唱念中逐漸學會發現美、感受美、享受美，培養審美意識和能力，從而逐漸達到運用美與創造美的境界。

5. 有助于兒童勞動教育的落實

吳歌題材豐富，其中包括勞動歌。兒童可從中體悟傳統鄉土文化，感受勞動場景，積累生活經驗，樹立勞動意識，讓勞育課堂更為貼近現實。如“天河朝北，家家人家磨夜作”“芒種忙，芒種忙，哪有閑人在路旁，男人手里一把秧，女人手里挎籃桑”。勞動人民的勤勞盡顯其中。若將勞動主題吳歌與適合兒童實踐的勞動活動相結合，不僅可以加深兒童對此類吳歌的理解，也能讓兒童感悟勞動的樂趣與辛苦，增加兒童對勞動的認知，更加親近、理解勞動人民，促進兒童自覺投身勞動。如此一來，勞動教育的效果將會顯著提升。

（二）守護兒童健康心理

隨著當今社會生活水平逐漸提高，兒童的心理健康發展也愈發受到重視。在運用得當的情況下，音樂本身可以依仗自身的旋律、節奏等來影響人的精神和內心世界。若能正確引導兒童積極正確地參與吳歌音樂教育中，吳歌優美的旋律定能有助于兒童心理健康發展，在唱念吳歌時有助于兒童獲得愉悅的體驗和記憶。部分吳歌所需的肢體動作能增進同伴間、師生間、父母與子女間的互動，拉近彼此間的距離，幫助兒童充分感受生活之樂，增加正面情緒，調節負面情緒。吳歌的文本內容也滿含溫情，如“搖搖搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，糖一包，果一包，還有團子還有糕”。優質吳歌能夠塑造和諧友好的成長環境，讓兒童獲得積極的情感體驗，給兒童留下溫暖的童年記憶，有助于兒童個性的塑造。

（三）輔翼發揚地域文化

將吳歌融入兒童教育的社會性價值主要體現在發揚吳文化上。一方面，作為一種使用吳方言演唱的口頭文學，吳歌是極為重要的方言資源。用母語表達思想是最習慣、最快捷、最準確的；各民族和族群母語或各地的漢語方言都是地域內廣大群眾必不可少的交際工具，是民族或族群文化、地域文化的最重要載體。［1］將吳歌輔以吳語教育，能夠增加兒童接觸并使用吳語的場合和學習并掌握吳語的機會，有助于提高兒童吳語交際能力，是吳語傳承與推廣的有效途徑。著眼于全國，這樣做可以助力中國語言資源保護工程，維護多樣化語言生態，構建多元文化社會。另一方面，吳歌是吳地人民從生活中取材的智慧結晶，蘊含了真實而又生動的吳地的社會風貌和風土人情，是吳文化的重要組成部分。將吳歌融入兒童教育，讓兒童對吳地的生活習慣、生活環境、生活圖景、思維方式等有所認知，有助于吳地民俗文化的傳承，增強兒童的地方文化認同感、歸屬感，發揚地方特色，有助于地域文化的傳承和創新性發展。

二、吳歌融入兒童教育的現狀

第一，從社會層面看，在國家級非物質文化遺產名錄中，吳歌被歸入第一大類，即“民間文學”類。吳歌的采風、收集、整理、記錄等搶救性、保護性工作已有序展開，大量有關吳歌的書面資料也已得到出版，如《勝浦山歌》《蘆墟山歌集》等。這種“紙質化”的保護雖然是吳歌保護與傳承的必要手段，但從形式上來看忽略了吳歌作為民間音樂傳唱性質的表現，與其口頭傳承方式相悖。正因如此，生存空間本就日益萎縮的吳歌更難為社會大眾所熟識，將其與兒童教育相融也因書面資料的學術化和小眾化、傳唱人稀缺斷代等問題而面臨一定困難。

第二，從學校層面看，吳語方言融入課堂的相關理論與實踐探究初具規模，如蘇州市吳江區桃源幼兒園、杭州市蕭山區義蓬第一小學等學校都已進行了初步實踐；蘇州市大力組織各級學校開展“三話比賽”，每年均有超百所學校參與。將吳歌融入兒童教育的相關研究和實踐的學校包含江蘇省昆山市千燈鎮淞南幼兒園、無錫市查橋實驗小學等多所不同地區、不同層級的學校與教育單位。

從“吳歌進校園”問卷中統計出的調查結果顯示，有68.2%的家長知道孩子的學校舉辦過吳歌相關活動。但是，有六成家長認為學校組織的吳歌活動存在形式單一、缺乏趣味性的問題，超過半數的家長認為學校開展的相關活動不夠專業。如何將吳語教育與吳歌教育有機結合以獲取更大的收益、吸引更多的人群和學校團體參與吳歌教育等問題還需要進一步探索和實踐。

第三，從家庭層面看，在問卷調查中，有57.73%的家長愿意讓孩子參與吳歌教育活動，78.88%的家長希望吳歌體現民俗文化的內容能夠融入兒童教育方面。由此可見，傳唱吳歌的家庭氛圍雖然較淡，但很多家長依舊重視民俗文化的熏陶，愿意讓兒童在學校接受吳歌教育。

三、吳歌融入兒童教育可行之路徑

好的兒童教育就是要“充分激活兒童身體向著周遭世界的感受力，在不知不覺中讓兒童充分舒展自我”［2］，在對真善美的體驗中使兒童獲得幸福與樂觀的感受。兒童教育的路徑無論是從發展程度還是就具體的教育情境而言，都需要一個逐漸喚起的過程。吳歌作為吳越地區的傳統歌謠，有著源遠流長的歷史，是中華傳統文化的一部分。古代的吳歌具有“音律的和諧美”“用典的意趣美”“修辭的含蓄美”和“平實的質樸美”四種語言風格。近現代的吳歌不斷推陳出新，還加入了科普價值。正因如此，優秀的吳歌文化中所蘊含的文學及美學價值可以通過家庭、學校、社會等途徑融入兒童教育中，從而輔翼兒童身心健康發展。

（一）家長伴學，共建吳歌學習之路

家長是孩子的第一任教師，家庭教育在每個人的血脈中延續傳承，對個體的一生起到關鍵性作用。吳歌因其日漸式微，影響力度相對較小，且與升學率并不掛鉤，難以受到父母的重視，這也在一定程度上阻礙了吳歌融入兒童教育的進程。如果家長對吳歌有所了解，在閑暇之時與兒童共同觀看吳歌的相關表演，講述由吳歌改編的童謠，配合教師開展有關活動，讓兒童在家中便可領略吳歌的傳統魅力。同時，家庭與學校合力將吳歌融入兒童日常學習生活，不僅能讓兒童掌握本地方言，而且能促進兒童身心的健康成長、生活習慣的養成和道德品質的發展。家長通過在日常生活中對優秀傳統吳歌進行了解和認識，陪伴兒童一起學習體驗吳歌所蘊含的文化魅力，同教師一起共同建成吳歌學習之路。

（二）校方研學，共筑吳歌學習之途

學校教育是兒童教育的主要陣地。學校應遵循兒童教育的發展適宜性原則、主體性原則和整合性原則，充分挖掘教育資源。

在吳歌教學內容的選取上，教師應基于兒童視角進行選擇，挑選簡單易記的童謠作為主要教學內容。所選的吳歌還需要符合兒童的心理健康發展，彰顯當代社會主流價值觀。在吳歌教學方式上，教師應提供適合兒童年齡特點的、具有個別差異性的課程及教育教學實踐。教師應將現代教育理念與傳統教育相結合，將兒童本位的現代教育理念與古代的詩教傳統相結合。學校應以兒童為本，為兒童欣賞吳歌童謠提供條件，給予兒童發揮自主性和自由探索的空間，主動構建起兒童對吳歌的認知橋梁。

教師可以通過將吳歌童謠具象化，組織孩童進行相關娛樂游戲，與兒童一起樂學吳歌。如教師可以利用吳歌童謠“一籮麥，二籮麥，三三見九拍大麥”組織兒童進行與吳歌對應的游戲活動，讓兒童在游戲中獲得知識和樂趣的同時與同學展開互動，加深印象。同時，教師可以通過改編童謠，與兒童一起趣學吳歌。如將吳歌中的童謠進行大眾化改編，與當下流行的曲目相結合，讓兒童在學習吳歌中享受樂趣。以胡棣中心幼兒園為例，自2012 年以來，該幼兒園吳歌創作團隊就開始進行吳歌教學，開創性地把吳地童謠融入其中，改編了一批適合孩子們傳唱的新吳歌。教師還可通過舉辦競賽與兒童一起智學吳歌。“方言競賽極大地激發了幼兒習練方言的濃厚興趣”［3］，教師可以將吳歌中的科普類進行挑選，舉行吳歌知識問答比賽，讓兒童在閱讀吳歌、進行趣味知識競賽的同時習得常識與知識。通過運用多種教學方式，教師能夠選擇多種手段將吳歌融入教學活動。教師在進行各類活動時，應當根據兒童的性格特點從旁給予兒童科學引導，鼓勵孩子唱誦童謠。除此之外，教師在進行教學活動時還應當講授吳歌意蘊，傳遞吳歌之趣、吳歌之美，使兒童感受和理解吳歌的豐富內涵。蒙臺梭利提出，6—12 歲是兒童增長學識和藝術才能，是有意識地學習時期。因此學校與教師應當把握好時機，研習吳歌融入教學的方法，同大眾共同構筑吳歌學習之途。

（三）社會共構吳歌學習之徑

我們應順應融媒體時代潮流，將傳統媒體與新媒體進行有機結合，創建吳歌教育的多元載體。中國音樂學院教授趙塔里木說過：“民族音樂要傳播，必須有載體和平臺。”由于吳歌主要是以口頭傳唱的形式流傳，因此需要借助社交媒體才能發揮其最大效用。我們計劃從兒童教育的角度出發，將吳歌優質的內容與音頻同微信公眾號相結合，利用平臺對吳歌進行推廣。當下，已經有社會人士建立了“吳歌保護工作協作體”，通過歷史、文化、音樂、民俗等跨學科合作，推動吳歌研究走向深入，賦予古老吳歌新生命，共同構建吳歌學習的路徑。

四、結語

吳歌是中國優秀文化的一部分，具有獨特的文學價值。因為民間童謠具有深遠的歷史沉淀，濃縮風土民俗，展示道德風范，傳遞智慧信息，開拓了一條情系兒童心靈的文化和音樂的通道［4］，將吳歌融入教育能夠起到科普知識、傳承習俗的作用，所以，我們應當尋找正確的途徑，發揚中國的詩教傳統，將其恰當地融入兒童教育之中，在結合兒童自身特性的基礎上，采用較適宜的方法調動兒童自身的積極性來走進吳歌世界。面對吳歌中不符合主流價值觀的部分，我們應取其精華、去其糟粕，積極挖掘優良吳歌資源，通過各類社交網絡媒介，將吳歌以音頻和視頻的方式進入大眾視野。同時在媒體報刊上加以宣傳，增加大眾對吳歌的興趣，充分把握其內涵與價值，構建吳歌教育體系，推動學校、家庭、社會對吳歌“三位一體”的保護與傳承，推動我國保護方言工程的完善。

草木蔓發，春山可望。通過家庭、學校和社會相互配合，優秀吳歌能夠更好地融入兒童教育之中，為兒童的成長增添精神力量和實踐機會，促進兒童的身心發展。