富有包容性的文化是最有生命力的

毛時安

敦煌壁畫

習(xí)近平總書記今年6 月2 日在考察中國國家版本館和中國歷史研究院后，在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表講話。講話內(nèi)容很豐富：回憶了他當年作為一個下鄉(xiāng)知青如饑似渴閱讀文學(xué)接受傳統(tǒng)文化熏陶，作為地方領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心文化建設(shè)的經(jīng)歷。他一口氣列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，并特別指出，這些元素共同塑造了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

習(xí)近平在談黨史時，也曾引用“觀今宜鑒古，無古不成今”。我想結(jié)合大家知道的歷史，就包容性談一點個人淺見。

所謂包容性，在我看來，就是對不同看法、說法、學(xué)說、思想的存在的合理性的認同和接納。包容的前提是“不同”，沒有“不同”，無需包容。只有一種聲音，既不需要包容性，也不存在包容性。包容性就是七嘴八舌的“群言堂”，就是文化上必須堅持中國共產(chǎn)黨一貫主張的“百花齊放，百家爭鳴”的文藝、文化、學(xué)術(shù)、思想繁榮的大計方針。以戲曲而言，如果不是袁雪芬發(fā)起越劇改革，向話劇和昆曲兩個奶娘吸取營養(yǎng)，怎么會有日后《梁山伯與祝英臺》《祥林嫂》《西廂記》《紅樓夢》和現(xiàn)代越劇的繁榮？海派京劇如果不是吸收現(xiàn)代科技的舞美燈光和現(xiàn)代的表演方式，周信芳如何成為與梅蘭芳并駕齊驅(qū)的京劇大師，海派京劇怎么成就與京派的雙峰并峙呢？

以先秦來說，儒家追求積極的“有為”“入世”，道家傾向消極的“無為”“出世”，實際上觀點是對立的。儒道互補，是李澤厚從《易經(jīng)》那里生發(fā)出來的后人的理解。但兩家并沒有爭得頭破血流你死我活，也沒有互相“拉黑朋友圈”。相反，年輕的孔子還問道于年長的老子。我們的先哲則合二為一成“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。包容性，就是孔子向往的社會和文化理想的“和而不同”：既有“不同”個體、聲音和見解并存的生動活潑，又有大家相互理解、彼此交流、求同存異的“和”諧。用現(xiàn)代術(shù)語就是社會主義核心價值觀中的“民主、平等”。幾年前，習(xí)近平去曲阜，高度評價孔子和儒家學(xué)說。孔子說得好，“君子和而不同，小人同而不和”。君子社會和文化，追求的是個性、想法熙熙攘攘的“不同”而形成的生動活潑“和”諧相處的大的文化生態(tài)。相反，“小人”文化，“小人”社會表面和細微末節(jié)上完全相“同”，背后卻各懷鬼胎，蠅營狗茍，相互傾軋，并不和諧，也就是君子大和而小不同，小人小同而大不和。包容性，就是建設(shè)君子文化，杜絕小人文化。文化的不同，有內(nèi)部的異質(zhì)，也有外來的異己。內(nèi)部的異質(zhì)，如戲劇中劇種，繪畫各種門類，還有對同一藝術(shù)作品的不同看法，不同評價。外來的文化不是本土生長的，大都是他者的、異己的。包容性，就是不簡單粗暴的排他，而是寬容的接納，理性的分析，再做取舍。

包容性是建立在真正文化自信基座上的文化氣度和胸懷。說到中國歷史，我們引以為自豪的文景之治、貞觀之治的盛世氣象，就來自文化的包容性。特別是從長安出發(fā)的古絲綢之路，孤獨的駝隊，漫漫的長路，送給西方多少中國文化，又帶來多少西亞、歐洲的文化。今天中國的民族音樂，也稱國樂，但我們很難想象，民樂主奏的拉弦樂器二胡、彈撥樂器揚琴、月琴、柳琴、琵琶……絕大部分主奏樂器都是“外來戶”。而我們原有的高山流水的古琴、濫竽充數(shù)的竽和鐘磬，都漸漸變成了非主奏的色彩性樂器。我們的古體詩原來沒有嚴格的音韻格律，因為梵文音律的影響，最終完成了從古體詩向近體詩的轉(zhuǎn)折。東西方文化在大漢大唐長安的交匯，對于日后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的深遠影響。不少我們熟悉的詞牌，如《菩薩蠻》等，也帶著外來文化的印記。而敦煌石窟和新疆石窟、壁畫和經(jīng)卷，更是保留了大量外來文化以及中原文化和西域文化交融的痕跡，直到今天。可以說，沒有文化的包容性，就沒有我們今天引以為自豪的中華文化。而中華文化內(nèi)部，則有漢民族和各兄弟少數(shù)民族之間彼此的包容、交流而形成的多元一體文化共同體。

包容性，不是簡單的對異己的外來文化的生吞活剝，照單全收，更不是盲目崇拜，而是立足本我，吸收、消化，取其精華，去其糟粕，變他者的有一定異己成分的文化成為自我文化有益的一部分。如佛教，從兩漢由古印度傳入中國，又有玄奘西天取經(jīng)，最終內(nèi)化為中國佛教，內(nèi)化為有中國特色的禪宗，而且廣泛傳播到東瀛。同樣，西域傳入的是“曲項”琵琶，漢化后成了今天我們常見的直項琵琶。西方最古老的彈撥樂器，沒有“品”，但漢化后，琵琶借鑒箜篌設(shè)了“品”，音準就更平均（見黃翔鵬《中國古代音樂史》）。現(xiàn)代漢語和古漢語的許多習(xí)以為常的常用詞匯都來自于翻譯后的外來文化，如“覺悟”“干部”等，漸次融入我們的日常生活。

包容性是一個民族文化活力的來源。沒有青藏高原巴顏喀拉山源源不斷融化的冰雪，哪有長江黃河洪流滾滾的一路向東奔向大海的壯觀氣象？包容性，就是長江黃河源頭無數(shù)涓涓細流的星宿海，是包容細流賦予了長江黃河“不廢江河萬古流”的活力，有容乃大。現(xiàn)代系統(tǒng)論結(jié)構(gòu)主義認為，一個系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）的活力來自它的開放，來自和外界的不斷交換。記得年輕時讀過一則克雷洛夫寓言《池子與河流》。說的是，池塘安逸舒服地享受自己沒有外界干擾的小日子，嘲笑河流載著沉重的大小舟船、長長的木筏，每天忙忙碌碌，不停地流淌。若干年后，河流長流不息，池塘卻淤塞、湮滅了。中華民族的文化，就是一條生生不息的川流在人類文化版圖上永載史冊的大河。誠如“河流”說的那樣，“這就使我受到尊敬，光榮無比。也許，我將永遠奔流不息”。

包容性，是馬克思辯證唯物主義規(guī)律，事物矛盾的對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。包容性的核心是如何對待不同的想法、見解、理念和理論。每一個人，出于自己的人生經(jīng)歷、文化背景，甚至相關(guān)利益，對同一個對象有不同看法、發(fā)出相異的聲音是完全正常的。有包容，才有文化、思想的豐富、活躍、浩瀚。

習(xí)近平談到中華文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。在我看來，這“五性”不是機械、割裂的單體，是一個相互影響、彼此關(guān)聯(lián)的有機整體。文化的包容需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并且創(chuàng)造新的文化形態(tài)、種類、樣式。包容需要創(chuàng)新。立足本土、和而不同的包容，特別是“書同文”的文字，確保了文化整體的統(tǒng)一性。也正因為包容性的強大文化活力，是中華文化擁有了幾千年未曾中斷的連續(xù)性。包容性不主張文化上唯我獨尊、非此即彼、非友即敵、你死我活的好戰(zhàn)，動不動就窮兵黷武，而是共存、互補、雙贏。文化自信的力量足以感染感化他者，這就是和平性。我們今天仍然可以看到，盛唐時期來自日本的遣唐使和鑒真和尚對日本文化、宗教、建筑、園林的深刻影響。富于包容性的文化是最有生命力，滿懷和平性的文化是最有力的文化。總之，連續(xù)性、統(tǒng)一性是中華文化的外在表現(xiàn)，而創(chuàng)新性、包容性是中華文化的內(nèi)在動力，和平性既是外在表現(xiàn)，又是內(nèi)在動力。