泉州開元寺寶篋印經塔建筑特征與文化內涵

丁逸凡,孫群,彭惠妮

(福建理工大學 建筑與城鄉規劃學院,福建 福州 350118)

泉州地處福建東南沿海地區,素有“閩南佛國”之稱,南宋理學家朱熹贊嘆“此地古稱佛國,滿街都是圣人”。歷史發展中泉州曾建造許多佛塔,類型繁多,其中包括大量寶篋印經塔。[1]可惜由于人為破壞、地震、臺風等原因,如今僅有17座保存較好的寶篋印經塔,其中最具典型特征的是開元寺的兩座,它們亦是該寺保存完好的年代最為久遠的古建筑。但是,研究者大多關注開元寺東西塔和大雄寶殿等大型建筑,缺少對這兩座民間出資建造的石塔進行探究。對此二塔建筑特征、文化內涵進行研究,可為寶篋印經塔的保護、傳承與發展等提供一定的補充和借鑒。

一、寶篋印經塔的歷史發展與研究現狀

中國寶篋印經塔的形制和造像是不同文化背景綜合作用下的產物。它的蓮瓣、相輪和半球狀之覆缽來源于古印度地區的佛塔,而山花蕉葉之形制一說是古希臘羅馬建筑的典型特征[2],一說認為可追溯到犍陀羅佛教雕刻中的石柱花葉柱頭,是遙遠西亞納巴泰文明中的一種建筑形式[3]。自古印度佛塔傳入中國后,發展出諸多類型的佛塔,其中寶篋印經塔的形制在不同時代不同地區被改造,最終形成了如今的建筑樣式。

(一)寶篋印經塔的歷史發展

寶篋印經塔又稱阿育王塔、金涂塔、小銅塔等,最初來源于古印度孔雀王朝第三任君主阿育王為供養佛舍利而建造的八萬四千塔,根據尺寸大小被分為1 m以上的大塔和10～30 cm的小塔。[4]雖然寶篋印經塔的形制與阿育王時代的印度塔差別較大,是后人偽托阿育王所造,但“阿育王塔”之名仍流傳了下來。實際上,阿育王塔傳入中國之后在不同地域、不同時代也有不同的樣式,寶篋印經式的佛塔只是“阿育王塔”的樣式之一。[5]故本文將開元寺這兩座塔稱為寶篋印經塔而非阿育王塔。

寶篋印經塔在早期很長一段時間內都被稱作“阿育王塔”或“金涂塔”。它最早建于北魏,直至五代十國吳越國王錢弘俶因仰慕阿育王造塔之典故,以舉國之力建造了84 000座形態相同的小型寶篋印經塔,使此塔之營造達到鼎盛。[4]五代末錢弘俶所造的金涂塔開始流傳到各地與周邊國家,影響了后世寶篋印經塔的建造,如今在中國的廣東、福建、浙江、安徽甚至日本等地均有出土。但是,寶篋印經塔絕大部分都建于長江以南各省,長江以北少有。兩宋時期,福建沿海特別是廈門、泉州等地區的官民建造了一些大型寶篋印經石塔,而元明清以后的建造則逐漸減少。[6]

寶篋印經塔被稱為“寶篋印(經)塔”的時間較晚,最早出現于1919年丁福保所編的《佛學大詞典》中,極可能源自日本并于清末民初傳入中國。因其形似箱篋,且內藏《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,故得此名。[4]

(二)寶篋印經塔的研究現狀

寶篋印經塔的研究可分為三個階段。第一階段為中華人民共和國成立以前,主要聚焦于阿育王寺寶篋印經塔及金涂塔,以資料的記錄與整理為主;第二階段為中華人民共和國成立后至20世紀末,從零星的資料匯集到系統的整理與總結,主要進行考古學、歷史學研究,寶篋印經塔也開始受到關注[7];第三階段是21世紀初至今,寶篋印經塔的研究走向系統化和多樣化,除了前兩個階段的主要研究類別,還出現了更多對單個或某地域的寶篋印經塔的研究、圖像學研究、對比研究等。

近年來寶篋印經塔的研究不僅表現為研究成果數量的增加以及研究水平的提高,而且還表現在研究范圍的不斷擴大和分支的日益細密。如系統梳理寶篋印經塔相關文獻、實物資料并總結其歷史、形制來源與發展脈絡[4],研究中國與日本石造寶篋印經塔的關系[8],探尋日本出土的吳越國錢俶造銅阿育王塔相關問題[9],從佛教發展背景研究鐮倉時期石造寶篋印塔的形成[10],對中國某一地域寶篋印經塔的建筑特色、文化內涵、雕刻藝術[11-12]、類型演變[13]等進行研究,并對吳越王金涂塔進行創新性研究[5],并在古塔建筑、中國佛塔史研究中對寶篋印經塔進行了記錄與分析[14-15]。

國外對寶篋印經塔的研究較少且大多集中在日本。較早述及寶篋印經塔的有真人元開所著的《唐大和上東征傳》(779年)和日僧道喜之《寶篋印經記》(965年)。其中《寶篋印經記》是現存最早關于錢弘俶金涂塔的記載,其后成賢著的《薄雙紙》中首次出現“寶篋印塔”名稱。2000年吉和功發表專著《石造寶篋印塔の成立》,主要以中國泉州地區兩宋前后的石造寶篋印經塔和金涂塔為研究對象,這是日本首個系統研究中國寶篋印經塔的專著。

以上文獻涉及開元寺寶篋印經塔的甚少,缺乏對其雕刻藝術及其背后宗教文化等更深的研究,基于此本文致力于探索其建筑特征、雕刻藝術、文化內涵與背后所隱含的宗教文化,試圖勾勒寶篋印經塔在泉州的發展變化。

二、泉州開元寺寶篋印經塔建筑特征

泉州開元寺寶篋印經塔位于大雄寶殿前拜庭兩側,如圖1所示,分為東、西二塔。東塔前有一石碑,上刻“紹興十五年(公元一一四五年)劉三娘捐建”,塔基第一層須彌座上也刻有“右南廂梁安家室柳三娘子舍錢造寶塔二座同祈平安,紹興乙丑七月題,王思問舍錢三十貫乙酉重修”。可知,這兩座塔是南宋紹興十五年(1145)柳三娘為祈福所捐建,并于南宋乾道元年(1165)由王思問舍錢重修。該塔由基座、塔身、塔剎、山花蕉葉構成,具有強烈的異域特征,詳見圖2。

圖1 開元寺建筑平面布局圖(作者自繪)Fig.1 Building layout plan of Kaiyuan Temple

圖2 開元寺寶篋印經東塔結構圖(作者自繪)Fig.2 Structure of the East Baoqie Yinjing Pagoda in Kaiyuan Temple

(一)臺基高大穩固

開元寺寶篋印經塔通高5 m,底部為石砌梯形體臺基。東塔臺基高1.26 m,底部邊長均為2.1 m,頂部邊長均為1.64 m。寶篋印經塔西塔與東塔形制一致,臺基底部邊長均為1.93 m,頂部邊長均為1.35 m。總體而言,開元寺寶篋印經塔的臺基較高,共有七層,層層收分,塑造出一種宛如金字塔般向上的造型特征,具有強烈的視覺效果。

(二)塔基古樸肅穆

開元寺寶篋印經塔的塔基為雙層須彌座。位于臺基之上的第一層須彌座造型簡單樸素,僅東塔南面刻有文字,第一層須彌座從下往上由下枋、下梟、束腰、上梟、上枋構成,共0.7 m。而第二層須彌座保留了五代時期寶篋印經塔須彌座的特征,從下往上分圭角、下枋、下梟、束腰、上梟、上枋和覆蓮。寶篋印經塔第二層塔基的圭角底邊刻圭形座角,又稱琴腿牙子,每個轉角均1個,共有4個。第二層塔基的束腰,每面四個壺門內各雕有一尊佛坐像,四面共16尊佛坐像。

(三)塔身方正威嚴

寶篋印經塔的主體塔身均為方形,四面多雕刻有佛本生故事或佛菩薩像。塔身上部分為疊澀出挑(一說為德宇),一般刻有文字或花紋。開元寺寶篋印經塔的方形塔身高約0.8 m,塔身四面淺龕內刻有佛本生故事,頂部四角各雕一只金翅鳥。塔身頂端出挑部分還刻有文字,但大多因為年代久遠而難以辨識,如今能夠辨認出的只有西塔南面、西面、東面塔身頂端出跳分別雕刻的“皇帝萬歲” “月光菩薩”“日光菩薩”。東塔塔身殘缺也較為嚴重,浮雕早已破損,模糊不清。

(四)山花蕉葉造型奇特

開元寺寶篋印經塔塔身平座上方的山花蕉葉是標志性建筑構件,亦稱馬耳,蕉葉形插角。[4]一般來說,山花蕉葉是塔剎的一部分,但在寶篋印經塔中,山花蕉葉是其區別于其他類型塔的一個顯著構件,故而將其單獨列出。開元寺寶篋印經塔的每片山花蕉葉有三面,兩面朝外,一面朝內,朝外的兩面均雕刻佛本生故事,朝內的一面亦雕有佛坐像。

(五)塔剎相輪高聳

寶篋印經塔的塔剎也往往各有不同,有的由蓮花覆缽、多層相輪與寶蓋、寶珠組成,有的僅僅是一個簡單的葫蘆頂。[4]塔剎一般細長高聳,作為一種仰望標志,具有敬佛禮佛作用。開元寺寶篋印經塔的塔剎由蓮花覆缽與六層相輪組成,遠望之高聳且美觀。

(六)與其他寶篋印經塔形制對比

泉州地區寶篋印經塔基本效仿吳越國金涂塔,但經過漫長的演變過程,又發生了諸多變化,故而在此將開元寺寶篋印經塔與吳越國金涂塔、泉州地區其他寶篋印經塔進行對比,探究其形制的發展變化。

吳越國錢弘俶所造金涂塔是最為標準的小型寶篋印經塔,主要集中在后周顯德二年(955)和北宋乾德三年(965)完成,均是小型塔,皆由鐵、銅、銀等金屬材料制成,本文以杭州雷峰塔地宮出土的鎏金銀阿育王塔為代表進行對比。如今,泉州地區發現寶篋印經塔共37座,其中現存25座,12座已無存。在現存的25座中,有9座殘缺嚴重。許多保存較為完好的寶篋印經塔均是市縣級文物保護單位,如潘湖塔、劉埯塔為晉江市文物保護單位,坑內外石塔為惠安縣文物保護單位,詩山石塔為南安縣文物保護單位等。本文以潘湖塔、坑內石塔作為泉州其他寶篋印經塔的代表,與開元寺寶篋印經塔、吳越國金涂塔進行對比。三類寶篋印經塔的形制對比如表1所示,測繪圖如圖3所示。

表1 三類寶篋印經塔形制對比(作者自繪)Tab.1 Shape and structure contrast of Baoqie Yinjing Pagodas

圖3 形制對比圖(作者自繪)Fig.3 Structure comparison diagram

由表1和圖3可知,經過對比,吳越國金涂塔、開元寺寶篋印經塔與泉州其他寶篋印經塔形制的相似之處主要在于三者的構造基本一致,均由基座、塔身、塔剎、山花蕉葉構成,可見它們的繼承關系。但是,三者也有許多不同之處。

首先,在整體大小上,吳越國金涂塔為小型塔,如鎏金銀阿育王塔通高僅有0.356 m,而開元寺寶篋印經塔為大型塔,通高5 m,泉州其他寶篋印經塔亦為大塔,高度均在2 m以上。其次,在材料上,吳越國金涂塔多使用金、銀、銅、鐵這幾類金屬材料,而開元寺寶篋印經塔及泉州其他寶篋印經塔使用的材料均為花崗巖。最后,在基座、塔剎等結構上,吳越國金涂塔基座只有一層須彌座,塔剎一般由蓮花覆缽、剎桿、多重相輪和摩尼寶珠組成,底輪最大,往上漸收;開元寺寶篋印經塔塔基為雙層須彌座,并加筑高1.2 m的臺基,塔剎由蓮花覆缽、多重相輪組成;泉州其他寶篋印經塔塔基則多為雙層須彌座,一小部分亦加筑臺基,塔剎多由蓮花覆缽、多重相輪組成,也有少量塔剎增加寶葫蘆頂、傘蓋等結構。

由上可知,開元寺寶篋印經塔和吳越國金涂塔、泉州其他寶篋印經塔相比,形制雖然基本一致,但是體量變大,材質由金屬變為石質,基座層數增加,塔剎結構更為簡單。

三、泉州開元寺寶篋印經塔雕刻藝術

開元寺寶篋印經塔上的雕刻繁復,主要集中在須彌座、塔身和山花蕉葉上,具有豐富的藝術文化內涵。

(一)須彌座雕刻

開元寺寶篋印經塔第二層須彌座束腰部位四面開龕,佛龕內均有一尊禪定印結跏趺坐佛,每尊坐佛盤坐在五瓣蓮花上并在身后陰刻背光,雙手放于身前,慈眉善目,安寧祥和。蓮花是佛八寶之一,代表佛的舌頭,佛以舌說法,使眾生都能領悟佛法。[16]而佛像背光, 是佛教造像背后的光明之相, 表示佛光普照四方。[17]須彌座雕刻從整體上看,每尊禪定坐佛均端坐在蓮花之上散發佛光以摧毀眾生之煩惱,寓意吉祥、精細巧妙、頗有禪意。

(二)塔身雕刻

開元寺寶篋印經東西二塔塔身四面均開圓拱形淺龕,內刻佛本生故事,即釋迦牟尼在成佛前經歷的累世修行故事。西塔四面塔身的雕刻較為清晰:南面佛龕內刻一菩薩坐像,左手護著一只鴿子,右側有一人一手持一秤,龕邊露出一只老鷹的側身,可以推斷描繪的是尸毗王割肉飼鷹救鴿本生故事;西面佛龕內中心立一菩薩,右手持一匕首,左右腳下各有一只老虎,描繪的是薩埵太子舍身飼虎的佛本生故事;北面中心有一菩薩屈身低頭站立,右側有兩人做承施狀,最右側有寶樹一株,描繪的是月光王捐舍寶首佛本生故事;東面佛龕內有一菩薩坐于臺座上,右腳伸入大虎口中,在一些研究中被認為是快目王舍眼佛本生故事或薩埵太子舍身飼虎的佛本生故事,但是實際上難以對應。根據《吳越阿育王塔四本生圖辨》,此類“虎噬王足”圖式所雕刻的主題待考,很可能是從某個時期開始人們將“虎噬王足”圖式對應的故事遺漏,而將其誤讀為“薩埵太子飼虎”等其他佛本生故事。[18]這幾則雕刻出來的佛本生故事不僅具有裝飾作用,而且更具有佛教文化內涵,表現了佛家功德果報與舍己為眾生的精神,具有震撼人心的教化意義與悲壯之美。東塔塔身雕刻與西塔相似,均為佛本生故事。

塔身上德宇所刻的“皇帝萬歲”等字體現出泉州開元寺皇家寺廟的身份。始建于唐垂拱二年(686)的開元寺最開始叫“蓮花寺”,唐長壽年間(692—694)“改名興教”,神龍年間(705—707)“改名龍興”,開元二十六年(739)玄宗“就天下佛寺皆名開元,遂改今額(名)”。[19]即739年唐玄宗下詔令天下諸州各建一寺,以年號為名,泉州蓮花寺遂最終更名為“開元寺”。

此外,塔身四隅上各鑄有一只金翅鳥。這種鳥又名“妙翅鳥”“迦樓羅”,是佛教的護法神鳥,源自古印度神話傳說,為佛教天龍八部之一的護法形象。它以龍為食,傳說中是天地間的兇禽猛獸,威力無窮,后擁護佛法,歸順佛祖,為其部屬。[20]金翅鳥的形象多為人面、鳥嘴、羽冠,腰部以上為人身,以下為鳥身,開元寺寶篋印經塔塔身四隅的金翅鳥亦如此。每只金翅鳥整體上看,雙翅伸展,胸部向前隆起,目視遠方,精神抖擻,炯炯有神。該塔為柳三娘祈福所建,在塔上雕刻金翅鳥有鎮住海里的妖龍、保民眾平安之意。

(三)山花蕉葉雕刻

開元寺寶篋印經塔上每片山花蕉葉向外的兩面各刻有兩幅佛本傳故事,故而每座塔的四片山花蕉葉上共刻有16品佛本傳故事,包括乘象入胎、太子出游等。在東塔和西塔南面山花蕉葉上方的圖中均有一人一手指天,一手指地,旁邊有人在跪拜,應為《神會集》所記載的“太子誕生,一手指天,一手指地,作獅子吼:天上地下,唯我獨尊”的典故。而在其下方有一圖,一人左手持弓,向右上方射出,神勇無比,應是表現太子少年時武功超群的典故。此外,在兩座塔西側下方的雕刻中,有一夫人一手摸著一只大象,應為“乘象入胎”之典故,即《過去現在因果經》中所記載的“于時摩耶夫人,于眠寤之際,見菩薩乘六牙白象騰虛而來,從右脅入”。[21]開元寺寶篋印經塔上四片山花蕉葉向內的那一面亦都雕有禪定坐佛,精巧美觀。

(四)與其他寶篋印經塔雕刻對比

開元寺寶篋印經塔與吳越國金涂塔、泉州其他寶篋印經塔雕刻對比如表2所示。因篇幅限制,吳越國金涂塔雕刻圖示選擇杭州雷峰塔地宮出土的鎏金銀阿育王塔和閩侯龍臺山出土銅塔為典型代表,泉州其他寶篋印經塔雕刻圖示選擇坑內石塔、潘湖塔和月光菩薩塔為典型代表。

表2 三類寶篋印經塔雕刻對比(作者自繪)Tab.2 Carving contrast of Baoqie Yinjing Pagodas

對比發現,基座雕刻上,吳越國金涂塔每側一般以菩提樹、四尊或三尊結跏跌坐的佛像相間作裝飾。開元寺寶篋印經塔基本繼承此雕刻樣式,但是除去了菩提樹等裝飾。泉州其他寶篋印經塔僅文興古渡塔、井頭塔和洛陽橋石塔中的月光菩薩塔、阿育王塔仍保留該雕刻樣式,并都進行了簡化。而潘湖塔塔基的第二層須彌座南面、西面和北面均刻字,標明該塔的重修日期;無尾塔、塘園塔的基座素面無雕刻;牛尾塔圭角之間刻蝙蝠形紋飾,束腰每面刻雙獅戲球;詩山石塔束腰四面分別浮雕雙獅吸繡球、荷花等,轉角施三段式竹節柱。

塔身雕刻上,吳越國金涂塔四面各開一圓拱形佛龕,分別鏤刻摩訶薩埵舍身飼虎、月光王施寶首、尸毗王割肉貿鴿、快目王舍眼四則佛本生故事且四角各站立一只金翅鳥。塔身上沿德宇四面大多用忍冬紋及獸面紋作裝飾。開元寺寶篋印經塔保留了四則佛本生故事和金翅鳥的雕刻,但人物減少,雕刻不那么繁復,德宇四面雕刻改為相對簡潔的文字。泉州其他寶篋印經塔僅洛陽橋石塔中的阿育王塔、井頭塔保留該雕刻樣式;月光菩薩塔塔身的西面雕月光菩薩頭像,南北兩面刻佛教偈語,東面為梵文;盤光橋塔、文興古渡塔、潘湖塔、無尾塔、塘園塔四面佛龕內均刻菩薩像;詩山石塔塔身四面內雕結跏趺坐于蓮花座上的佛像,轉角各浮雕一尊金剛力士立像。

山花蕉葉雕刻上,由于泉州其他寶篋印經塔的山花蕉葉大多數已丟失或因風化而模糊,較難進行精確對比。吳越國金涂塔山花蕉葉一般向外的兩側裝飾佛傳故事或護法神將,向內一側裝飾立佛和坐佛。開元寺寶篋印經塔基本繼承此雕刻樣式。而在塔剎雕刻上,吳越國金涂塔塔剎上常飾忍冬、連珠紋,而開元寺寶篋印經塔與泉州其他寶篋印經塔的塔剎均無雕刻。

綜上可知,寶篋印經塔流傳入閩后發生了三大變化:簡化、世俗化、地方化。首先,不論是基座、塔身、山花蕉葉還是塔剎的雕刻,泉州其余寶篋印經塔均進行了簡化。其次,泉州寶篋印經塔因密宗的盛行而興盛,又在宋朝以后隨密宗的衰弱而沒落。宋代及以后的多數寶篋印經塔塔身及山花蕉葉的雕刻均把以往佛本生故事等不易理解的部分轉變為菩薩像、文字等形象而直觀的元素[13],增強鎮邪、保平安的世俗功用,更為人們所接受。最后,泉州寶篋印經塔除了宋代的開元寺寶篋印經塔、洛陽橋月光菩薩塔和阿育王塔、文興古渡塔、井頭塔仍保留一些具有異域特色的吳越國金涂塔的雕刻樣式外,如金翅鳥、佛本生故事等,其余的建于宋代及以后的塔基本消失此類元素,變得更加地方化。

四、泉州開元寺寶篋印經塔文化內涵

開元寺寶篋印經塔具有深厚的文化底蘊,體現出獨特的宗教文化、女性文化和地方文化特色。

(一)宗教文化

五代時期,福建沿海地區流行密宗,泉州開元寺亦曾奉行過密教。開元寺天王殿嚴格按照唐密規制在殿內兩側屹立著密宗金剛中一對王子兄弟法念、法意。他們修煉為梵王和密跡金剛,凝視著每一個走進來的靈魂,不讓妖魔鬼怪進入佛寺。與之相對應,寶篋印經塔也與密宗緊密相關,其因形似箱篋、內藏《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》而得名。在泉州,不僅開元寺寶篋印經塔建于宋代,現存的其他寶篋印經石塔絕大多數也建于宋代,反映出宋代密教在泉州盛行,但是元代之后密教的影響便逐漸減弱。[6]

(二)女性文化

南宋時期,福建在教育、科舉、文化等方面的繁榮促進了社會發展,使當地形成大量精英家庭,并為女性發揮能動性營造了寬松的氛圍。宋代福建的宗教建筑數量極多,女性也有相當大的參與宗教活動自由,可多次出入宗教場所,從記載來看眾多經文、佛塔的捐贈者也為女性。雖然宋代儒家學者在復興儒學過程中對佛教極為排斥,希望男性遠離佛教和道教,但卻以更寬容的方式對待女性的宗教信仰與活動。儒家學者認為女性信仰宗教有益于對“家”及社會有所奉獻,故而認同女性日常生活中的宗教參與。由此,宋代福建地區女性個人宗教活動盛行,福建寺廟的發展也很大程度上依賴于女信徒的布施。女信徒可以去寺廟參加講經課,參與宗教儀式,亦可抄錄佛經、布施金錢和土地建造宗教建筑來表達對宗教的虔誠。[22]福建寺廟的石刻碑文亦多記載女信眾的布施,柳三娘捐建的開元寺寶篋印經塔便是這種虔誠信仰與追求福報的體現。

據記載,1982年的一場臺風事故中,人們在開元寺寶篋印經塔內發現了一尊銀觀音雕像,其背面刻有52個字:“泉州右南廂宣明坊女弟子柳三娘與夫主梁安共舍寶塔一座,永充供奉。合家人口等,增延福壽。時紹興十五年六月日,弟子梁安題。”[23]該銘文比東塔上的銘文還早一個月,雖然梁安在觀音雕像的銘文上題寫的是妻子與自己共舍寶塔一座,但將妻子之名置于自己名前且東塔的銘文只刻有妻子的名字這一行為世所罕見,體現出梁安對妻子佛教信仰的重視與欣賞。

(三)地域文化

泉州盛產天崗巖,基于此獨特的自然資源,泉州興建了豐富多樣的石佛、石像、石塔、石橋、石房等,形成了獨特的石文化。開元寺寶篋印經塔正是泉州富有地方特色石文化的體現,表現出宋代泉州工匠卓越高超的石頭雕刻藝術。

此外,關于開元寺寶篋印經塔山花焦葉所雕刻的內容,有泉州武術界人士認為是武功圖譜并將其與宋代泉州民間流傳的南少林功夫相聯系,認為雕刻中的人物動態借鑒了當時泉州南少林武僧形象;還有學者認為山花焦葉上釋迦牟尼的穿戴具有宋代服飾特征。[11]雖然這些觀點存在爭議,但仍體現出其雕刻的本土化傾向。

五、結束語

泉州開元寺寶篋印經塔古樸大氣、優美獨特,將其放在泉州歷史文化的背景下進行研究,并與金涂塔、泉州其他寶篋印經塔進行對比,發現其既繼承了吳越國金涂塔的建筑樣式,又不落窠臼,在古代泉州地區高超的石構建筑技術基礎上進行了大膽的改造和創新,具有珍貴的文物價值。如今,關于寶篋印經塔的研究仍有眾多亟需解決的問題,如寶篋印經塔的造型來源與發展譜系研究、寶篋印經塔時空分布情況、雕刻內容研究、寶篋印經塔與自然環境、歷史人文環境的綜合性研究等,這些都需要進一步探究。