閩東北傳統民居懸魚裝飾特征與文化內涵

繆遠,尤天奇

(1. 福建理工大學 設計學院,福建 福州 350118;2. 福建理工大學 建筑與城鄉規劃學院,福建 福州 350118)

懸魚歷史悠久,自唐朝以來就有相關文獻記載和圖畫記錄。在建筑的屋頂兩端用木制或磚砌的懸魚,以此保護屋檐處人字形博風板及其檁木拼接位置不受日曬雨淋。[1]我國三晉、豫東、滇西北、浙西南和閩東北地區的傳統建筑上至今還保留有懸魚,因地理環境、地緣文化、建筑材料和工匠技藝有所不同,其表現形式、造型特點、比例尺度等也有較大差異。其中,閩東北地區的懸魚獨具特色,民間俗稱“魚聯”。“聯”指的是楹聯,因閩東北地區懸魚成對出現,或一東一西、或一南一北懸掛于山墻之上,且中心位置陽刻文字,文字表意富有對仗邏輯關系。懸魚位于建筑的外立面,是所處位置最高、最顯眼的木構件,因此被視為閩東北傳統民居重要的木構件之一。本文對懸魚的構圖、紋樣、文字意涵等特征進行提煉,通過分析其顯著特點來探尋其身后蘊藏的文化內涵,為極具中國傳統建筑特色的懸魚研究及其保護發展、設計轉化提供借鑒。

一、研究現狀與范圍

(一)研究現狀

目前關于懸魚的研究,在地域風格、裝飾藝術、圖案意象、文化意涵等方面已經取得豐碩成果,可分為縱向深入與橫向比較兩大類,前者從歷史脈絡、裝飾特征、文化內涵等方面作總論式探析,后者對各地區懸魚特征進行對比研究。長期以來學界對閩東北地區的懸魚關注較少,往往將浙江泰順地區懸魚視作閩東北懸魚的代表[2],或把閩浙交界各地區不同裝飾風格的懸魚混為一談[3],或以泰順懸魚的基本形式涵蓋福安地區[4]。研究方法上,一是按類型學的方法將懸魚歸納為具象類、抽象類和意象類三個主要類型[5],二是以圖像學的方法總結懸魚的構圖特征主要包括對稱式和均衡式兩種形式[6-7]。反觀閩東北懸魚的造型特點和裝飾特征,不僅包含以上風格特點而且還具有其他地域性特色,現有方法論無法系統詮釋其內涵。

(二)研究范圍

閩東北民居位于閩東民居的北片,主要涉及以交溪流域為主的寧德市部分縣市。[8]該片特殊的地緣性使懸魚形成了鮮明的地域建筑風格。對地形地貌特征、村落選址與布局、建筑年代、建筑特點、保存完整性等因素進行整理后,選取福安市穆陽鎮穆陽村和蘇堤村、福安市甘棠鎮觀禮村、蕉城區八都鎮八都村、蕉城區霍童鎮興賢村、壽寧縣犀溪鎮西浦村這六個村落的懸魚和福建理工大學e設計·蒼霞藝術創意中心所展示的懸魚作為研究對象,具體來看,上述六個村落的懸魚樣本地址如表1所示,展覽館的懸魚樣本如圖1所示。閩東北地區懸魚主要存在于晚清至民國時期營建的傳統民居上,經對閩東北村落的文獻資料和圖像記載進行整理、實地調研、現場觀測,最終選取了損壞較小、保存較為完好和頗具代表性的這些懸魚作為研究樣本。

圖1 e設計·蒼霞藝術創意中心懸魚樣本列舉Fig.1 List of samples of hanging fish in the exhibition hall

表1 閩東北傳統民居懸魚研究樣本地址Tab.1 Addresses of samples of hanging fish in traditional folk houses in northeastern Fujian

二、閩東北地區懸魚構圖特征

從構圖的視角,將懸魚中的裝飾題材進行整理與歸納,并根據實地調研、當地工匠口述以及裝飾題材寓意歸類,發現構圖存在規律性的平面構成表達,可分為四段式和三段式兩種類型。

(一)四段式

四段式由“釘版”“天版”“人版”“地版”組成,如表2所示。釘版位于懸魚頂部,穿孔之后采用竹釘、鐵釘或銅質配件將懸魚固定于博風板之上,與其他版相比,其紋飾較少。其中,竹釘孔的數量以五孔最為多見,其排列方式為“十字形”或“X字形”組合。天版位于釘版之下,以宗教符號與吉祥圖案為主。宗教類符號有太極、八卦、萬字紋、十字架、河圖六種,其應用與當地受儒釋道影響有關;吉祥符號則主要是以蝙蝠為代表的動物類。天版的符號是宇宙觀的表達,其他版的吉祥圖案是與“天”相呼應的元素。人版位于天版之下,以文字形式表達屋主或匠人的思想文化,注重用文字類題材作為視覺中心,并在框外裝飾植物類或幾何類圖案開光以突出中心主題。中心文字有單字、雙字、三字、四字、五字;植物類或幾何類圖案為輔助裝飾,植物類有卷草紋、纏枝紋等,幾何類有連珠紋、條帶紋、回紋等。地版處于最底端,呈現自然環境中動植物和諧共生的景象,并遵循古代文化推崇“水是萬物生長的源泉”,以水生植物類和動物類為主。植物類有荷花、蓮花、牡丹花、寶相花、魚草,動物類則常見鯉魚。無論是水生植物還是水中動物,都體現了水滋養萬物的含義,因此,地版處于底端并催生孕育了“人版”“天版”。

表2 四段式構成示意圖Tab.2 Diagram of the four-segment structure

(二)三段式

三段式各版式命名為“釘版”“人版”“地版”,如表3所示,與四段式相比缺少“天版”。三段式釘版的釘孔數量與排列方式與四段式基本相同,但出現了釘孔數量有三孔的情況,其組織形式呈“正三角形”和“倒三角形”排列。三段式人版與四段式人版裝飾題材幾乎相同,以文字類和幾何類題材搭配為主。地版同樣用植物類與動物類組合,少見器物類和動物類。

表3 三段式構成示意圖Tab.3 Diagram of the three-segment structure

三、閩東北地區懸魚紋樣特征

裝飾紋樣是器物上的圖樣、造型、紋路的形式,起到美化和裝飾作用。根據上文對懸魚類型的劃分,發現其圖案排列順序有規可循,且紋樣遵循固定的表現形式。閩東北地區懸魚紋樣各段裝飾具體如表4所示。

表4 懸魚各段裝飾紋樣列舉Tab.4 List of decorative patterns for each segment of the hanging fish

(一)天版紋樣

天版中的紋樣主要表現為單獨紋樣,是一種具有獨立性、完整性特點的紋樣,其不受外觀和形狀限制,可以單獨處理、自由運用。[9]單獨式紋樣可分為對稱式和均衡式:對稱式以十字架、團壽紋、蝙蝠紋樣為代表;均衡式則常見太極、八卦、萬字紋等宗教符號類題材圖案。

(二)人版紋樣

人版中的紋樣主要表現為適合式紋樣(邊緣適合)和連續式紋樣(二方連續)。適合式紋樣,雖其形式受外形限制,但可通過素材組合變換,在規定的空間內使其整體形象呈現出某種輪廓。[10]連續式紋樣是一種以一個或多個裝飾元素為單位的圖樣,依照特定的規則反復排列,又可分為二方連續紋樣和四方連續紋樣。[11]二方連續是一個紋樣或幾個紋樣組成一個紋樣單位,反復連續循環排列最終形成韻律的帶狀紋樣。人版中植物類紋樣以花心或葉為單位,向上或向下以散點形式分布。

(三)地版紋樣

地版中的紋樣與天版較為相似,一般表現為單獨式紋樣,分對稱式和均衡式。對稱式以花卉紋、龍門紋樣為主,花卉紋主要包括荷花、蓮花、牡丹、寶相花、水草等水中植物。地版中的植物紋常以左右絕對對稱式出現。均衡式紋樣中,花卉紋體現在花心和花葉位置非對稱處的均衡,而鯉魚、魚龍紋則以均衡的形式呈現,魚身用麟紋或網格紋刻畫,魚尾左在上或右在上,亦有魚尾處翻轉的形態。

四、閩東北地區懸魚文字特征

文字不僅是一種符號,更是幾千年來人民智慧的結晶。懸魚陽刻文字裝飾,將文化信息以文字形式裝飾于懸魚的人版之中,內容豐富并蘊含著一定的現實關照。

(一)文字意涵

閩東北地區傳統建筑懸魚人版的文字釋義,按類型可分成九類。

1.引水避火

引水避火是古人充分意識到木構建筑須采取多種防火手段所創造的方法,即在建筑命名上與“水”相關。由于閩東北地區古建筑多以木材為建筑原料,但木材可燃而且易燃,因此古人利用文字意涵賦予懸魚趨利避害、引水避火的寓意。以“天一(乙)生水 地六成之”為代表,其源自“天一生水 地六成水”[12],出自東漢鄭玄的《周易·系辭》。在《尚書·洪范》和《周易·系辭》注釋中,孔穎達和朱熹都引用鄭玄的觀點。[13]一至五為“生數”,六至十為“成數”。與河圖相對應理解,“一”白點與“六”黑點位于北方,屬性為水。“一為萬化之源始,萬物之初,莫不資水而開始”,此處的水主要說的是向下行的氣,即濕氣,其不斷向下凝聚,就產生了真正意義上的水,因為陰氣和陽氣化為五行,最先是生濕,所以水生于一是天一生水。因此,懸魚選用“天一生水 地六成水”之意,以水克火,以祈求房屋遠離火災。

2.景色描繪

景物描繪指的是對景物進行觀測并記錄,其素材源于大自然,根據懸魚懸掛的方位和相對應的景色,用文字形式的圖案紋樣來表現。山川河流、日月星辰等均是人們對自然景觀要素的形象描述。如“紅日近水 白雲低水”,出自宋代寇準《詠華山》“舉頭紅日近,回首白云低”。在華山之中,詩人抬頭仰望,紅色的太陽如此耀眼,以至他回望時白云都變得很低。“紅日”的紅色承載著熱烈濃密的情感,“白云”的白色蘊含著純凈無暇的圣潔,兩者結合,猶如滾滾烈日與清冷月光相遇,熱情四溢卻又清冷有度。“紅日近水 白雲低水”置于懸魚之上,體現了自然美景與房屋的有機融合。

3.華堂麗屋

華堂麗屋,主要形容建筑房屋的宏偉豪華、富麗堂皇。如“美輪美奐”,出自《禮記·檀弓》:“美哉輪焉,美哉奐焉。”“輪”指高大的樣子,“奐”指繁富的樣子,多形容建筑物雄偉壯觀、金碧輝煌。再如“鳥革翚飛”出自《詩·小雅·斯干》“如鳥斯革,如翚斯飛”。“革”指鳥兒張開翅膀的樣子,“翚”是羽毛五彩的野雞,形容如同鳥兒張開雙翼、野雞展翅飛翔一般。閩東北傳統民居的側面山墻屋檐、博風板如同“人”字型,就如同鳥兒展開翅膀。華堂麗屋舊時是形容建筑、宮室的華麗與雄偉,也被用于懸魚之上,表達造型之妙和喜愛之情。

4.祈吉納祥

祈吉納祥指的是對物象的描繪包含大吉大利、吉祥順利之意,如東西南北四個方向所對應的物象,東方與旭日、紫氣,西方與庚星、吉星,南方與瑞氣、熏風,北方與福星、祥云等。再如“西曜祥雲”,“曜”有照耀、明亮之意,“祥雲”象征祥瑞的云氣、傳說中神仙所駕的彩云,表達吉祥、富貴之意。祈吉納祥之語不僅表達了方位的指向性,同樣借此美景表達了吉星高照、洪福齊天的祈盼。

5.事業有成

事業有成在這里指希望事業取得一定的成就,形容仕途、事業等步步高升。如“日升月恒 雲蒸霞蔚”,前半句源自《詩經·小雅·天保》“如月之恒,如日之升”,形容事物處于最美好的階段,就好像太陽從東方升起;后半句出自《世說新語·言語》“千巖競秀,萬壑爭流。草木蒙籠其上,若云興霞蔚”,描繪了云霧繚繞、聚成一團的景象,是一幅光彩奪目的盛景,同樣比喻事物正當興盛發達之時。

6.規訓教誨

規訓教誨是一種家庭教育形式,其作為維系、發展一個家族的精神紐帶發揮了不可或缺的作用。此類文字意涵指的是當地家族內部族長對族人、父祖對子孫等關系的說教、規范或是期盼。如“輿得爲隣 唯仁是處”:“輿”取眾多、眾人的意思;“得”通“德”,有道德之意;“隣”通“鄰”,古代五家為一個單位的居民組織;“仁”指道德范疇的友善、仁愛;“處”通“處”,指交往。此句理解為應加強修養,人與人之間應友好相處、相親相愛。

7.文采出眾

文采出眾具體指文章寫得出色、極具文采,就閩東北地區居民來說,不僅局限于文章寫得生動,更多的是憧憬文學藝術各方面才華橫溢、文采飛揚。以“日臨黃道 星耀紫微”為代表,其出自宋代范成大《別擬太上皇帝挽歌詞六首》“有日臨黃道,無星彗紫微”。“黃道”指太陽每年在恒星之間的視軌跡,描繪了地球與太陽的相交線;“紫微”則是紫微斗數,它將星曜按照其影響力大小和重要性分為甲、乙、丙、丁、戊五個級別,星曜處于甲級的核心位置。這里指長輩對晚輩的期冀,希望他們在遵循自然規律的條件下順利發展且文采斐然。

8.平安長壽

受中國儒家文化影響,“壽”釋義為“壽命”“壽辰”,作為人生美好的象征被世代追求。閩東北懸魚文字多以植物比喻長輩與晚輩,旨在祝壽康寧、延年益壽、健康長壽等。如“椿萱并茂”,出自專用雙壽聯“椿萱并茂,庾婺同明”。椿為樹名,語出《莊子·逍遙游》:“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。”大椿象征高壽,后指父親,亦稱椿齡、椿庭。萱為萱草、忘憂草,后作為母親的稱呼。“椿萱并茂”意為祝愿父母健在且長壽。再如“竹松永茂”“竹苞松茂”“如竹之苞”等一系列詞語,出自《詩經·小雅·斯干》“如竹苞矣,如松茂矣”。松竹永久繁茂,祝福家中長輩老人福如東海、壽比南山,同樣也用于慶祝新屋落成。

9.家族興旺

家族文化的形成往往需要幾代人甚至數代人的共同努力與沉淀,家族文化、家族精神也由此而來。一個家族綿延興盛,人丁興旺是基礎,懸魚文字意蘊中多表達類似祝愿。如“鳳卜其昌”,源自《左傳·莊公二十二年》“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘”。其典故出自于春秋時期,齊國人懿仲想把女兒嫁給陳敬仲,此人相信順應天道,利用占卜知曉天道,卜卦后得到此句,表示吉兆。此句譯為男女八字相合,合婚后家庭幸福美滿、昌盛繁榮,而后有許多該句的變體詞語、詞句等。又如“枝繁葉茂”,出自明代孫柚的《琴心記》“愿人間天上共效綢繆,賀郎君玉潤水清,祝小姐枝繁葉茂”,該詞原形容植物的枝葉茂盛、草木茂密,后用借喻的方式表達家庭成員眾多,兒孫滿堂、多子多福。

(二)文化觀照

懸魚人版中的楹聯作為一種獨特的文學載體,在繼承和延續其本身特點和文化的基礎上,同時承載著閩東北地區人民的情感、意愿、信仰,是當地人民精神的折射,亦是閩東北文化物質積淀的表現形式。其文字寓意反映的是人的宇宙觀、世界觀、人生觀以及價值觀,選用的字體通常包含楷書、行書和篆書三種。由于懸魚是具有民間特性的造物,其反映的思想內涵則更側重于民俗理想,如消災避難、祈福安康、家族興旺等美好愿望。上述九類文字意涵可分為三類文化觀照。

1.傳統文化的繼承——軸線對稱,時空對應

閩東北地區懸魚懸掛位置的安排與布局,參照了中國傳統文化中建筑的軸線對稱。建筑的“軸線”又稱作“中軸線”,作為古代空間布局的基本要求,實則是“中心至尊”這一概念的變體,以軸線為中心。經實地調研得知,閩東北傳統民居懸魚呈雙軸對稱懸掛于各屋檐的博風板之下。以南北向軸線為中心,主座山墻博風板上的懸魚規格最大,裝飾最為精美,稱為“主懸魚”,對稱懸掛;以東西向軸線劃分,橫屋山墻博風板上的懸魚尺寸較小,稱作“次懸魚”,亦是對稱懸掛。古人還通過觀察天體現象,認知天文地理,總結規律,將物象表征與天文特征對應。閩東北地區懸魚文字中,時間既與物象對應,又與懸掛方向相應,如含有“東”“西”“南”“北”字樣的主懸魚與方位同向,即文字中帶有“東”其懸魚面朝東向,含“西”字則面朝西邊,以此類推。指向性的文字作為辨認懸魚懸掛方位和廂房所處位置的基礎,與東西和南北、黎明與黃昏等物象共同作用構成了與時空相對應的懸魚方位觀的要素之一。

2.期盼吉祥的愿望——借景抒情,祈福安康

此類文化觀照包含景色描繪和祈吉納祥兩類文字內涵。通過對景物的描繪抒發個人或者是群體的情感,是中國傳統且古老的藝術手法。懸魚中以建筑周邊的自然景色為創作源泉,將各方位所對應的具體物象用文字表達,形成了一種相對固定的搭配范式。通過對物象的觀察和記錄,運用比興寄托、言近旨遠的手法,表達祈福納祥的思想,其目的是為了表達美好的情感與內心的渴望,此類文字是滿足生活價值的一種表現。

3.世代家風的傳承——子孫發達,家庭興旺

世代家風包括家庭、家教、家風三者之間的邏輯關系。此類文化觀照有平安長壽、家族興旺、規訓教誨、事業發達、文采出眾、華堂麗屋等六類文字內涵。從社會文明的角度看,家庭是家教和家風承載的主體,老人幸福安康、子孫蘭桂齊芳、家族繁榮昌盛等是基礎和保障。而后通過家庭成員間相互提醒、勉勵的過程,弘揚家風,如提出生活作風、道德規范等令子孫遵循,使后世各代形成科學的世界觀、積極的人生觀、正確的價值觀。[14]

五、結束語

在歷史發展長河中,作為建筑飾件的一部分,懸魚從最初的安全需求,到滿足人們的審美需求,最終超脫物質層面成為寄托美好心理的功能與形式共存的產物。閩東北地區懸魚,不僅具有較高的藝術參考價值,亦是當地民俗風貌和人們內心憧憬的物化載體,對其構圖、紋樣、文字等三方面特征進行闡述,提煉其文字內涵和文化觀照,具有一定的文化價值和社會價值,可進一步促進中華傳統文化的弘揚和發展。