中國傳統(tǒng)服飾中補(bǔ)綴造物思想分析及啟示

藍(lán) 越, 張小娟, 賈 琦

( 武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院,湖北 武漢 430073)

“補(bǔ)”為形聲字,隸書又寫作“補(bǔ)”,《說文·衣部》對“補(bǔ)”的解釋為:“補(bǔ),完衣也。從衣,甫聲。”[1]桂馥《說文義證》引顏?zhàn)ⅰ都本推?“脩破謂之補(bǔ)”[2],意為修補(bǔ)使衣物完好。清代段玉裁《說文解字注》[3]:“綴,合箸也。”補(bǔ)綴可解釋為將兩塊或多塊獨(dú)立的織物沿布邊縫綴,形成一塊完整的織物。中國傳統(tǒng)服飾大多采用十字剪裁手法制成,這種平面結(jié)構(gòu)的手法簡潔規(guī)整,最大限度利用材料,且十字剪裁的服裝具有無肩縫、無裝袖、無省縫的特征[4]。中國傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)中鮮有分散的大塊布片,但為了提高面料的利用效率、更好滿足人體活動(dòng)空間及人們的審美需求,多數(shù)服裝都有拼布補(bǔ)綴的現(xiàn)象。服飾是一種文化表現(xiàn)形式,古人制衣中對生理、自然和價(jià)值的全面考慮,形成了“致用利人”“節(jié)用”與“日用即道”的造物思想,這些造物思想在當(dāng)今人們生活中仍有指導(dǎo)意義。

文中通過整理古代服飾中補(bǔ)綴的特征,并結(jié)合文獻(xiàn)分析和圖像研究,探析其中的造物哲理,挖掘其文化價(jià)值,為傳統(tǒng)造物思想的現(xiàn)代應(yīng)用提供參考。

1 “致用利人”思想下的生理尺度

生理指的是生物的生命活動(dòng)及其機(jī)能性,尺度是看待事物的一種標(biāo)準(zhǔn)。生理尺度在文中可被認(rèn)為是以人體舒適感知為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。造物活動(dòng)最直接的目的就是服務(wù)于人,《莊子》云:“夫造物者為人”[5],強(qiáng)調(diào)人是造物活動(dòng)的受益者,器物的價(jià)值最終要在人這個(gè)載體中得以實(shí)現(xiàn)。《墨子·魯問》中又提道:“利于人謂之巧,不利于人謂之拙”[6],墨子提倡為民生服務(wù)的造物意識,只有利于人、為人所用的器物才可稱為是巧妙的設(shè)計(jì),這是以人的主觀感受為評判標(biāo)準(zhǔn)。造物的最終目的是服務(wù)于人,強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用以及民生,在造物關(guān)系中將人置于主體地位。崇尚實(shí)用、舒適為目的的造物方式是人們長期生存經(jīng)驗(yàn)下自覺形成的一種樸素創(chuàng)物價(jià)值觀,這種以生理尺度為權(quán)衡的造物價(jià)值觀是“利人”表現(xiàn)之一。

湖北省江陵縣的馬山1號楚墓出土了7件保存相對完整的袍服,其基本式樣為交領(lǐng)右衽,直裾,長袖,上下分裁,腋下有“襠”,領(lǐng)口、衣襟和下擺處有緣飾[7]。小菱形紋錦面綿袍如圖1[8]所示。圖1中腋下有“襠”結(jié)構(gòu)的袍服是已出土袍服文物中獨(dú)有的,并且尚未發(fā)掘出有該結(jié)構(gòu)的中國古代服裝。但歷史文獻(xiàn)中有記錄相似的部位結(jié)構(gòu),《禮記·儒行》[9]中提道:“魯哀公問于孔子曰:夫子之服,其儒服也?孔子對曰:丘少居魯,衣逢腋之衣;居宋,冠章甫之冠。”此處的“逢腋”,即“縫腋”之意,根據(jù)文獻(xiàn)記載時(shí)間可知,腋下加 “襠”的樣式結(jié)構(gòu)在春秋時(shí)期的魯國就已經(jīng)出現(xiàn)。該結(jié)構(gòu)又被稱作“小腰”,先秦時(shí)期又稱為“衽”,沈從文解釋道:小腰在木器和建筑構(gòu)件中有封合和拼裝的嵌入作用,服裝術(shù)語對其引用指一種方形的插片,嵌縫在兩側(cè)的腋下, 即上衣、下裳、袖腋3處交界的縫際間, 類似現(xiàn)代連袖服裝的袖底插角[10],具體如圖2所示。

圖1 小菱形紋錦面綿袍Fig.1 Brocade gown surfaced by small diamond brocade

圖2 小腰結(jié)構(gòu) Fig.2 Structure of gusset

根據(jù)目前研究[11],對“小腰”結(jié)構(gòu)的功能考析有3大主流觀點(diǎn):①將“嵌片”與四周縫合,并將兩個(gè)短邊向反方向扭轉(zhuǎn),使嵌片橫置于腋下,由此上衣胸襟底部向內(nèi)推了約10 cm,從而增加胸圍的尺寸。同時(shí),由于“嵌片”的插入,使得原先平面縫合的服裝變得立體,更好地展現(xiàn)了人體形態(tài)美。此外,該結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可以使人的雙臂擁有更大的活動(dòng)空間。②嵌片補(bǔ)充了袍服腋下區(qū)域的圍度,通過增加四邊形嵌片,使得衣身更加符合人體特征和運(yùn)動(dòng)需求。③嵌片結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)除增加了胸圍松量外,還增加了門襟的掩蓋量,使袍服在獲得更多人體活動(dòng)空間的同時(shí)又能緊裹蔽體。另外,由于嵌片結(jié)構(gòu)在袍服的袖根位置,而袖根位置在人體腰線以下,所以嵌片不僅起到增加胸圍的作用,還能夠抬高腰線位置。

中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)“天人合一”,采用平面剪裁方法制作的服裝,造型上保守、不張揚(yáng),弱化服裝與人體的三維關(guān)系。與東方服飾不同,13世紀(jì)哥特時(shí)期,西方服飾完成了從二維平面造型到三維立體造型的轉(zhuǎn)變,這種立體形式在之后持續(xù)了上千年。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的升級,中國傳統(tǒng)寬博的服裝已經(jīng)不適應(yīng)人們的工作需求。民國時(shí)期,中國傳統(tǒng)平面剪裁手法開始吸收、融合西方立體剪裁方式,中西服飾文化的融合趨勢愈來愈明顯,直至今天,中國服飾剪裁依然采用西式的立體剪裁手法。雖然,與西方服飾相比,中國傳統(tǒng)平面剪裁手法更注重消除服裝和人體三維關(guān)系,旨在營造人與服飾的和諧統(tǒng)一,這種寬博、順直的服飾在人們生活便捷程度上,顯然要比立體剪裁的服飾弱一些,但并不是所有中國傳統(tǒng)服飾在制衣過程中都沒有三維立體意識。如馬山1號楚墓袍服中的“小腰”結(jié)構(gòu),雖然中國傳統(tǒng)服裝大多采用十字剪裁法,袖子與大身相連,形成90°折角,人體展臂時(shí)可接近360°,手臂舉起角度在180°以內(nèi),但在加入“小腰”結(jié)構(gòu)后,兩臂獲得了更多的活動(dòng)空間,衣身更加合乎人體特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種在服裝上加入特殊結(jié)構(gòu)的裁剪方式更加貼合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律,使穿著者更加舒適和便利,這說明,古人在制衣過程中,充分考慮到服飾需要依生理需求而改變。該方式比西方的三維立體裁剪早近1 500年,這一小片“嵌片”的插入,恰好體現(xiàn)了古人造物意識的轉(zhuǎn)變,是其制衣從以遮蔽身體為目的向更好適應(yīng)人體活動(dòng)的跨越。

2 “節(jié)用”思想下的價(jià)值尺度

所謂價(jià)值尺度,是指衡量物體對主體是否有價(jià)值,以及價(jià)值量的大小。造物活動(dòng)中,主體是人,客體是為人所改造的物品。孔子曰:“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。”[12]《墨子·辭過》篇中講到:“其為舟車也,全固輕利,可以任重致遠(yuǎn),其為用財(cái)少,而為利多,是以民樂而利之。”[13]墨子認(rèn)為,在造物活動(dòng)中, 經(jīng)濟(jì)性的“節(jié)用”原則是必須要納入考量的。受制于古代物質(zhì)條件,古人“節(jié)儉”意識貫穿于造物活動(dòng)的全進(jìn)程,如珍惜資源、減少浪費(fèi)、節(jié)省財(cái)力等。以盡可能少地消耗主體資源來創(chuàng)造能夠滿足主體價(jià)值需求的物品,是古代造物活動(dòng)里價(jià)值尺度的詮釋。

中國古代服飾節(jié)儉意識在補(bǔ)綴方式上得以充分體現(xiàn)。從商周至清代,東方服飾表現(xiàn)出寬大的特征,傳統(tǒng)的平面裁剪方式能夠盡可能保留布料完整,減少廢料的生成。從已出土文物看,“中國婦女擅長最大化利用布料,即便是一小塊布料,她們也會(huì)使這塊布不是以美的形式,而是以物盡其用的形式,做到時(shí)間、精力和布料的節(jié)約。”[14]這種“節(jié)約”意識不僅體現(xiàn)了古人對自然的尊重,也減少了成本投入,與當(dāng)今所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀念一脈相承。

民間有百衲服飾,衲意為補(bǔ)綴,百衲衣則是用零碎布料拼接縫綴而成的服飾。《晉書·董京傳》[15]中記載:“(董京)時(shí)乞于市,得殘碎繒,結(jié)以自覆,全帛佳綿則不肯受。”由此可知,此時(shí)的百納服飾是貧民所屬的,由于物質(zhì)匱乏,人們不得已要最大化利用資源,以有限的物質(zhì)資源滿足生存需要,從而產(chǎn)生了百納服飾。魏晉時(shí)期僧侶也多著百衲衣,又稱糞掃衣,糞掃衣是佛教僧人的服飾,原指沾染糞土的破舊衣服,后指俗家人丟棄在垃圾堆或墓地等地的廢棄衣服或破舊布片,由僧人撿回洗滌后加以縫補(bǔ)利用的服飾[16]。 這一時(shí)期的百納服飾是古人“節(jié)儉”造物思想的產(chǎn)物。

山東魯荒王墓出土男褲如圖3[17]所示。《魯荒王墓》[17]中對其的描述是:“褲腿前后片通裁,從褲腿內(nèi)縫處向外對折,在腿外側(cè)接縫上半部,前后各接一上寬下尖的錐形接片,將外側(cè)連綴,將兩腿前后片分別在襠部縫合,形成整條褲。”魯荒王墓出土男褲結(jié)構(gòu)如圖4所示。兩腿上半部分的三角補(bǔ)綴結(jié)構(gòu),增加了胯部的松量,使人體活動(dòng)時(shí)不至于太拘束,該結(jié)構(gòu)以最小的布幅解決了胯部用量大的人體機(jī)能需求,使褲子更加適體。這種巧妙又簡單的方法使制衣變得更為容易,同時(shí)節(jié)約了布料,具有一定的普適性。

圖3 魯荒王墓出土男褲Fig.3 Men's pants from cemetery of LuHuangwang

圖4 魯荒王墓出土男褲結(jié)構(gòu)Fig.4 Structure of pants

古代小農(nóng)社會(huì)生產(chǎn)力落后,一塊布需要經(jīng)過多種工序加工而成,耗時(shí)久,耗力多,一絲一帛都需要極盡珍惜。除了百衲服飾,一些貧苦百姓也會(huì)在服飾中 “打補(bǔ)丁”,將一小塊布料(也許是廢料)拼綴在于衣物上,達(dá)到延長服裝使用壽命或增大松量的目的,將零碎布料作用發(fā)揮到極致。“節(jié)用”“惜物”的造物價(jià)值觀貫穿于古人制衣的全過程。

3 “日用即道”思想下的功用尺度

“功用”指某一事物的功能、效能,“日用”指每天應(yīng)用、日常應(yīng)用[18],“道”是古人所指的“天道”。王艮所說的“日用即道”,是以百姓日常需要為標(biāo)準(zhǔn),揭示“圣人之道”與“百姓之道”并無二致,將高深莫測的“道”去神化,使得抽象的“道”與百姓生活密切連接,成為平民百姓也可以追求的事物,指明造物的最終目的是為基層人群服務(wù),聚焦于民生日用,是“實(shí)學(xué)”精神的闡釋。“日用即道”哲學(xué)思想同時(shí)影響著人們的造物活動(dòng),其創(chuàng)作由注重“禮”轉(zhuǎn)向更加注重人倫日用。

紡織品在古代社會(huì)中占據(jù)著重要地位,但是在紡織品制作過程中,其材料裁剪后邊緣易破損,因此,人們非常注重紡織材料的邊緣處理。先秦時(shí)期一直到清末,中國傳統(tǒng)服飾中的緣邊伴隨著服裝發(fā)展而不斷變化,成為中國傳統(tǒng)服飾的鮮明特征之一。許慎《說文解字》中記載:“緣,衣純也”[1],段玉裁[3]解釋為“緣者,沿其邊而飾也”。服裝的領(lǐng)口、袖口及下擺等部位極易磨損,物資匱乏的年代,人們對衣物都極為珍惜,緣飾的拼綴有著防污、減少磨損和方便替換的實(shí)際用途。緣飾的拼綴在中國傳統(tǒng)服飾中運(yùn)用十分寬泛,加固邊緣的同時(shí)裝飾服裝。

明朝時(shí)期,除了領(lǐng)緣、袖緣,還出現(xiàn)了用凈色布拼綴的可拆卸護(hù)領(lǐng),護(hù)領(lǐng)一般由紙或布帛制成,縫綴于領(lǐng)緣上,部分翻折在外,起到保護(hù)領(lǐng)子的作用,具體如圖5[19]所示。明代服裝衣領(lǐng)較高,頸部運(yùn)動(dòng)頻繁時(shí),領(lǐng)部易產(chǎn)生污損,因此在領(lǐng)子上綴一層護(hù)領(lǐng),污損時(shí)可將護(hù)領(lǐng)拆卸下來清洗更換,減少服裝本身的磨損,同時(shí)加入護(hù)領(lǐng)也使得服裝領(lǐng)部更為豐富,起到裝飾作用,增加層次感。明李詡《戒庵老人漫筆》[20]述:“宮女衣皆以紙為護(hù)領(lǐng)。一日一換,欲其潔也。”宮廷貴族服裝中多見護(hù)領(lǐng),以白綾、絹為主要材質(zhì),后傳入民間,色彩以白色居多。《杏園雅集圖》如圖6[21]所示。圖6中各閣臣身著圓領(lǐng)袍衫,童仆著交領(lǐng)袍衫,在一仆人袍衫領(lǐng)部可見白色護(hù)領(lǐng),由此可知,護(hù)領(lǐng)同樣應(yīng)用于平民階層。護(hù)領(lǐng)由宮廷向下層百姓滲透,成為日用需要,呈現(xiàn)“平民化”的趨向,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,是“日用即道”思想的物質(zhì)載體。

圖5 本色葛袍 Fig.5 Magi robe with greige color

圖6 《杏園雅集圖》Fig.6 Elegant Gathering in the Apricot Garden

4 古代致用利人造物思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

4.1 重己役物,以人為本

荀子最早提出“重己役物,致用利人”的造物思想,“重己”是指在人與物的交互關(guān)系中,人是第一位的,要使物服務(wù)于人、歸順于人,人是主體,物是客體;“役物”則指的是在人類的造物活動(dòng)中,物是被支配的一方,人類可以占有或支配器物。“重己役物,致用利人”就是一種以人為本的造物價(jià)值觀,其核心都是物服務(wù)于人,前者是造物方法,而后者則是造物的最終目的。人類造物活動(dòng)從使用工具開始到今天已有上萬年,從利用簡單的材質(zhì)制成工具,到復(fù)雜機(jī)器的制造使用,皆是從人們的需求出發(fā)進(jìn)行造物活動(dòng),以此來優(yōu)化自身生存條件。先秦時(shí)期,荀子、墨子等總結(jié)出人、物互動(dòng)的哲學(xué)關(guān)系,他們強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)世界中確立人的中心或主體地位需要用理性的態(tài)度,不役于器物[22],關(guān)注人自身的情感、生理需要,以人的主觀能動(dòng)性來處理與器物間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)對人的根本性關(guān)注,這與現(xiàn)代“以人為本”的設(shè)計(jì)思想殊途同歸。在中國傳統(tǒng)服飾的漫長演變過程中,服飾的功能隨著人文環(huán)境的改變而提升,幫助人們更好地適應(yīng)日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。在“以人為本”概念中,人始終是第一位。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的功能主義其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)關(guān)注人本身的需求,這與先秦時(shí)期的造物思想有著異曲同工之妙,不同的是,早在幾千年前,中國就已經(jīng)有了這種系統(tǒng)性的人本位觀念。

從生理角度的適人,到經(jīng)濟(jì)角度的節(jié)用,再到以實(shí)用為重強(qiáng)調(diào)致用功能,都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)服飾中致用利人的觀念。在不同的歷史時(shí)期,盡管工藝水平各不相同,但初衷都是“以人為本”進(jìn)行造物。

4.2 敬天惜物,節(jié)用利人

器物存在的目的在于能被利用,產(chǎn)生功利價(jià)值,也就是實(shí)用主義。中國自古以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式,農(nóng)業(yè)保收主要依靠于自然環(huán)境,農(nóng)民幾乎是看天吃飯,于是人們早就意識到豐年備荒年的糧,荒年更加節(jié)儉,這種對生存資料無法得到安全保障的惶恐心理是古人形成節(jié)儉意識的最直接原因,經(jīng)年累月,尚儉意識已刻入中國人的基因。戰(zhàn)國時(shí)期,墨子就提出“節(jié)用”的政治主張,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,反對過分裝飾、雕琢器物,堅(jiān)持制器要利于天下民。《墨子·辭過》[12]記載:“其為舟車也,可以任重道遠(yuǎn),其為用財(cái)少而利多”,以經(jīng)濟(jì)角度來透析器物的存在價(jià)值,他的“用財(cái)少而利多”的造物原則,其目的在于“興天下之利”,這與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)功能性的原則是一致的。所謂的節(jié)用思想,不僅是一種經(jīng)濟(jì)主張,也是一種美學(xué)尺度。“節(jié)用”意識的產(chǎn)生具有一定的歷史背景,在物質(zhì)資源匱乏的條件下,造物的側(cè)重點(diǎn)在于功能,而非裝飾。面對目前掠奪式開發(fā)資源的局面,如何合理利用有限的資源是人們亟待解決的問題。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,這種問題同樣存在,如過度裝飾、物料浪費(fèi)等。古人的這種節(jié)用意識為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)指明了方向。

4.3 去繁化簡,順天致性

古人敬重自然,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,莊子在《莊子》中說: “天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。”[5]“自然所具有的大美,四季更迭的法紀(jì)以及萬物的生死枯榮都有其各自的道理。而人作為自然的一部分,對此不必強(qiáng)求,應(yīng)該遵循其規(guī)律,才能做到與自然之間的和諧共生。”[23]造物活動(dòng)從根本上說,就是人與物的交互,“人類在進(jìn)行造物活動(dòng)時(shí),需從自然界中獲取材料,通過實(shí)踐不僅改變了原有的自然界,同時(shí)也改變了自身以及社會(huì)環(huán)境,從而實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。因此,造物活動(dòng)的中心是“人”而非“物”,但是同時(shí)人們 “又必須遵循‘物’的規(guī)律和法則進(jìn)行造物”[24]。

即使人是在改造自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行造物活動(dòng)達(dá)到所需目的,但也要建立在正確認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,以其規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。《周禮》[25]中所著:“審曲面勢,以飭五材,以辨民器”,意思是工匠造物,要觀察材料曲直情況再進(jìn)行處理,需要工匠了解材料的內(nèi)在自然性能,表現(xiàn)的是人對自然理性的協(xié)調(diào)能力。材料的性能很大程度上影響著人的造物方式,這種原則同樣適用于服裝材料應(yīng)用上。當(dāng)面料直裁時(shí),獲得的裁片張力較小,不易拉伸變形,較為穩(wěn)定;而當(dāng)面料斜裁時(shí),裁片便有了一定的延展性,能夠更加貼合曲線。在面料的裁剪過程中,制衣者并未對面料本身做處理,而是改變裁剪方式,以最少的步驟和人力消耗獲取面料的最大功用,去繁為簡。因材施藝,即尊重自然,順應(yīng)自然,合乎自然,這種以物為中介,順應(yīng)材質(zhì)特征,將人、物、自然3者關(guān)系有機(jī)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)則,是設(shè)計(jì)倫理“返璞歸真”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

5 結(jié) 語

中國傳統(tǒng)服飾在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展歷程后,絕不僅是滿足蔽體、保暖的基本功能,其所傳遞的不但有古人的制衣智慧,而且體現(xiàn)了古人的世界觀、哲學(xué)觀。通過解讀古代服飾中補(bǔ)綴結(jié)構(gòu)及工藝,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾中的補(bǔ)綴結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“致用”“節(jié)用”和“日用”的特點(diǎn),背后樸素的人本觀念折射出強(qiáng)烈的民族文化底蘊(yùn),“以人為本”“節(jié)用利人”和“順天致性”造物意識詮釋了人與設(shè)計(jì)、自然相適應(yīng)的要求,這不僅體現(xiàn)出歷代古人在造物活動(dòng)中的聰慧,更對現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神表達(dá)有著重要啟示。