鞋拔的形制藝術特征與民俗文化內涵

張媛媛, 張競瓊

(江南大學 設計學院,江蘇 無錫 214122)

鞋拔,民間方言又稱之為“鞋拔子”“鞋斗子”“鞋溜子”等,是一種輔助穿鞋的工具,流行于南北兩地。鞋拔形態有兩種:①與鞋身一體,又稱之為“提鞋帶”,即在鞋后跟處縫綴一塊布片,用以提鞋;②與鞋身分離,單獨存在,也就是理論意義上所認為的鞋拔,經過改良與發展,其成為兼具裝飾性和實用性的藝術品,民俗寓意豐富。文中研究的重點是第二種鞋拔。

目前學術界針對鞋拔的研究多是伴隨著鞋履文化展開,如駱崇騏《中國歷代鞋履研究與鑒賞》、王俊《中國古代鞋帽》等著作中對于鞋拔只是隨筆一提,并未對其進行專門論述。文中通過對鞋拔形制演變的梳理及民俗文化內涵的挖掘,探索其現代價值。

1 鞋拔發展階段

1.1 鞋身一體

與鞋身連在一起的布片是鞋拔的雛形,它的起源時間不詳,但根據現有考古資料判斷,至遲在宋代就有這種提鞋帶了[1]。各朝代部分后跟綴有布片的鞋履圖例見表1。湖北江陵宋墓出土的宋代小頭緞鞋、江蘇無錫元墓出土的素綢翹尖棉鞋、南昌明寧靖王夫人吳氏墓中出土的緞面弓鞋等,鞋后幫都綴有一塊布片,或單層或雙層,既能保護后幫口,也可作提鞋之用。在明代小說《金瓶梅》詞話中幾次出現“鞋曳靶兒”的描寫,就是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳的小帶兒。無論是布片還是小帶兒,形態上的不同并不妨礙其提鞋的功能,它們都是鞋拔最初的形態。

1.2 鞋身分離

古代鞋履的鞋面多為布制且全為手工,在尺碼及寬窄上不易精確把握,存在部分誤差,若要穿著稍緊的鞋履則需要借助鞋拔,無需“削足”也可“適履”。清代李光庭在《鄉言解頤》中就談道:“世之角,牛者為用多矣。而其因材制器,審曲面執,以成其巧者,莫鞋拔若也。語云:‘衣不大寸,鞋不爭絲’,為婦人言之也。男子之鞋,只求適足;而欲其峭緊者,則用鞋拔。鄉言曰:給我小鞋兒穿,我給你個提不上。拔者,提之使上也。”[2]這是“鞋拔”二字較早的文獻記載,由此可以推測,至遲于清朝提鞋帶就已經與鞋身分離,單獨存在。

鞋拔大多形狀似一片綻開的白玉蘭花瓣,上端較窄,下端較寬,中間微凹,貼于足跟,使用時可以減小穿鞋過程中足部與鞋后跟之間的摩擦,起到保護鞋面的作用。民國時期,鞋拔的功能更加廣泛,各大鞋莊都將店號或商標號落款在鞋拔上,并作為鞋店禮品贈于顧客。除此之外,鞋拔還作為一種特殊載體記錄著重大歷史事件。

1.3 并行階段

發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡,鞋拔似乎不符合這樣的發展規律。從與鞋身一體到與鞋身分離,鞋拔的形態發生了根本性的變化,但提鞋帶并未因鞋拔的產生而消失滅亡,相反,它在鞋面上的裝飾性和趣味性更強,與鞋拔并行在人們的日常生活中。清代后宮妃嬪所穿的鳳頭鞋后幫口上縫制一片繡有花紋的布片,且飾有金黃色滾邊,十分精美,如表1中石青色緞緝線繡鳳紋頭尖底鞋。江南水鄉的“豬拱頭”與“扳趾頭”繡花鞋后跟處布片呈寶劍頭狀[3],方言稱之為“鞋葉拔”,除有向上提鞋作用外,還可以遮蓋住鞋幫縫合的線跡。近代民間很多地區流行的虎頭鞋后跟還會縫上一條彎曲向上的虎尾,生動可愛。如表1中蘇北地區虎頭鞋上的尾巴不僅有裝飾功能,還有著鞋拔的作用。

2 鞋拔的形制

鞋拔作為生活中的一種物件,其使用對象并無階級限制。無論是民間百姓還是達官貴族均可使用,但由于貧富差距,制作鞋拔的材料與工藝卻有顯著差別。近代,大量鞋莊如雨后春筍般興起,五金銅鋪也不斷壯大,鞋拔發展步入繁榮期。人們在追求實用性的同時,也不斷思考鞋拔的審美性和裝飾性,在這種需求下鞋拔的款式、結構及工藝不斷產生變化。

2.1 款式結構

清代的造物藝術一味追求裝飾的繁榮華麗,器物造型過分的華貴奢靡,雕琢煩瑣[4]。清朝時期,鞋拔結構較為簡單,多為一節式,造型裝飾較繁復,裝飾區域與功能區域較少重疊。九江市民俗博物館藏清漆器木制鞋拔如圖1所示。圖1鞋拔漆面薄透光滑,紋理依稀可見,鞋拔下方功能區域弧形柔和,因為長時間來回摩擦致漆面磨損露出木質原料。該鞋拔特別之處在于其手握和手柄的設計,手握部分雕刻呈站立姿勢的鳥獸,便于抓握,以控制鞋拔,保證操作準確;手柄部長度達45.3 cm,是正常鞋拔長度的3～4倍,起到延長手臂的功能,避免使用時彎腰下蹲。由此也可以看出中國傳統的造物觀念,講究天人合一,以及資本主義經濟發展下人們越來越關注自身需求。

圖1 九江市民俗博物館藏清漆器木制鞋拔Fig.1 Jiujiang Folklore Museum: varnished wooden shoehorn

晚清及民國時期,銅制鞋拔在市面上十分活躍,款式和結構都發生了較大變化。此時不僅有一節式的玉蘭花瓣狀鞋拔,還出現了可折疊的雙節式鞋拔,且鞋拔的造型豐富多樣,仿生趨勢明顯,有芭蕉扇形、人物形、葫蘆形、金魚形等,極富趣味性?！凹艮p易服”風潮掀起后,傳統服飾體系受到西方服飾文化的沖擊,人們的穿著打扮漸漸西化,男子著西裝皮鞋,女子則穿改良旗袍高跟皮鞋。鞋拔則是當時人們穿皮鞋必備的小道具[5],在系帶式皮鞋出現以前,鞋拔普遍應用于穿套式皮鞋。皮鞋的風靡帶動了鞋拔的推移,穿著皮鞋的人隨身攜帶一枚鞋拔,以備不時之需,然而一節式鞋拔攜帶不便,于是可折疊鞋拔應運而生。不論這些鞋拔的款式和結構如何變化,手柄處的穿眼及中部微凹的形態一直保持。穿眼處可系繩,便于懸掛;微凹的曲面與足后跟恰好相吻合,只需適當往上提鞋拔,腳便順利入鞋。

當然,在沒有鞋拔的情況下,也可以使用其他的替代物,如《兒童世界》建議:“如果手邊一時沒有鞋拔,可用手帕或手帕大小的布,一半放在鞋里,一半緊握手中,將腳盡量地納到鞋里,同時把手帕一拉,腳便滑到鞋里面去了”[6]。手帕提鞋如圖2所示。

圖2 手帕提鞋Fig.2 Use handkerchief to raise shoes

2.2 材料工藝

鞋拔的材質多樣,有骨牙、牛角、木頭、金銀銅、玳瑁、石頭等,這些材質都比較堅硬,不易磨損,經久耐用。隨著時間的發展,保存下來的鞋拔以銅制居多。不同階層對鞋拔材質需求不同,宮廷及上層階層使用象牙、牛角、金銀等比較貴重材質的鞋拔,以彰顯其身份尊貴、家庭富有,而普通百姓則使用銅、木鞋拔,注重其實用性。

鞋拔雖小,制作工藝卻頗多,集雕刻、鑲嵌等“十八般”傳統手工藝之大成,堪稱藝術精品。不同的材質決定了不同的工藝,銅制鞋拔上的工藝往往較為豐富。北魏酈道元《水經注·湍水》:“說者言,初開金銀銅錫之器,朱漆雕刻之飾爛然。”雕刻是中國傳統工藝美術之一,裝飾功能極強,在鞋拔上運用也極為頻繁?？?又有陽刻和陰刻之分。于鞋拔而言,陽刻較多使用木頭、象牙等,使創作物象凸出載體表面,而此物象上又可以進一步進行工藝裝飾,變化多端,視覺表現力強烈;陰刻多用于金、銀、銅等載體上,物象以凹紋表現。 兩款浮雕工藝雕刻的鞋拔如圖3所示,將人、物自然置于鞋拔之上,傳神生動。圖3(a)清代象牙雕鞋拔中簪花盤髻的仕女以拔身為榻,手執團扇,倚臥枕間,神情閑適,若有所思,衣紋配飾皆依人體動態擺轉;圖3(b)骨質鞋拔手柄處為一只蹲伏狀的兔子,仿佛準備隨時奔跑,機靈敏捷。

圖3 浮雕工藝鞋拔Fig.3 Embossed craft shoehorn

天津華夏鞋文化博物館藏骨制鞋拔如圖4所示,該鞋拔雕刻工藝的效果與圖3截然不同。圖4鞋拔集雕刻工藝與繪畫技藝于一體,通體乳白,拔身背面刻有“童樂園”孩童玩耍場面,陰刻工藝效果并不突出,但在凹線中填以黑色墨水,黑白對比鮮明,整幅場景便躍然“拔”上。

圖4 骨制鞋拔Fig.4 Bone shoehorn

鏤,刻也。鏤空屬于雕刻技藝的一種,是制作鞋拔常用的工藝。根據鏤空面積大小可將其分為全鏤空與局部鏤空,這種工藝在鞋拔中主要是以鞋拔形狀為基底,鏤以適合紋樣,加以裝飾。鏤雕鞋拔如圖5所示。圖5(a)辰龍賀歲生肖鞋拔中便有全鏤空和局部鏤空之分,拔首鏤空部分為文字“辰”“申”“寅”“亥”“未”,與拔身鏤空圖案龍、猴、虎、豬、羊一一對應,構圖均衡,形似而意遠。圖5(b)金錢紋樣鞋拔中鏤雕工藝主要集中在上半身,兩枚鏤空的銅錢紋樣相交,大小不一,構成倒葫蘆狀,有招財進寶之意,表達了人們對財富的追求。

圖5 鏤雕鞋拔Fig.5 Hollow cutting shoehorn

3 鞋拔圖案寓意和民俗內涵

3.1 圖案題材及寓意

鞋拔上的紋樣豐富多彩,題材包羅萬象,有神話故事、植物花卉、文字、人物等,各類題材或單獨出現,或兩種甚至多種元素疊加,通過諧音、隱喻等手法組合變形,形成新的圖案紋樣,含蓄地表達吉祥寓意,藝術魅力更加濃厚。鞋拔圖案題材見表2。至民國,鞋拔上的紋樣還出現了幾何圖形化的趨勢,表2中便有幾款鞋拔上的紋樣是花卉與圖形的結合,如花卉枝葉沿地球圖形做環狀伸展,在戰事不斷的民國,這種圖案的組合或許是在祈愿結束戰亂,恢復世界和平。

表2 鞋拔圖案題材Tab.2 Shoehorn pattern themes

神話故事是中華民族想象力和創造力的結晶,在眾多神話題材中,八仙常被應用于鞋拔。八仙可以說是與中國各階層特別是普通百姓的生活關系最為密切的一個仙人群體[7],八仙中每個仙人都有自己的鮮明特征和主體事跡,常與民間祝壽主題相結合,寓意健康長壽,吉祥美好。鞋拔上的紋樣不僅描述事物本身的含義,而且通過各種方法表現事物更深層的特殊屬性[8]。鞋拔上?？掏蛹y樣,內容上多是描繪童子稚拙可愛的形象及其嬉戲玩耍的情節,也有童子與動植物、人物、器物等相互輔助構成的畫面[9]:畫面中心以孩童形象為主,孩童將蟠桃高高舉過頭頂即童子獻壽;孩童懷抱鯉魚或童子垂桿釣魚都預示著年年有余,寄托了民間百姓對美好幸福生活的向往。此外,近代刻有文字紋樣的鞋拔也較多,一般是表達祝福的文字,如“四季平安”“大吉羊”(“羊”通“祥”)等,即希望出門在外的人平安吉祥。

民國時期,鞋拔多出自各大鞋莊,作服務之用,在一定程度上表現了鞋莊的經營理念,也表達了鞋店老板對店鋪生意前景的展望。如奉天志云翔鞋帽莊十二生肖紋樣銅制鞋拔,十二生肖紋樣是干支紀年演化出來的一種特殊的動物紀年方法,排列次序固定,不得前后變動,老板是通過十二生肖紋樣祈愿店鋪生意可以綿延不斷、永保長久。

3.2 民俗內涵

在江南各地區,鞋拔還是女子出嫁時不可缺少的陪嫁品。浙江寧波民間歌謠《望新婦》中便有關于鞋拔的描寫:“望底邊,底邊縫得闊,望鞋拔,鞋拔成雙對……”“鞋”諧音為“諧”“邪”,“鞋拔成雙對”意在希望夫婦二人以后的婚姻生活能夠相互扶持、和諧美滿。鞋拔即“邪拔”,拔除邪惡,被看作是一種民俗吉祥物,寄托著人們的多種祝福。在陜西一些地區,鞋拔雖不是女子陪嫁物品,卻也和結婚有著密切聯系,《中國風俗詞典》中記錄:“結婚第3天,在檉子上懸掛剪刀、酒壺、鞋刷、鞋拔等物,讓新郎手執檉子,端坐椅上,讓新婦跪在椅前。新郎從檉子上解下一個東西,新婦就要磕一個頭”[10]。正是由于鞋拔與婚姻之間存在的種種聯系,民國時期各大鞋店中競相出售婚禮鞋拔。北平永恒鞋店就專為新婚夫妻定制了“新婚鴛鴦之禧”雙節式鞋拔如圖6所示。鞋拔拔端為鏤空雙錢紋樣,拔身正面雕刻“金鼠迎親”的畫面,新娘端坐花轎中,轎頂站著一只總指揮鼠,轎旁有14只老鼠,有的張臂抬轎、有的鳴鑼開道、有的手提燈籠、有的吹器奏樂,個個分工明確,栩栩如生,場面喜慶熱鬧。拔身反面刻有“新婚鴛鴦之禧”“北平南街永恒鞋店”字樣,以及“銀鼠嫁女廣進寶、金鼠迎親財盛發”的吉利對句。這款鞋拔制作融入了傳統婚俗題材,更加貼近民間大眾生活,構思巧妙。

圖6 民國北平永恒鞋店“新婚鴛鴦之禧”精刻鞋拔Fig.6 Intricately engraved shoehorns for "newlyweds yuanyang jubilee" in Peking Yongheng Shoe Store in the Republic of China

民間還將鞋拔與個人政治追求、品德修養聯系在一起,常以鞋拔提醒為官者應潔身自好,廉潔奉公。李光庭曾為鞋拔賦詩:“只憑一角扶搖力,已沒雙鳧沓踏痕;直上青云休忘卻,當年梯步幾蹲蹲?！本竞笕孙w黃騰達之時不要忘記自己的初心。鞋拔使用時有往上提的動作,在官場上有提拔之意。清正廉潔銅制可折疊鞋拔如圖7所示。拔身刻有青蓮、雙魚圖案及“清正廉潔”字樣,似乎在時刻提醒為官者只有像青蓮那樣出淤泥而不染,清廉正直,才能得到提攜、提拔。

圖7 清正廉潔銅制可折疊鞋拔Fig.7 Pure and clean copper foldable shoehorn

事物的本質內涵總是經歷從具象到抽象的上升、轉變,具象存在于生活中,而抽象則保留在記憶里,鞋拔亦然。從具象的生活物件到抽象的民間俗語,為人們的生活增添了許多樂趣,也潛移默化地進入人們的精神世界。民間借助“鞋拔子”來形容人和事的俗語耳熟能詳,如人們常用“鞋拔子臉”來形容臉型不好看,特征為臉型較長、下巴凸出,相傳明太祖朱元璋的臉便是“鞋拔子臉”。溫州俚語中“上轎尋鞋拔——臨時忙”就有臨時抱佛腳之意,做事前未能作好妥善準備,于是臨到事了,手忙腳亂。

3.3 鞋拔的特殊屬性

鞋拔是時代綜合作用下的產物,記錄和映射當時社會生活的方方面面。民國時期鞋拔還有一種特殊的作用,作為載體記錄當時重大歷史事件。1915年,袁世凱企圖復辟帝制,摧毀辛亥革命成果,再次將中華民族推入水深火熱中,引發全國人民的反抗。圖8“討袁紀念”鞋拔便是對當時反抗運動的紀念,拔舌正面刻有袁世凱光頭形象和“討袁紀念”字樣,其中,袁世凱頭像被刻畫得尖嘴猴腮,面目猙獰,丑態畢露,可見百姓對袁世凱的憎惡程度之深。近代民族資產階級的崛起促進了民族工商業的發展,同升和鞋店便是乘借著這一股力量興起,成為我國鞋業中的“老字號”。光緒二十八年(1902年)北京同升和鞋店開業,開業之初,鞋店特地將“同升和”三字及開業時間刻到鞋拔上,無其他裝飾(見圖9),這是北京同升和鞋店的歷史見證,也是追溯同升和歷史發展的實物資料,流傳于世,意義重大。

圖8 近代“討袁紀念”黃銅折疊鞋拔Fig.8 Brass folding shoehorn for "memorial to against yuan" in modern times

圖9 北京同升和鞋店鞋拔Fig.9 Shoehorn for Beijing Tongshenghe Shoe Store

鞋拔除了具有記錄功能,還是鞋店的“廣告”,有助于擴大鞋店的影響力。20世紀30—40年代,上海浙江路上鞋店林立,著名的有大香檳鞋店、麒麟鞋店、五洲鞋店等,遠近聞名,人稱“上海小花園”。當時,流行男客穿小圓口布鞋,女賓則穿繡花鞋,一般鞋口較緊,當顧客試穿鞋子時,鞋店營業員要面帶笑容為顧客拔鞋,當顧客買了一雙質量上乘的鞋子,店家便奉送一枚精美的鞋拔,這是招攬顧客的行規,使得顧客高興而來,乘意而歸。這樣的贈送行為實際上就是一種營銷手段,鞋拔作為“行走的廣告”,不僅能增強顧客信任度和忠誠度,還能傳播鞋店的歷史文化和服務理念。

4 結 語

鞋拔是中國古代人民的生活智慧,它不僅具有實用性特征,還具有審美性特征,從鞋身的一塊布片到單獨成為一個物件,從一節式結構到可折疊雙節式結構,與百姓生活息息相關,是百姓物質、精神生活的具體體現。鞋拔的造型、紋飾及功能都反映了人們傳統的生活習俗,代表著一種百姓的生存狀態,承載著人們祈福寄愿、辟邪驅災的民俗情感。鞋拔是中國民俗文化中不可缺少的一部分,對人們的生活有過重要影響,對其分析、研究具有重要意義。