清代山東誕生禮儀與服飾民俗

李俞霏, 王雪茹

(齊魯工業大學 藝術設計學院,山東 濟南 250353)

誕生禮儀作為人生之初的禮儀,由一系列慶祝嬰兒降生且富有吉祥寓意的儀式組成。在重視子嗣的農耕社會,新生兒降生是家族繁衍、人丁興旺的象征。人們在誕生禮儀中傾注了對子女健康長命的美好希冀,而誕生禮儀服飾作為儀式的重要載體,有烘托氣氛、明確主題的作用。清代山東誕生禮儀按時間線可分為添喜、三朝、滿月、百日、周歲、認干親6個儀程。以孔子為核心的儒家學派,其形成、傳播與齊魯大地有密切聯系[1],對清代山東誕生禮儀服飾的研究既能體現山東地區崇尚禮節、講究人際關系和崇文重教的性格特征,又能展現農耕環境和時代影響下信仰繁雜的地域特色。

1 山東誕生禮儀的流變

作為儒家思想發源地的山東,自先秦時期便崇倫理、重傳統,是禮文化的重要發源地,持重保守、尊禮重教是山東人的突出特點。誕生禮儀作為人生禮儀中的開端禮儀,是儒家禮義與社會生活相結合的產物。山東誕生禮儀可分為先秦萌芽時期、魏晉至隋唐發展時期、宋明成熟時期以及清代完備時期4個階段,歷經1 800余年。

1.1 先秦萌芽時期

先秦有生子懸弧設帨的儀式,此外出生三日,生男行射禮,生女則不行;出生三月剪發,抱子見父,由其取名。《禮記·內則》記載:“子生:男子設弧于門左,女子設帨于門右。三日,始負子,男射女否……三月之末,擇日剪發為鬌,男角女羈,否則男左女右。父執子之右手,咳而名之。”[2]說明先秦時期的山東誕生禮儀已相對完備,具有重禮的特點。

1.2 魏晉至隋唐發展時期

魏晉南北朝時民族融合、文化多元、個性張揚,誕生禮儀也受其影響。在原有禮儀的基礎上,三日禮和生日抓周開始受到人們的重視,如東魏時高澄生子三日,接受諸權貴的賀禮,于是“十屋皆滿”[3]。南北朝時期的江南地區最早出現抓周試子的習俗[4]。隋唐時期國家強盛、包容開放,有著重家族、重利欲、輕道德的社會價值觀念,誕生禮儀亦受此影響,增添了“洗三”的風俗,滿月也開始成為一項重要的禮儀儀程。例如,天復二年(902年),唐昭宗被迫流亡,自顧不暇之時,仍“皇女生三日,賜洗兒果”[5];龍朔二年(662年),“子旭輪生,滿月,大赦”[6],意為慶祝皇子滿月而大赦天下。隨著時代的發展,這些禮儀逐漸傳至山東,沿襲至今,體現出誕生禮儀發展階段地區融合的特色以及山東重禮重族的特點。

1.3 宋明成熟時期

宋明時期的誕生禮儀增加了宴請賓客的儀式,這是受當時重今生、輕來世價值觀念的影響,人們著重于當下人際關系網的構建。誕生禮儀的儀式持續時間長、儀程豐富,因而為人們提供了相互交際的場域。例如,三日除了洗兒,還要大宴親朋,吃湯餅(即長壽面),稱湯餅宴。《東京夢華錄》卷5《育子》也曾記載:嬰兒滿月時“浴兒畢,落胎發,遍謝坐客。”[7]這些誕生禮儀傳至山東地區,體現了該階段山東人民重視人際關系的特征。

1.4 清代完備時期

清代作為中國封建社會的最后一個時期,呈現出封建專制末期獨特的時代特點。隨著政權的穩固和經濟、政治的發展,統治者開始全面整理和總結過去的成果,加強對思想領域的控制。受此影響,清代山東誕生禮儀在原有的懸弧掛帨、三日、滿月、周歲試兒的基礎上繼續發展,增加了過百歲和認干親的新禮儀儀程。清代山東將懸弧掛帨稱之為添喜,三日也被稱為三朝。《中國地方志民俗資料匯編》[8]中列舉了很多關于清代山東誕生禮儀的習俗,例如,《博山縣志》記載:“往昔民間生子女,必懸弧帨,禮猶近古,今廢。”《萊陽縣志》中記有:“凡子女初生,謂之添喜。”在孩子三朝、滿月和周歲時為其舉辦宴會,三朝時還有送粥米的習俗。《夏津縣志》記載:“生子有湯餅宴、彌月宴、晬盤宴。”《單縣志》記載:“生子者報喜于婦家,婦家擇日送雞子、米、紅糖等物,曰送粥米。按,送粥米始于宋,至今猶然。”《壽光縣志》中也有:“生子晬歲,設矮幾置百物,令小兒任意取之,名曰抓周。”除此之外,清代還有過百歲和認干親的禮儀。百歲指嬰兒出生滿100天,也稱百晬,人們在這天會舉行晬盤宴以示慶賀,如《萊陽縣志》中提到:“至百日。蒸棗饅頭百個,謂之過百歲。或各家斂錢貫之紅綆,或制銀鎖以系于項,謂之百家鎖。”民間在這天會設宴慶賀嬰兒百日,并給嬰兒佩戴百家鎖,以護佑其健康成長。認干親是指因嬰兒八字與父母相沖或命格嬌貴,所以將別家人或自然物等認作干親,以求庇佑。至此,清代山東地區誕生禮儀儀程發展完備,可分為添喜、三朝、滿月、百日、周歲、認干親6個儀程。

2 清代山東誕生禮儀服飾

清代山東誕生禮儀服飾按儀程對應為添喜、三朝、滿月、百日、周歲、認干親6類服飾,同時依據著裝部位不同,分為首服、主服、足服和典型配件。相對于成人服飾的禮教森嚴,清代山東誕生禮儀服飾少了些限制,飽含了長輩對嬰兒的美好愿望和祝福。

2.1 懸弧設帨的添喜儀程服飾

誕生禮儀的第1個儀程為添喜禮,其典型的民間習俗為嬰兒出生當天家人在屋房或正門掛一塊紅布,上面攜有弓箭、制錢和有吉祥寓意的果物,以此報喜,并具有驅邪避災的寓意。根據嬰兒性別,生男孩掛弓箭,生女孩則不掛,除此之外還會派專人向產婦娘家報喜。清代山東地區有著崇禮尚德、待人親和、講究尊卑等級的“周孔遺風”,親疏關系決定著報喜的順序,因此生子之家先向自家人報喜,再向親戚鄰里報喜。添喜儀程中,嬰兒所穿戴的首服為軟帽,主服為紅色和尚服和兜肚。根據不同地域特點和民俗習慣,服飾也略有不同,如濟寧地區男孩的軟帽是綠底鑲黑邊,女孩則為紅底鑲黑邊。清代山東地區嬰兒出生穿的第一件衣服為紅色和尚服。在農耕社會,紅色既代表喜慶和生命力,又飽含原始信仰。各地區和尚服衣領樣式各異,泰安地區領子為白色;榮成地區領子有沿邊和不沿邊兩種,沿邊為黑色。濟寧地區稱和尚服為迷糊褂,不釘扣兒,不系帶兒,面料選擇產婦出嫁時的蒙頭紅布。剪子因為其音同“減子”,為減少子孫之意,故講究制作衣服時不動剪刀,要用手撕開。領口則用香燒開,其衣袖一定要短,避免孩子日后手腳不干凈。

若是夏天出生,則給嬰兒穿兜肚,主要起到保護肚子、避免受風寒的作用[9]。清代山東地區常將五毒紋樣繡于兜肚、荷包上,如泰山一帶,母親會給孩子穿戴繡有蜈蚣、蝎子等五毒紋樣的兜肚(見圖1)。對于新生兒,誕生只是代表生物學意義上的存在,只有通過舉行誕生禮才能獲得社會認可。給嬰兒頭戴軟帽,身穿紅色和尚服和兜肚,也昭示著其由自然人向社會人角色的轉變。除此之外,山東地區還有百日之內不穿褲,只能穿小褂子的習俗。

圖1 山東鄉憶民俗文化博物館館藏兜肚Fig.1 Bellyband collected by Shandong Xiangyi Folk Culture Museum

2.2 宴賀添丁的三朝儀程服飾

誕生禮儀的第2個儀程是三朝禮,有在嬰兒出生第3天時進行謝神、哺谷、送粥米、起乳名的民間習俗。謝神即答謝送生娘娘;哺谷又稱開口,指交給母親喂養之前,先請其他哺乳期內的婦女喂一次,同時擇吉舉行喂食谷物的儀式;在依托血緣關系構筑的鄉土社會中,親朋好友送粥米的順序按照血緣親疏排序,先為姥姥、舅母、姨母、姑母等至親,其次是比較親近的鄰里及朋友,所送物品的貴重程度也根據血緣由親及疏依次遞減,一般會送小兒所需衣服、飾品和滋補的食品等。其中所送首服多為虎頭帽(見圖2)和四季帽,主服為紅棉襖(見圖3[10]),足服為貓頭鞋、扎根鞋和小綁鞋,典型配件以銀鈴、手鐲、長命鎖為主。不同地域服飾略有不同,以蓬萊地區的紅棉襖為例,紅色具有喜慶吉祥的寓意和驅災辟邪的特征,當地人們借助紅色表達新生命降臨的喜悅,同時借助紅色辟邪祛魅的威力來佑護生命。在此觀念的影響下,紅色的棉襖成為首選賀禮,其用紅棉布制成,不鑲襖領,在細節上根據性別略有差異,若是男孩在襖后背釘一塊長約25 cm、寬約8 cm的偏綠色布條,四角各縫制一枚錢幣,名曰“預進”,女孩則不釘。

圖2 山東鄉憶民俗文化博物館館藏虎頭帽Fig.2 Tiger head hat collected by Shandong Xiangyi Folk Culture Museum

圖3 紅棉襖Fig.3 Red cotton jacket

足服種類多樣。貓頭鞋(見圖4[10])一般用黃色的布料做鞋面,鞋頭繡有貓頭,眼、鼻、嘴、耳、胡須俱全,鞋幫常繡有庇佑平安的五毒紋樣,為便于提鞋,在鞋后跟上還常縫一個“鞋曳跟”。扎根鞋(見圖5[11])與一般鞋的制作方法不同,其鞋底和鞋幫相連,底只納一段,留一節麻繩,俗稱“根”,一般由姥姥或姨媽制作。棗莊的扎根鞋也稱迷糊禪鞋,寓意讓新生兒忘掉前塵,能在此家扎下根,因此嬰兒需先穿扎根鞋,立下根后,才能穿其他鞋[12]。小綁鞋則取義“綁住孩子好養活”,鞋底、鞋幫用同一塊紅布或藍布做成,鞋底用貼布繡貓蹄花。除了服裝,親友還會送來手鐲、長命鎖等金銀配飾。同時清代山東送粥米時,主家會宴請親友,在席間將孩子抱出請人觀相,并為其取乳名。

圖4 貓頭鞋 Fig.4 Cat-head shoes

圖5 扎根鞋Fig.5 Rooted shoes

2.3 解禁面世的滿月儀程服飾

誕生禮儀的第3個儀程為滿月禮,清代山東地區典型的滿月禮習俗為鉸頭和住滿月。舉行鉸頭儀式既是慶祝新生兒安然誕生,也寄予著父母希望其能幸福圓滿、健康成長的心愿。山東大部分地區鉸頭時要求孩子舅舅必須在場,儀程中主服為蛻毛衫(見圖6),典型配件為布老虎、小圓鏡、長命鎖等。蛻毛衫也稱褪毛衫,意為穿上這身衣服便褪去胎毛。蛻毛衫為上衣,一般是有里有表的夾襖,男女皆穿,多由姨媽或姥姥親手縫制。清代山東地區會在孩子足月前后將產婦及嬰兒接回娘家去住滿月,接回家的日子講究生女兒早接,生男孩則晚接。參與誕生禮的眾人在各種儀式中實現了新身份的轉換,如產婦接受自己升級為母親,報喜和住滿月讓產婦母家接受自己成為姥姥(爺),鉸頭時舅舅的必須出場也是一種身份上的強化。

圖6 山東工藝美術學院民俗館館藏蛻毛衫Fig.6 Depilated sweater collected by the Folk Museum of Shandong University of Art and Design

典型配件均由親友參加滿月禮時所贈,其中產婦娘家送的禮物最豐富。各地贈禮有所不同,清代膠州、莒縣等地娘家多在滿月時送來布老虎(見圖7),鉸頭時放在嬰兒身邊,保護其周全;魯南地區常送的賀禮中有一個小圓鏡,民間說法是用來照妖;泰山一帶習慣給嬰兒的胸前戴一塊護心鏡,用金、銀、銅、錫等制成,以求保護心臟,不受病災邪魔的侵害;臨沂、昌樂地區給嬰兒佩戴項圈或長命鎖以保平安,富家的項圈等均系金銀制品,窮家則用合金制品或雞骨制品。

圖7 榮成博物館館藏布老虎 Fig.7 Cloth tiger collected by Rongcheng Museum

2.4 祈福禱壽的百日儀程服飾

誕生禮儀的第4個儀程是百日禮。百日禮始于清代,山東地區的百日指新生兒降生的第99天,其典型的民間習俗為穿衣、掛鎖、送面食。所謂“三日看面,百日看長”,民間將百日視作一個大關,過了要設宴款待眾人[13],親友則贈小兒衣物以示祝賀,仍以姥姥家所送禮物最多。百日禮首服為虎頭帽(見圖8),主服為百家衣、斗篷、鴛鴦腿褲,足服為虎頭鞋,典型配件則有長命鎖、布老虎和銀手鐲等。山東地區的虎頭帽為盔形風帽,前短后長,面料為紅細布,取亮麗喜慶之意,帽頂左右兩端各縫一只圓耳,正中繡一王字,兩旁繡上各色花朵紋樣,帽前沿鑲有多種銀質飾物,最常見的是五尊佛像。膠東地區習慣帽頂兩旁縫一撮白色兔毛;嶗山民間認為虎為百獸之王,戴虎帽可威懾四方。山東對虎的崇尚最早可追溯至戰國時代,母親將虎縫制于服飾之上,表達出父母的愛子情深。

圖8 榮成博物館館藏虎頭帽 Fig.8 Tiger head hat collected by Rongcheng Museum

主服中,百家衣形如僧衲,是將從各家討來的碎花布剪成大三角形或其他形狀后拼做而成,講究討的人家越多,布的顏色越豐富,福氣越多。其中,藍色和紫色為必備色,藍色諧音“攔”,民間認為只要有藍色的布塊,就能攔住各類妖邪,保護幼子;紫色的布塊比較難討換,紫諧音“子”,誰也不愿把子送給別人,只能到孤寡老人家討要。人們相信穿上百家衣會受到百家庇護,容易存活,有的地方講究一直要穿到孩子滿周歲,能夠保佑孩子長命百歲。鴛鴦腿褲為開襠連體造型,可使用不同花布相配,有單有棉,因兩條褲管一紅一綠而得名,一般是男嬰過百日時由姥姥為其制作。足服主要是虎頭鞋,一般男孩過百日后穿虎頭鞋,一直穿到一兩歲。虎頭鞋用彩色布料做鞋面,鞋頭為虎頭樣,額中繡“王”字,有辟邪驅惡、護佑其健康成長的意蘊。典型配件中長命鎖有金、銀、銅、玉多種材質,清代的長命鎖形狀多樣,以云朵狀為主,上面刻有“長命百歲”“松鶴長青”“蝠(福)滿四方”等圖案,因是齊各家之力共同打造的,因此也叫百家鎖(見圖9[14])。誕生禮儀的舉行具有一定的社會、文化和心理學寓意[15],在百日儀程中眾人參與嬰兒穿衣與掛鎖的過程,體現了對新生兒身份的認同和祝福,也是從心理上對自己身份轉變的認可和接受。

圖9 長命鎖Fig.9 Longevity lock

2.5 預卜前程的周歲儀程服飾

誕生禮儀的第5個儀程為周歲禮,為慶祝這個隆重的日子,民間有抓周試志和試花鞋兩個典型習俗。儀程的主服為虎頭襻子和蛤蟆皮,足服則為虎頭鞋和豬頭鞋。虎頭襻子于清代時在山東地區出現,是濟寧微山湖地區的特色服飾(見圖10)。虎頭襻子是正面為虎頭狀的襻帶,襻帶呈交叉形。虎頭襻子有里有面,面用黃色士林布,面里則夾一層做鞋幫用的袼褙,后面附一層襯布,外形剪成虎頭狀。虎頭部分用黑、白、褐等色布縫制而成,形態夸張,極富裝飾性。蛤蟆皮為上下連體的服裝,帶袖連腳,下邊開襠,在身后開襟,穿時用布扣或布條系住,有單、夾、棉3種。

圖10 微山湖民俗博物館館藏虎頭襻子 Fig.10 Tiger head strap collected by Weishan Lake Folk Museum

足服有虎頭鞋和豬頭鞋。嬰兒周歲便開始學走路了,清代山東地區的周歲試花鞋儀式中,講究給孩子送虎頭鞋(見圖11)。虎頭鞋近似長方形或者正方形,很寬松,方便小兒穿脫。山東地區的虎頭鞋有兩種,一種是虎頭直接繡在鞋頭上,另一種則是虎頭為單獨繡片,繡好后縫制于鞋頭,做成立體虎頭樣。女嬰的虎頭鞋鞋幫上繡桃花,男嬰的鞋幫上繡“劉海撒金錢”紋。豬頭鞋因其豬頭模樣的鞋頭而得名,是專門為一兩歲女孩設計的鞋子,一般為紅底黑幫,鞋頭做成豬嘴形狀,眉、眼繡成人的模樣,鼻孔為朱紅色,兩片豬耳朵為立體形狀,后跟則縫上一段黑布帶,作為豬尾巴,既起裝飾作用,又可提鞋用。

圖11 山東鄉憶民俗文化博物館館藏虎頭鞋Fig.11 Tiger head shoes collected by ShandongXiangyi Folk Culture Museum

2.6 納吉護生的認干親儀程服飾

認干親時間不一,是誕生禮儀的第6個儀程。清代山東地區普遍流行認干親的習俗,俗稱拜干爹干娘。這多是由于幼兒命格貴重或是與父母相克,所以借認干親來幫助其健康長大。除認人為干親外,山東地區還有認物為干親的習俗,將山神、大樹認作干親,體現對自然的崇拜,其中魯南地區常會認石頭為干親。另外還有送到僧、道觀寄名出家,或是開鎖子、燒替身等其他習俗。學者牟鐘鑒認為,道教正式誕生于東漢末年,而作為早期民間道教之一的太平道,其主要活動范圍在今黃河和長江中下游,山東境內的青州、兗州是其重要據地[16]。佛教也從東漢末年傳入山東,因此至清代時山東已具有了深厚的佛道信仰基礎,寺廟道觀眾多。受清代山東儒釋道多教合一背景的影響,為庇佑嬰兒健康成長,人們多將其寄名給道士和尚認干親,并在儀式結束后讓其穿著一套道士衣衫(見圖12),典型配件則為長命鎖或銀項圈。明清小說《金瓶梅》[17]的寫作背景為山東地區,書中有關于僧道帽、衣、鞋的具體說明,為清代山東誕生禮儀服飾研究提供了一定的歷史依據。書中描寫嬰兒頭戴青緞子綃金道髻,主服為一件玄色纻絲道衣,內里搭配綠云緞小襯衣,足服為白綾小襪再搭配一雙青潞綢衲臉小履鞋。除此之外,配飾為多種掛于嬰兒頸上保命的線索和項圈,如寫有“太乙司命,桃延合康”字樣的黃線索,供奉于子孫娘娘面前的紫線索,以及一副刻著“金玉滿堂,長命富貴”的銀項圈條脫。從道觀認親這天開始,嬰兒要經常穿著這套衣服,表明其已是出家人,不再受塵世的侵襲。

圖12 榮成博物館館藏道士帽 Fig.12 Monk hat collected by Rongcheng Museum

3 清代山東誕生禮儀服飾的民俗內涵

3.1 寄情于物的舐犢之情

古代醫療條件差,嬰兒夭折率高,因此誕生禮儀服飾中都寄托了親人對孩子的祝福。例如,添喜儀程中,因剪子音同“減子”,所以父母在制作主服紅色和尚服時不動剪刀,面料要用手撕開,領口則用香燒開。因嬰兒剛剛降生,與家人的聯系還不密切,為把其長久留住,在清代山東地區,親友會在三朝儀式時送來扎根鞋和小綁鞋,顧名思義,希望孩子穿上此鞋可在此家扎下根。山東地區過百日多在新生兒降生的第99天,但民間借長命百歲的吉語將其稱作百歲,并在這天為其穿戴上取百家之布拼接而成的百家衣和齊各家之力共同打造的長命鎖,若是沒有財力支撐的人家,也會盡力為孩子打造用合金或雞骨制成的項圈。周歲時則給嬰兒穿戴能避妖邪的虎頭襻子,并在試花鞋時稱:“先穿豬,后穿虎”,指先穿過豬頭鞋,才穿虎頭鞋,這樣孩子小時像豬,能吃能睡,方可生命力頑強,長大后則像老虎,勇猛自信。虎作為誕生禮儀服飾中最常見的吉祥符號,常在百日和周歲儀程中以虎頭帽、虎頭鞋、虎頭襻子等形式出現,母親將虎運用于禮儀服飾之上,表達了舐犢情深之意。

3.2 紛繁復雜的民間信仰

清代山東的民間信仰種類繁多、類型復雜。長期的農耕環境使山東人民產生了自然崇拜,喜歡將自然現象的屬性和特征延長引申,以此借物喻情。以添喜儀程中的主服紅色和尚服和挑紅習俗為例,紅色象征著血、火和太陽,是生命力的象征,充滿著原始信仰,他們認為使用紅色可以消災祈福[18]。此外,在誕生禮儀服飾中,動植物裝飾紋樣種類繁多,人們相信通過將蝙蝠、五毒等有祥瑞庇佑的動物,或豬、狗等生命力頑強的動物運用在禮儀服飾上能使孩子茁壯成長,如添喜儀程中穿著繡有五毒紋樣的兜肚,三朝儀程中穿貓頭鞋等;對植物的信仰表現為在小綁鞋上繡制山東特有的貓蹄花,以及將山神、大樹認作干親等。

此外,山東地區一直存在著鬼神信仰。古代人們認為人有身體和靈魂,身體陽壽有限,靈魂卻能長久不衰變成鬼魂,并認為鬼中優越者可以成神。例如,滿月儀程中,滿月之時姥姥要送給嬰兒蛻毛衫,代表著嬰兒踏入新生,重新做人;山東地區小兒忌諱出生百日內穿褲子,民間認為百日內新生兒神魂不穩,稍有不慎極易夭折,因此只能穿小褂子,若穿褲子影響了腿腳靈便,便不能迅速轉生。

山東地區儒道思想根基深厚,佛教也自東漢末年傳入山東后,隨著南北朝時統治者的推崇達到鼎盛。山東籍的名僧、名尼數不勝數,佛教徒甚多。清朝時,統治者大力推崇程朱理學,以儒家綱常倫理為主導,將佛、道的教養原則和思辨邏輯作為其思想,使儒、釋、道三教融為一體[19]。例如,認干親儀程中,期盼嬰兒健康成長的父母常將孩子寄名于佛門、道觀并讓其穿著寄名所得的僧道衣,希望以這種方式來求助神明庇護,展現了官方主流思想和本土宗教信仰相結合下的山東儒釋道多教信仰特點。清代山東地區民間信仰類型在其文化背景和生活環境的影響下,最終呈現出松散、繁多且復雜的特點。

3.3 崇文重教的人倫觀念

立志勤學、耕讀傳家是中華民族的傳統美德,清代山東地區受儒家思想影響深遠,十分注重禮儀傳統和家族的文化教育,這既給平淡的日常生活帶來一定調節,又展現了一種臻于完善的道德生活態度。例如,添喜儀程中的主服紅色和尚服比較寬大,這樣嬰兒穿著起來更舒適,但衣袖講究一定要短,據說袖子長了,小孩長大會當“三只手”(即小偷)。認干親儀程中,需要找算命先生為嬰兒演算八字后,才能決定認何為干親,而認干親所配的長命鎖也很有講究,不能隨便配,多用紅線(或彩線)與銅錢共同編成,銅錢有辟邪散煞的作用,一般為6或12枚,用線順次編結而成;此外,親生父母要買褲子和鞋給干爹、干媽,褲子諧音“護子”,意為將孩子給他們會長命不夭,展現了清代山東誕生禮儀服飾中的護子之意和極強的教化色彩。

誕生禮儀服飾還展現了山東地區看重子嗣并希望孩子德才兼備的思想觀念。例如,添喜儀程中的挑紅報喜根據嬰兒性別有所差異,若生男孩則掛弓箭,生女孩則不掛,意為希望男兒志在四方;三朝儀程中的主服為紅棉襖,若生男孩在棉襖后背釘一塊綠色布條,四角各縫制一枚錢幣,女孩則不釘,這些都從側面展示了山東地區的子嗣觀。為從小培養孩子的優良品德,母親常在服飾上繡制具有教育意義的情景故事紋樣和代表學問的具象紋樣,以達到品德教化的目的,如添喜儀程中的“孟母教子紋”兜肚和認干親儀程中繡有“太極紋”的道士帽。

4 結 語

清代山東誕生禮儀以護佑新生兒健康成長為出發點,在沿襲前朝習俗的同時匯入清代新的禮儀,最終演變成為添喜、三朝、滿月、百日、周歲、認干親6個儀程。不同主題儀程下典型的民間習俗受時代和地域影響,展現出清代山東人民注重民俗傳承,重禮重族的家族觀念和遵禮重義的性格特點。同時,誕生禮儀服飾飽含著人們對子孫后代平安成長、家族綿延的美好祝愿,直觀體現出清代山東地區農耕文明背景下繁雜的民間信仰以及看重子嗣、崇文重教的地域特色,與當下傳承中華禮儀、發揚地域民俗文化的理念相契合。