超語實踐下皖北旅游小鎮語言景觀情感表達研究

秦 曼

宿州學院外國語學院,安徽宿州,234000

隨著超語實踐理論的發展,越來越多的學者將超語實踐和語言景觀結合起來,此類研究主要討論多模態語言實踐對社會文化變遷的積極影響[1]。在超語實踐視角下,對語言景觀的研究克服了以描述性語言為主的局限,有利于分析多語現象的結構和運作模式[2]。

“漢語方言”是一個政治學概念,是近代西方文明沖擊、現代政治需求、民族感情等多方面因素相互妥協的結果[3]。嚴格來講,漢語變體及其分支不能稱作一門語言。而超語對語言邊界的擴張恰好包含語言變體及其分支,因此,可以將漢語方言使用納入超語實踐的研究范疇。根據《中國語言地圖集》中的劃分,皖北地區方言屬于官話方言,以淮河為界又可大致分為江淮官話和中原官話,兩種官話還有洪巢、鄭曹、蔡魯、洛徐和信蚌五個小片。當然,方言并不像行政區劃或者自然天塹一般有著顯著的界限,由于通婚、貿易等往來,臨界地區的方言會相互影響[4]。因此,盡管皖北地區方言小片較多,但互通程度較高,為皖北地區不同小片方言之間的交流打下基礎。

近年來,為滿足日益增長的旅游需求,各地特色旅游小鎮建設如火如荼,方興未艾。皖北地區也打造了眾多特色旅游小鎮,如臨渙古鎮、濉溪古鎮、玄廟鎮等。在學術層面,對旅游小鎮的研究多集中于地方特色挖掘、配套設施完善、產業融合等領域[5]。研究關注皖北旅游小鎮是如何通過語言景觀構建情感同質化的超語空間。主要研究的問題包括:皖北旅游小鎮的方言和地方習俗產生了哪些情感特征,情感特征在超語空間中如何被塑造,情感特征對處于空間內的人造成哪些積極或消極的影響。

1 國內外文獻綜述

關于超語實踐和語言景觀的研究可以追溯到21世紀初,起源于英國威爾士地區語言復興運動的“超語實踐”(Translanguaging)[6],在2001年由Colin Baker正式提出。最初,“超語實踐”僅被應用于教育學領域,直到2006年,Swain[7]認為“超語實踐”具備“超越”多種語言之間界限的功能,超語實踐理論得以在生態語言學、符號學等領域得到發展和重視。同年,Cenoz等[8]通過研究弗里斯蘭和巴斯克地區的多語言景觀比較了語言政策差異導致的不同語言環境之間的差異,將多語言景觀和語言環境聯系起來。此后,Spolsky[9]將語言景觀引入城市社會語言生態領域,而Jaworski等[10]關注了文本或場景的話語構建以及空間本身作為一種符號資源的使用。在2015年,Shohamy[11]將語言景觀的范圍拓展到視覺、聲音、動作、手勢、歷史、政治、地點甚至人本身。Gorter等[2]討論了語言景觀如何通過超語實踐突出不同語言形式、符號和模態,如何在社區層面上構建超語空間。2017年,Pennycook[12]強調超語實踐的重點不是語言或者符號,而是超語實踐行為背后所蘊含的人文意義。2020年,Wei等[13]通過分析一個將香港本地新聞轉錄為簡繁漢字、拼音、羅馬音、英語、表情符號以及各種虛構符號的網站,了解用戶的政治動機和社會批評。在最近的研究中,Simungala等[14]認為網絡中的超語實踐有助于參與者在表達意義的同時構建多種語言身份,拓展了線上參與者的符號資源,超越了指定語言的社會和政治邊界。Ateek[15]將目光轉向線下社區,認為多語言、多符號景觀能夠構建包容性超語空間,緩解外國難民的心理創傷,促使他們融入新的環境。

中國學者對“超語實踐”的研究起步較晚,且集中于外語教學領域[16-17]。2020年,王平[18]提出超語實踐應該從將語言描述為不同結構體系轉變為將語言描述為多模態形式和多感官情感表達,并重視超語實踐的創造性和流動性。在語言景觀研究領域,張藹恒等[19]語言景觀是不同主體進行空間實踐的中介和結果,在流動性較強的地方,多元主體通過語言景觀互動構建地方特性。石琳[20]和李宇明[21]分別闡述了語言景觀、語言文化的社會經濟價值,認為城市或旅游景點應該重視語言景觀建設以豐富文化內涵。

國外學者通過超語實踐理論拓寬了語言景觀的邊界,并討論了多模態語言景觀構建的超語空間對身份認同和情感表達的促進作用。而國內學者多將目光聚焦于開發超語的經濟價值和人文價值。研究在此基礎上,進一步深化超語實踐對語言景觀邊界的拓展,探索方言、地方文化、當地人、游客等作為超語符號在構建旅游小鎮情感空間中的作用。

2 超語實踐視閾下皖北旅游小鎮多模態語言景觀的情感表達

2.1 方言語言景觀的情感表達

皖北地區是中國重要的旅游中心集散地,是楚漢文化、淮河文化、老莊文化、中原文化和江淮文化的發源地,自然景觀和人文歷史景觀兼具。研究以臨渙古鎮、濉溪古鎮和玄廟鎮為例,分析皖北旅游小鎮是如何通過多模態語言景觀進行情感表達。

臨渙古鎮的歷史可以追溯到4 000年前,至今還留存2 000年前的真實古跡,鎮內老式建筑多為翻修,古城墻、傳統老街、古城隍廟、特色古茶館等構成一道獨特風景,更有全國唯一的棒棒茶文化。皖北所有旅游小鎮都普遍存在方言使用現象,臨渙古鎮也不例外。

傳統老街上的小店在提到“廚房”時會使用“鍋間”“鍋上”“鍋心”“灶門前”等說法,臨街鋪子的牌匾和商品標簽也大量使用方言。在臨渙古鎮中,有一家名為“藏老夢”的古茶館,“藏老夢”意為“捉迷藏”,乍看和茶樓無關,但既表達了“本地人”的身份(盡管可能是虛構的),又能勾起老人(主要消費群體)對童年的回憶。“跌拉猴子”(蠶蛹)、“毛翁子”(保暖鞋)、“醬豆子”(醬黃豆)等方言詞匯更是屢見不鮮。

大量方言的使用不僅能夠增強內群體的親近感,還能引起外群體的好奇心。當外群體面對自己不熟悉的語言表達時,會將這種表達和自己熟悉的表達進行一一對應。這是人自身所具備的超語本能,也是一種常見的超語實踐。

2.2 民俗語言景觀的情感表達

除方言之外,皖北旅游小鎮還通過定期或不定期舉辦民俗活動來鞏固當地同質文化的主導地位。

濉溪古鎮屬古河床邊緣中等富水區,境內有3條自然河流,2條人工河,6條大溝。其地形以平原為主,耕地面積廣闊,這為濉溪古鎮發展釀酒業提供了得天獨厚的條件。綏西古鎮有著悠久的釀酒傳統,每逢節假日都會舉辦品酒活動。

釀酒作坊在自家鋪子門前擺上新酒,老板會和客人進行各種具有皖北特色的酒桌小游戲。客人獲勝則可免費品嘗一杯新酒,而客人失敗則沒有懲罰,根據傳統,失敗的客人會購買一壺新酒。這種濉溪酒文化的沉浸式體驗讓內外群體在觥籌交錯中談笑風生,表現出極強的開放性和包容性。

玄廟鎮是宿州市重要的牲畜產地,在每年四月和十月,都會舉辦斗羊大會。斗羊大會始于西漢初期,盛于東漢末年,是當地居民慶祝豐收、交流養殖技術的平臺。在20世紀70年代,玄廟鎮成立“斗羊”協會,逐漸發展成一項有組織、有規則的傳統文化娛樂活動。

斗羊大會通常能夠吸引來自安徽、山東、河南等多省游客參加,各地的方言、文化、習俗、公羊選育技術在這里交織。整個小鎮的標牌、人、動物、聲音和活動背后蘊藏的傳統文化共同構成了超語實踐下的獨特語言景觀,構成了具有包容、放松和同質化情感的超語空間。

3 超語實踐下皖北旅游小鎮公共空間情感政權分析

在Shohamy E的概述中,語言景觀通常被用于研究特定種類的民族語言活力,也可以被用來研究語言空間,記錄公共空間的超語實踐[22]。近年來,許多學者都開始關注公共空間中的非語言符號協同傳遞的意義并闡明了語言景觀是如何促進“空間同質化”[23]。同時,“情感政權”(Affective regime)的理論化為語言景觀的研究注入新的活力,對“情感”(Affective)和“影響”(Affect)的研究成為公共空間話語協商的理想目標。這種“影響”不是私人的、內在的,而是一種通過分享和交流的公共機制,它并非滯留在人的意識中,而是一種引導社會行動的力量[24]。“影響”是一種關系概念,一種在群體身份和歸屬感形成過程中發揮重要作用的現象。基于“影響”拓展出的“情感”通常與社會指向性相關,“情感”已在多種類型的語言景觀中生效,當公共表示規定在特定空間中哪種情感被視為主流時,那它們就具有很強的規范性,接受者將被督促表現出類似的情感[25]。

包容作為情感內涵中較為中性的一員,它并非指全心全意擁抱某個群體,而是對該群體不具備敵意。作為旅游景點語言景觀蘊含的重要情感,包容規定了對游客多樣性的接受[26]。以皖北臨渙古鎮為例,當大量攝影師涌入臨渙茶館拍攝對老人的日常生活進行拍攝時,人們對其持有的情感更傾向于漠不關心。小部分茶館會專門辟出拍攝區域,以避免攝影師驚擾客人,也有茶館會掛出鮮明警示牌禁止攝影師拍攝。具體到被拍攝的老人,此刻作為一種特殊的“語言景觀”他們無疑是擁有主動權的一方。即便茶館允許拍攝,主體不愿意,攝影師也無法進行正常拍攝。反過來,茶館禁止拍攝,但主體愿意,多數情況下也是可以通融的。作為內群體的茶館和老人,相較于作為外群體的攝影師,在情感體驗上的地位顯然是不對等的。而在外群體之間,這種包容就更加普遍,也更加積極。BILIM[27]通過研究土耳其宗教旅游來說明旅游能夠促進宗教寬容,解釋了它在宗教寬容方面的作用。盡管考慮了一些反面例子但主客之間的包容是在這種積極的氛圍中發展起來的。這個結論也可以移植到旅游小鎮上,當整個空間都彌漫一種相對包容的情感狀態時,沖突就會減少。

在一個以“旅游”扮演重要角色的空間里,放松的情感是突出的。在眾多研究旅游動機的文獻中,“放松”是不可或缺的一部分[28-29]。休閑放松的潛在需求是當前游客群體關注的主要內推力。尤其是對于大都市游客而言,旅游小鎮既能滿足放松的需求,距離城市距離較近,除部分主打異質文化的旅游小鎮外,大部分旅游小鎮都是滿足所屬都市游客的需求為主。在皖北水鄉阜陽潁上縣對旅游小鎮的宣傳片中,有“浩瀚歷史風塵,斧刻如畫山川。一方水土,一種味道,源自于時光與山水”等宣傳語,并配以鄉村田園風光、皖北山水風情,以塑造舒適、放松的氛圍。而在眾多皖北旅游小鎮的實地規劃中,對于放松情感的表達更加突出。在隋唐運河古鎮中,建筑風格主要以隋唐古建筑為主,配以雕花斗拱,建筑高度普遍偏矮小,且密集度較低,不顯壓抑和逼仄。其間商業行為多以出售當地特產、表演當地民俗為主。無論是對于內群體還是外群體,都可以在此尋求放松的情感需求。在幾乎所有皖北旅游小鎮中,情感空間幾乎都具備積極情感內涵的“放松”元素,創造了一定程度的既視感和人際關系的親近感。放松在旅游小鎮中語言景觀中表達的情感中被描述為一種普遍現象,無論是提供者還是接受者都能從中受益。

在人類社會中,文化歧視屢見不鮮,政府往往對于具備同質文化的群體予以特殊保護,而相似或異質文化群體往往難以取得同等保護地位。人類判斷是否“自己人”的標準除了外貌之外還包括語言、飲食、行為甚至表情等[30]。而旅游景點通過超語語言景觀構建的同質情感空間能夠一定程度上消除這種歧視。當一名國外游客來到皖北旅游小鎮,那么他必然會體驗皖北地區特有的傳統習俗、飲食等要素,會下意識地模仿當地人的神態和動作,也會遵循標語允許或禁止的事項,甚至會嘗試學習皖北地區的方言。在當前時間和空間限定下,除了外貌上的差異,他和皖北人有什么區別呢?如果游客來自東亞或者國內,外貌上的差異將難以察覺。這種情感上的同質化能夠進一步發揮“包容”情感和“放松”情感的效果,增強旅游小鎮的感染力和吸引力。

4 結論與反思

公共空間是由各種社會群體共享的,他們會自覺或不自覺地競爭并控制空間內規范的執行。而語言景觀是獲取公共空間控制權的重要方式之一,它可以促進基于特定群體經驗相似性和共同價值觀建立同質化情感空間[31]。皖北旅游小鎮的語言景觀并非一種自上而下的治理,而是以內群體、街道為基礎來呈現自我。實際上,官方設置的語言景觀鮮有能夠體現旅游小鎮情感特征的部分,主要起到無情感傾向的引導作用。需要注意的是,公共空間并不是一個客觀存在現象,而是由人的主觀活動創造的、為人服務的存在。情感作為一種關系實踐,其效率可以通過規定相同或相似的特征提高,即所謂的情感氛圍。研究中分析的三種情感明都表明情感概念并非獨立于話語權而存在的,相反,它們代表了當地政府和居民為了挖掘文化商業價值的努力。包容可以促進旅游小鎮各群體之間的和諧相處,放松是游客重要的心理需求,而同質化能夠一定程度上消除文化歧視甚至外貌歧視。從情感政權的角度上說,這些情感特征是一種局部賦權,為“地位”相對較低的群體創造權力[32]。但在實際上,這種浪漫化的觀點是矛盾的。尤其是對于“包容”這一情感特征來說,如果要求旅游小鎮的內群體對外群體進行包容,那么就說明外群體始終沒有真正融入情感空間中。何況,不同人群對同一語言景觀交互產生的情感特征并不統一。通過超語實踐視角來看待皖北旅游小鎮語言景觀的情感表達可知,如果外群體遵守小鎮要求的情感政權,那么他們就可以融入情感空間,成為情感共同體的一部分。換句話說,展示“正確”的情感特征,即包容、放松和同質化,能夠為外群體提供一個協調方式,提供自己屬于公共空間的證據。

相關研究顯示,基于情感的空間能夠避免根深蒂固的身份話語權,只要擁有相同的態度和感受,就能順利融入情感空間。但如果通過約束性標語或堆砌的暗示來強調這種情感,反倒會削弱這種效果[33]。對旅游小鎮多模態語言景觀的規劃和構建應該重視游客的正向情感傾向,減少對游客的“暗示”和“強制性引導”,進一步擴大包容和放松情感。具體而言,首先需要改善各民俗活動和各景點的入口服務,包括合理的票價組合、停車服務、垃圾管理等。其次要進一步開發特色旅游產品,以臨渙古鎮為例,可以讓游客參與釀酒過程,使其真正成為“語言景觀”的一部分,融入超語實踐構建的情感空間中。最后,要強化情感記憶的代際傳遞,提高旅游古鎮內群體的社區歸屬感。古鎮中儲存著歷史文化的集體記憶和集體情感特征,旅游小鎮不僅僅是一個旅游景點,更是內群體重要的公共情感空間。

受限于條件不足,研究未對更豐富、具體的情感特征進行分析,也沒有討論無法融入情感空間的情況。在接下來的工作中,應該進一步深化超語實踐、情感政權和語言景觀之間的聯系,并計劃對同質化情感空間中的“異類”人群進行研究,以分析更隱蔽的機制。