自然類紀錄片的共情敘事路徑探索

種 暉

（作者單位：中央廣播電視總臺）

共情是一個起源于心理學的概念。將共情納入傳播學研究是近幾年剛剛起步的。有傳播學者認為，共情是一種能力，一種根植于人類基因中與生俱來的理解和分享他人感情的能力[1]。目前，關于“共情是一種自然情感的能力”已經得到了普遍的認同，但是共情與傳播之間的內在聯系還有待進一步闡釋[2]。

心理學家巴特森指出，“在審美意義上的設身處地，即個體在欣賞藝術作品時的情感共鳴體驗”是一種共情現象[3]。本文作者試圖從審美體驗與審美情感的角度出發，探索一些優秀自然類紀錄片共情敘事的有效路徑。

1 自然類紀錄片需要共情傳播

1.1 自然類紀錄片作為情感的藝術

“一切文學藝術都是情感的藝術，沒有情感也就沒有藝術。在藝術創作和藝術欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感”[4]79。這里所說的情感實際上是指美感或審美情感。這種審美情感來源于人的審美認識，它是人們在進行藝術創作和藝術欣賞的過程中產生的，從根本上說它是一種特殊的心理現象。

自然類紀錄片與以往科教片一個最大的區別在于它是一種藝術的表現形式，人的審美情感在它的藝術創作和藝術欣賞中始終起著重要作用。“可以說，審美情感也是藝術區別于科學的標志。科學是以理服人的，藝術則要以情動人，情感因素是藝術形象具有感染力的主要原因?！盵4]79-81

1.2 自然類紀錄片需要共情傳播

在商業模式下運作的自然類紀錄片，講述自然界野生動物的生存故事。德國哲學家本雅明認為，故事是來自遠方的親身經歷。這為我們揭示了關于“故事”的本質特征——觀眾或讀者在欣賞作品時產生的情感共鳴體驗，也就是心理學家巴特森所說的一種共情現象。

共情的實現重在理解與溝通。對于一部藝術作品而言，受眾對其欣賞對象的理解和溝通需要審美情感的參與。

2 自然類紀錄片共情敘事的路徑

2.1 建立情感認同，“萬物畢竟可共情”

德國文藝理論家、接受美學的主要創立者漢斯·羅伯特·耀斯認為“將文藝作品審美接受的核心指認為接受者與作品主人公的認同，并為認同劃分欽慕、同情等不同類型”[5]。彭濤、劉逸飛在《父與子的擁抱：新主流電影建構情感認同的敘事路徑》一文中，根據耀斯提出的處于審美接受核心的情感認同，以及三個主要認同層次（欽慕式、同情式和凈化式認同），為近年來新主流電影的父子認同主題建構了情感認同的敘事路徑[5]。

本文作者認為彭濤等人構建的情感認同敘事路徑，對于自然類紀錄片共情敘事的路徑探索具有重要意義。從經典戲劇式架構的《孿生獅兄弟》《狼山》《黃石公園的黑狼》《野狗紐基的故事》《出走的母獅》等，到以集錦式架構的《仿生學》《地球的一年》《弗里西亞群島》《阿爾法》《超感大自然》等無數自然影片的成功，都是在審美層面上喚起了觀眾的情感認同。

2.2 自然類紀錄片情感認同的層次

2.2.1 欽慕式認同，“共情和希望的戰斗精神”

近年來的科學研究發現，昆蟲能看到我們人類看不到的色彩；獵豹在短短幾秒內，能加速到95千米/小時；遷徙鳥類在途中不吃不喝，能飛行數千千米……這些屬于動物本能的行為，在《超感大自然》《動物的身體構造》《動物超級父母》等自然類紀錄片中，被賦予了“超級感官”的概念。它時刻提醒著我們，動物擁有我們人類渴望擁有卻無法擁有的“超級能力”。

我們驚訝于一些自然影片中所展現的動物的“智慧”，盡管那只是它們生存的本能：白灰蝶幼蟲會向螞蟻施詐，螞蟻們會把它認作親生子，含辛茹苦地養大；蜘蛛用類似“納米飛刃”的堅韌蛛網，使獵物無法掙脫；虎鯨具有在淺灘捕獵海豹卻不被擱淺的“家族文化傳承”，等等。

當然，影片中的超級動物英雄更讓我們心生敬意。像故事片里的英雄人物一樣，它們的傳奇故事歷久彌新，令人終生難忘。多少年過去了，《孿生獅兄弟》那頑皮搞笑的獅子三兄弟，《狼山》中獨闖天涯的公狼，還有《黃石公園里的黑狼》里狡黠、執著的302號黑狼等，這些經歷坎坷、最終實現了奮斗目標的動物主人公們，在經典戲劇式結構的加持下，為我們帶來了非凡的情感體驗，也創造了自然類紀錄片故事化的新高度。

人類心目中的英雄永遠是生存的強者。為避免物種間競爭或與人類沖突，它們需要面對更嚴峻的生存挑戰。當山巒低谷變成牧場，巖羊走向了更高的山峰，它們用獨特的蹄子牢牢攀住巖縫，無懼腳下的萬丈深淵。北極熊是冰雪世界的王者，有獨特的身體機能，善于捕捉冰上的海豹，但是當氣候變暖、冰層過早融化后，它們不得不投入一項新技能的磨礪中——下海捉海豹。雖然這很困難，海豹游得更快，但北極熊以浮冰為基地與海豹斗智斗勇。一次次的空手而歸，不僅讓北極熊感到疲憊，也讓觀眾近乎絕望了，但是，奇跡的出現也許就在生死一線間，突破了身體極限的北極熊終于把海豹拖出水面，一種前所未有的敬意和寬慰之情從我們的心底滾滾涌來，那是一種精神的力量，為了生存永不放棄。

欽慕感使人類在精神層面與野生動物達成了一種情感上的認同。“永不屈服——這四個字道出了共情和希望的戰斗精神”[6]255，它超越了物種隔離這生命間最遙遠的距離，實現了情感溝通。從心底里生發出的這份認同，對于我們達成人與自然和諧共處的美好愿景更顯得彌足珍貴。

2.2.2 同情式認同，“你的境遇我感同身受”

耀斯認為，同情式認同“消除了欽慕的距離，并可在觀眾和讀者中激發起一些情感，這些情感導致觀眾或讀者與受難的主人公休戚相關”[7]211。為動物主人公建立起同情式的情感認同，也是自然類紀錄片達成共情的一個重要方面。

那乳牙未落、稚氣未脫就闖蕩江湖的孿生獅子兄弟；《狼山》里年輕的主人公，為了吃上幾口葡萄充饑，只能冒著生命危險潛入農民的果園；還有黃石公園的302號黑狼，它不爭王位，只游離于狼群之外與母狼約會，以不流血的方式成為許多狼崽的父親，但同時它也付出了代價，由于沒有食物保障和族群的庇護，為了逃避狼王襲擊，它甚至把危機四伏的公園馬路當成逃跑的庇護所，盡管它最終迎來了生命巔峰，并以12歲高齡在狼王之位壽終正寢，但在我們心里它還是那只四處漂泊、無家可歸的孤狼。

在一些自然影片的敘事中，人類對于自然環境的威脅和改變，也是以一種施加壓力的方式來表現的。為了生存，野生動物一直不懈地和命運抗爭，但是在嚴酷的現實面前，它們依然是那樣脆弱無力。如為了逃避氣候變暖帶來的洪水泛濫，一位水獺準媽媽不得不數次搬家，孩子們很快就要降生了，它在洪泛平原上近乎絕望地奔跑著，尋找一個安身之處；由于海水溫度上升，海藻變成有毒的褐藻，加拉帕戈斯群島的海鬣蜥正在面臨饑餓的絕境。

在這里同情式認同的互動模式，并非以喚起觀眾的同情和憐憫為目的，它旨在通過由審美體驗引發的共情，在人類與野生生命之間搭建起一條寶貴的精神紐帶。

在《地球的一年》中，一頭老海牛終于要休息了，它背上的無數道傷疤記載著它的過往。在嚴寒的冬季，它每年跋涉600千米來到佛羅里達溫暖的水域過冬。但是，人類的螺旋槳對這種聽覺遲鈍、行動緩慢的動物具有很大殺傷力，80%的海牛身上都有觸目驚心的疤痕。在影片中，一頭老海牛終于沒能挺過最后一擊，它正以“美人魚”般優雅的姿態緩緩沉入水底，背上的疤痕將同它的生命一起消失，但是刻在我們心上的那道疤痕將永遠無法抹去。

2.2.3 凈化式認同，“最后的母性光芒”

耀斯認為，所謂凈化式認同是“把觀眾從他的社會生活的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放”[7]218。彭濤等人在為新主流電影的父子認同主題建構情感認同的敘事路徑時認為，凈化式認同的互動模式“希望文藝作品引起的不僅是接受者或悲或喜的直接情緒，更能讓他們對所見所聞進行理性判斷和思索”[5]。在自然類紀錄片中，凈化式認同大多通過講述野生動物的情感故事來實現。

自然類紀錄片始終對動物母愛的話題給予了極大關注，不僅因為繁衍后代是野生動物的生存目標，而且母子間悲歡離合的戲劇故事最容易打動人心、引發情感共鳴。它啟發著我們去思考關于愛與奉獻、生存與死亡等人生的重大命題。

王采芹在《寫給動物世界》一書中將動物的母愛分為7種，從冷酷無情的母愛到舍己為子的母愛，它們類似人間的悲喜劇在自然界交織著上演。在食物短缺的時候，穴鸮媽媽不得不啄死弱小的幼鳥，以保證較強壯的可以活下來；一只母狒狒在幼崽意外死亡后，懷抱著它的尸體久久不肯放手，直到那小小的身軀在風中變得零亂[8]。

如果說悲劇的力量能凈化人心、啟迪心靈，喜劇又何嘗不是呢？一只走失的小獅子牽動人心，讓觀者的心緒在短時間里經歷了從憂到喜的跌宕起伏。幼獅外出游玩久久未歸，獅媽媽變得愈加焦灼，它不時地駐足眺望，太陽落山了也沒等到孩子。在我們眼前仿佛出現了一位人類母親，她心緒不寧地踱步，想象著孩子可能遇到的各種危險。幼獅終于回來了，母獅就那樣把它捧在寬大的手掌里，像滾雪球一樣地滾來滾去，也不知道是驚喜還是惱怒，像極了正在教訓孩子的人類母親，狠狠拍幾下又怕給拍疼了。這溫馨、有趣的情節出現在《馬琳卡的非洲童話》之獅子篇，并成為這個篇章中最動人心弦的一幕。

“為了愛而犧牲自己”，在動物的王國里隨處閃耀著“最后的母性光芒”。一只蠼螋產下60枚卵，它們像小小的葡萄，個個晶瑩剔透，媽媽把它們照顧得很好，真是“含在嘴里怕化了、捧在手里怕摔著”。當幼蟲孵化時，氣溫持續在零度以下，它們沒有食物，蠼螋媽媽靜靜地躺下來，把它較為柔軟的腹部朝向饑餓的孩子們。這是阿爾卑斯山一個僻靜的角落，一位昆蟲母親以犧牲自己來換取孩子們生存的機會。動物的世界沒有“崇高”或“偉大”，但是我們分明看到有一束光從松軟的森林地面透出，將黎明前的薄霧染上一層淡淡的光暈，它在等待第一縷晨曦穿透樹冠，準備著和它融為一體，去喚醒這世間還在沉睡的生命。

共情就是那束光，它把野生動物的經歷變成了我們的親身經歷，它穿透了痛苦和恐懼的漫漫黑暗，找到我們與這些地球野生生命之間的共通之處。這是共情的力量，也是故事的真正內涵。

3 結語

對于審美的研究已經證明了欽慕、同情和凈化這些情感的構建路徑存在著交叉，同時“每個人都可能從一個認同層次轉入其他的認同層次”[5]。在自然類紀錄片中，觀眾對于動物形象的認同層次也不是相互排斥的。恰恰相反，兩者認同的互動模式越多樣，動物的形象就越豐滿，就越容易達成共情。因此我們會看到，自然影片頻頻展現出野生動物在自然或人類社會壓力下的種種創傷經歷，但是困難和險境并不能折損它們的生存意志。

此外，耀斯在接受者與主人公認同的互動模式中，還提出了諸如聯想式等其他層次的認同，它們對共情傳播的意義還有待揭示。共情涉及心理學、哲學、美學等領域，在傳播學方向上的發展是近幾年才開始的，目前多見于跨文化傳播研究。筆者基于多年來引進國外優秀自然類紀錄片的工作實踐，從審美情感的角度出發，以處于審美接受核心的情感認同，對自然類紀錄片的共情傳播路徑進行了初步探索和解讀，它是否具有普遍意義還需進一步討論。

故事是來自遠方的親身經歷，它表明了故事的本質在于共情?！肮睬橥ㄟ^幫我們發展出一個更廣闊的視角來產生一種抱有希望的態度，在更廣闊的視角中，不幸和失望都被看作是暫時的，是這個情境所特有的，而且最終也是可以被戰勝的?！盵6]253