“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化發(fā)展境遇與創(chuàng)新實(shí)踐路徑

李夏　魯小艷

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的影響是深刻的，它不僅引發(fā)了非遺文化的解構(gòu)與重建，也促使非遺文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代探索新的、有效的實(shí)踐路徑。有中國(guó)鼓樂“活化石”之稱的世界級(jí)非物質(zhì)文化西安鼓樂，面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”，其傳承與傳播的方式也面臨著改變，從非遺網(wǎng)站、手機(jī)等自媒體、互聯(lián)網(wǎng)App等藝術(shù)平臺(tái)的非遺普及到數(shù)字化博物館的建設(shè)，西安鼓樂文化正在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代探索創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；西安鼓樂；創(chuàng)新路徑

“互聯(lián)網(wǎng)+”徹底改變了包括西安鼓樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式和發(fā)展走向。王一川教授在談及互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)指出，互聯(lián)網(wǎng)可以讓大眾便捷地表達(dá)自己的藝術(shù)趣味、愛好和選擇，“但另一方面，一個(gè)幽靈也如影隨形地跟蹤而至：你只要不會(huì)上網(wǎng)或不善于使用互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，那么，你的藝術(shù)生活乃至整個(gè)日常生活都會(huì)陷于不便之中，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的被生活拋棄之感”。[1]對(duì) “被拋棄”狀態(tài)與 “存在感”的思考，是西安鼓樂文化在 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的真實(shí)體驗(yàn)，而如何在這種 “被拋棄”狀態(tài)中尋求發(fā)展的路徑，直接關(guān)系到西安鼓樂文化的可持續(xù)發(fā)展問題。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”的姻緣

“互聯(lián)網(wǎng)+”的中心詞是互聯(lián)網(wǎng)，是依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，是后信息時(shí)代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升的重要媒介。“+”強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新實(shí)踐路徑，是互聯(lián)網(wǎng)與工業(yè)、商業(yè)、文化、金融等的融合過程，是實(shí)現(xiàn)全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一種探索。

（一）文化當(dāng)代性要求

西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的嫁接與聯(lián)姻是文化當(dāng)代性的必然需求。美國(guó)后現(xiàn)代主義學(xué)者杰姆遜曾談到主導(dǎo)文化時(shí)指出：“假使我們?nèi)狈?duì)文化主導(dǎo)的普遍認(rèn)識(shí)，在分析問題時(shí)難免顯得故步自封，片面地把現(xiàn)階段的歷史狀況視為多元文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，視之為文化差異的隨機(jī)演變。”[2]杰姆遜認(rèn)為將傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)文化有機(jī)結(jié)合，才能在新的文化語境中取得成功，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今社會(huì)的主流思維模式。對(duì)于西安鼓樂文化而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”是泛審美時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)鼓樂文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇。互聯(lián)網(wǎng)本身就是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，它不排斥西安鼓樂文化的傳統(tǒng)傳播方式。而西安鼓樂文化的發(fā)展實(shí)踐證明，它的演進(jìn)過程也是開放的，從廟宇道觀的二元欣賞結(jié)構(gòu)到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾傳媒和數(shù)字化平臺(tái)的多維互動(dòng)方式，西安鼓樂的傳播模式和欣賞模式也在順應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)生變化，“互聯(lián)網(wǎng)+”契合了西安鼓樂文化的自我更新需求，因此互聯(lián)網(wǎng)與西安鼓樂的聯(lián)姻成為必然。

（二）傳統(tǒng)媒介局限性要求

傳統(tǒng)西安鼓樂的傳播方式無非是在廟宇道觀中的 “當(dāng)面”傳播，傳統(tǒng)舞臺(tái)這種媒介在傳播的廣度和深度上都是受限的。而互聯(lián)網(wǎng)卻彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的局限性，對(duì)西安鼓樂文化進(jìn)行立體化、全方位的傳播。“互聯(lián)網(wǎng)+”與西安鼓樂文化結(jié)合的獨(dú)特魅力在于，能夠通過互聯(lián)網(wǎng)和虛擬世界的傳播，打破傳統(tǒng)的傳播模式。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活方式和藝術(shù)的生存方式都發(fā)生了巨大的變化，西安鼓樂從農(nóng)耕時(shí)代文化消費(fèi)的 “大眾”主流文化變?yōu)楫?dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化消費(fèi)的 “小眾”文化，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)無法滿足時(shí)代的需求，對(duì)時(shí)間與空間有著較高要求的舞臺(tái)表演，正逐漸被分散化、私人化觀看的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化表演取代，面對(duì)環(huán)境變化帶來的生存危機(jī)，西安鼓樂文化需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作出改變。[3]西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的嫁接與聯(lián)姻并不乏成功的例證，如西安曲江文旅出品的 《鼓》，該劇將西安鼓樂與舞臺(tái)劇相結(jié)合，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代光影技術(shù)模擬古代宴會(huì)等多種場(chǎng)景，賦予西安鼓樂表演故事性的同時(shí)，讓舞臺(tái)場(chǎng)景惟妙惟肖。

（三）傳播方式創(chuàng)新性要求

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，不僅模擬與再現(xiàn)了西安鼓樂的現(xiàn)場(chǎng)表演，也創(chuàng)新了傳播方式，如通過圖文、視頻、實(shí)時(shí)直播等形式，借助微博、微信公眾號(hào)、抖音等平臺(tái)進(jìn)行傳播，通過瀏覽量、點(diǎn)擊率直接提高西安鼓樂文化的影響。與此同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，鼓樂社與觀眾的互動(dòng)關(guān)系也是西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)嫁接的成功之處。通過在具有社交屬性的短視頻平臺(tái)發(fā)布視頻，與觀眾進(jìn)行線上的溝通與互動(dòng)，將鼓樂文化與日常生活、鼓樂迷與鼓樂社連接起來，有機(jī)整合鼓樂迷、鼓樂社、媒體等多方面資源，形成以西安鼓樂為中心的互聯(lián)產(chǎn)業(yè)鏈。目前，西安鼓樂現(xiàn)存鼓樂社之一的大唐芙蓉園東倉(cāng)鼓樂社在抖音、快手等短視頻平臺(tái)發(fā)布視頻，包含東倉(cāng)鼓樂表演、樂社介紹、傳承人訪談、紀(jì)錄短片等內(nèi)容，多方位展示西安鼓樂文化與僧派代表東倉(cāng)鼓樂的風(fēng)采，其中點(diǎn)贊率最高的一條短視頻高達(dá)27萬贊，視頻下的互動(dòng)評(píng)論也高達(dá)1.5萬次，視頻制作者積極參與評(píng)論區(qū)互動(dòng)；同時(shí)，該短視頻賬號(hào)還兼顧鼓樂表演票務(wù)發(fā)售，這種集藝術(shù)家教學(xué)、名家互動(dòng)、鼓樂欣賞及票務(wù)發(fā)售等于一體的形式就是 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化成功突圍的范例。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”傳播解構(gòu)與重建

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，西安鼓樂文化的創(chuàng)新發(fā)展必須借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，它一方面豐富了西安鼓樂文化的共享空間，降低了傳統(tǒng)舞臺(tái)表演的消費(fèi)成本，另一方面它也促使了西安鼓樂文化傳播方式上的解構(gòu)與重建。

（一）傳播方式大眾化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化的傳播方式更傾向于大眾化，具有對(duì)話性特點(diǎn)。“互聯(lián)網(wǎng)+”就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維，對(duì)于西安鼓樂而言就是重視傳播的當(dāng)代性與技術(shù)性，大眾了解西安鼓樂文化與傳統(tǒng)鼓樂知識(shí)的方式因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)變得非常便捷，深度和廣度比紙質(zhì)媒體時(shí)代更加深廣。普通大眾可以在電腦與網(wǎng)絡(luò)上獲取西安鼓樂的相關(guān)知識(shí)理論、傳承情況、經(jīng)典表演，以及近年來西安鼓樂的演出信息、各大樂社的演出劇照和視頻。這種廣泛的參與性消除了傳統(tǒng)鼓樂與其他藝術(shù)門類的隔閡以及鼓樂欣賞的專業(yè)與業(yè)余之間的距離，并且大眾也可以以個(gè)體的理解方式和思維方式介入到西安鼓樂的表演和評(píng)論領(lǐng)域，這種介入性與參與性對(duì)西安鼓樂文化的發(fā)展也起到了很大的促進(jìn)作用，畢竟藝術(shù)的生命力就是滿足大眾的審美期待。

（二）審美空間擴(kuò)大化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂的審美空間得到進(jìn)一步拓展。表演空間抑或是舞臺(tái)空間是傳統(tǒng)鼓樂用音樂進(jìn)行敘事的重要因素，它直接關(guān)系到審美邊界的寬窄程度。傳統(tǒng)西安鼓樂產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的物理場(chǎng)所是戲臺(tái)、劇場(chǎng)、慶典現(xiàn)場(chǎng)，而西安鼓樂文化由于受自然條件的限制，這些場(chǎng)所的空間與容量是有限的。但是，互聯(lián)網(wǎng)卻可以在一定程度上解決這一傳統(tǒng)鼓樂發(fā)展難題。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)所營(yíng)造的虛擬世界是一種 “無限”舞臺(tái)空間，這種虛擬空間的應(yīng)用，完全打破了艾布拉姆斯的文學(xué) “四要素”理論，“舞臺(tái)—?jiǎng)?chǎng)—世界”所構(gòu)成的環(huán)形擴(kuò)展的審美空間是互聯(lián)網(wǎng)給予西安鼓樂文化最大的發(fā)展理念。

（三）觀演方式創(chuàng)新化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化的觀演方式推陳出新。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)思維滲透到文化藝術(shù)生活的方方面面，西安鼓樂的觀演方式也在互聯(lián)網(wǎng)思維下產(chǎn)生了更迭。布萊希特提出了 “第四堵墻”的理念，使得現(xiàn)代觀演模式更加立體和多元。西安鼓樂的觀演模式基本是二元對(duì)立的，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀演雙方的互動(dòng)模式更新了傳統(tǒng)西安鼓樂表演的對(duì)立思維。觀眾介入鼓樂情景劇表演，互聯(lián)網(wǎng)多媒體應(yīng)用到舞臺(tái)場(chǎng)景的再現(xiàn)和營(yíng)造上。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)同步互動(dòng)的演出形式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，如曲江文旅出品的 《鼓》，在賦予西安鼓樂表演劇情的同時(shí)，還加入了現(xiàn)場(chǎng)觀眾與演出的互動(dòng)，依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使觀眾的參與成為表演的一部分，改變了表演與觀眾的觀演關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)的參與既為西安鼓樂表演提供了技術(shù)支持，也進(jìn)一步完善了西安鼓樂表演敘事功能，創(chuàng)新了審美手段。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”傳播創(chuàng)新策略

藝術(shù)形式大多伴隨著特定文明時(shí)期出現(xiàn)，其藝術(shù)內(nèi)容與載體都折射出特定時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展情況。西安鼓樂文化反映了農(nóng)耕文明時(shí)期的祭祀活動(dòng)，但進(jìn)入信息時(shí)代后，祭祀、廟會(huì)等人文環(huán)境的缺失與現(xiàn)代新興文化的侵蝕，使其生存空間進(jìn)一步被擠壓，如何將 “互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)與鼓樂文化發(fā)展路徑結(jié)合起來，事關(guān)西安鼓樂文化的傳承、創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（一）堅(jiān)守內(nèi)核推陳出新

在西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合的過程中，必須堅(jiān)持西安鼓樂的自身文化內(nèi)核。進(jìn)入信息時(shí)代后，網(wǎng)名已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)的主導(dǎo)元素，而 “其構(gòu)成身份多元而難以統(tǒng)一的網(wǎng)民本身所遭遇的他者導(dǎo)向困窘”[4]含義是，網(wǎng)民的審美習(xí)慣和審美期待總是隨著時(shí)代、主流文化意識(shí)和消費(fèi)理念的變遷而發(fā)生變化。時(shí)代變化，藝術(shù)也需隨之改變，傳統(tǒng)西安鼓樂文化也需隨著互聯(lián)網(wǎng)尋找新的形式，但也需注意不能一味隨波逐流，不能僅僅停留在媚俗的層面，而必須在 “冷寂”的生活條件中，摒棄大眾文化消費(fèi)理念等傳統(tǒng)文化功利主義的干擾，以更加開放的心態(tài)去接受新的文化元素，以更加豐富的形式呈現(xiàn)出西安鼓樂文化的藝術(shù)特征與魅力。與此同時(shí)，要敏銳地發(fā)現(xiàn)西安鼓樂文化在傳承與傳播中的難題，結(jié)合主流意識(shí)形態(tài)和當(dāng)下文化審美進(jìn)行鼓樂藝術(shù)創(chuàng)作，將西安鼓樂中的傳統(tǒng)民間樂器、曲體曲式、音樂結(jié)構(gòu)融入主流文化中，從而引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值建構(gòu)，“舊瓶裝新酒”或者 “借體還魂”都是西安鼓樂當(dāng)代性的一種嘗試。同時(shí)，西安鼓樂文化需要利用先進(jìn)的技術(shù)和方法來改造其表達(dá)方式，并與當(dāng)代新興媒介相結(jié)合，用理性的態(tài)度迎接互聯(lián)網(wǎng)，才能夠更好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，真正走向當(dāng)代。

（二）創(chuàng)新形式優(yōu)化路徑

西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”必須具有開放性的創(chuàng)新路徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”的主導(dǎo)方向是經(jīng)濟(jì)因素，西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合，須借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)西安鼓樂的產(chǎn)業(yè)化。一種藝術(shù)形式不能僅僅依靠政府基金的扶持，否則這種藝術(shù)只能是 “藝術(shù)化石”或 “博物館藝術(shù)”而難以傳播。藝術(shù)形式需要重視信息時(shí)代下經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要讓自身文化 “活起來”。大眾文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克說過：“粉絲是民眾中最具辨識(shí)力、最挑剔的群體，粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的。”[5]因此，西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合要做的就是西安鼓樂的互聯(lián)網(wǎng)普及，如西安外事學(xué)院西安鼓樂團(tuán)與 “國(guó)民級(jí)”手游 《王者榮耀》的聯(lián)動(dòng)，將游戲中的 “王者戰(zhàn)歌”重新編曲，將原版樂器中的樂器換成雙云鑼、大鑼、鉸子、觱篥、笙等西安鼓樂代表性樂器，還加入了古琴、塤、簫、二胡、琵琶等中國(guó)民樂器。該改編曲不僅登上了央視的 《非常傳奇》舞臺(tái)，演奏視頻還在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行了宣傳，在B站、抖音等熱門視頻網(wǎng)站都獲得了較高的點(diǎn)擊量，是互聯(lián)網(wǎng)傳播較為成功的一次嘗試。

（三）加速推進(jìn)數(shù)字傳播

要想更好地嫁接 “互聯(lián)網(wǎng)+”與西安鼓樂文化，須推進(jìn)西安鼓樂文化數(shù)字化進(jìn)程。目前，西安鼓樂的數(shù)字化工作主要是針對(duì)樂社、傳承人、樂譜、樂曲以及樂器的數(shù)字化記錄與典藏。此外，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)也對(duì)西安鼓樂文化進(jìn)行了數(shù)字化博物館建設(shè)，設(shè)有獨(dú)立的展示頁面。[6]很明顯，加快西安鼓樂文化數(shù)字化進(jìn)程是 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西安鼓樂文化發(fā)展的必然，而在建設(shè)的過程當(dāng)中，不僅要重視數(shù)字化記錄與典藏，更應(yīng)注重?cái)?shù)字化傳播，利用網(wǎng)絡(luò)傳播即時(shí)、高效等特點(diǎn)，拓寬西安鼓樂文化的傳播范圍，提升傳播效果。一要建設(shè)西安鼓樂獨(dú)立的文化普及網(wǎng)站與數(shù)字典藏博物館，將已采集的樂器、樂譜、鼓樂表演視頻在網(wǎng)站進(jìn)行展示，更有針對(duì)性地對(duì)西安鼓樂文化進(jìn)行科普與傳播；二要善用一些新興的媒體手段，如社交媒體、自媒體平臺(tái)等，積極將西安鼓樂與新媒體嫁接，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。此外，既要重視對(duì)現(xiàn)存六大鼓樂社的宣傳，也要對(duì)民間團(tuán)體或個(gè)體傳承者給予必要的支持和鼓勵(lì)。

四、結(jié)束語

隨著 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，西安鼓樂文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)此，西安鼓樂文化必須深入研究互聯(lián)網(wǎng)的載體意義，善用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等數(shù)字時(shí)代最新技術(shù)，真正讓鼓樂文化的傳承與傳播有技術(shù)支撐，從而在 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代完成生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)模式的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變，讓西安鼓樂文化更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，成為數(shù)字化時(shí)代大眾文化生活的重要組成部分，用中國(guó)鼓樂講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

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基金項(xiàng)目： 本文系西安財(cái)經(jīng)大學(xué)2021年度科學(xué)研究扶持計(jì)劃項(xiàng)目：立項(xiàng)非遺視角下陜西道情戲音樂文化特質(zhì)考察 （項(xiàng)目編號(hào)：21FCJH015） 項(xiàng)目階段成果。

作者簡(jiǎn)介： 李夏，女，漢族，山西陽泉人，碩士研究生在讀，研究方向：文化影視傳播；

魯小艷，女，漢族，山西陽泉人，博士，西安財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授，上海戲劇學(xué)院博士后，研究方向：中西文化比較研究。