晚清“中體西用”育人模式中現代美育觀的發軔研究

周軼凡

(北京師范大學 藝術與傳媒學院,北京 100875)

審美教育所追求的是一種與現代社會相適應的理想人格,其具體含義的歷史沿革,在作為近現代學校教育體系界標的癸卯學制頒布(1904年)前后都有跡可循。作為概念的美育并非中國傳統文化中的原生語匯,它因符合中國傳統文化教育精神,在近代學校教育體系初創時的轉語需要,與近代西方美學思想一起被引介進中國。中國傳統文化中籠統的德育修身、家國個人等在新的教育體系中被劃分為具體的審美素養、智識能力、身體素質、道德水平等基本能力,后隨著對人格健全發展的認識加深,又將勞動教育補充進教育宗旨當中。“中體西用”雙線教育模式可以看作是中國固有的詩教傳統與近代學校教育出現脫軌時的一次嘗試,也成為中華民族傳統藝教精神在現代學科范式內進行轉譯的起點。民國開始的關于教育宗旨和教育思想的論爭,激發了傳統藝教精神的內生動力,努力使近代中國的學制確立和改革步伐,緊跟著西方教育現代化的步調,即將美育的實施嵌入具體學科的要求當中,為審美教育提供價值引導。

一、“中體西用”文化策略下的育人觀念轉變

受西方工業化影響的晚清王朝,首先在器物層深刻體會到農業文明與工業文明的巨大落差,與工業化不相適應的勞動力資源配置方式,造成了巨大的技術人才缺口。與工業文明并蒂相生的近代西方學界,實用主義、科學主義、理性主義為主導的知識生產方式,有效應對了因生產力和生產方式進階對高素養技術人才提出的挑戰。晚清統治集團以及部分有西學視野的知識分子,在中日甲午海戰潰敗后的驚懼中,迫切想要取法西洋與日本,革除封建國家的各種制度頑疾,其中教育變革成為解決“海內人才虛耗極矣”(1)《李文忠公全書·朋撩函告》,卷24,頁1575。轉引自陳景磐編:《中國近代教育史(第三版)》,北京:人民教育出版社,2004年,第88頁。的良方。光緒三十二年即1906年頒布的《大清教育新法令》中提出:“實業實為普及教育中切要之圖,其教授之法重實習不重理論……務使全國人民知求學即所以謀生,欲謀生必先求學,庶國民不至視求學為高遠難能之事,而各能自振其業以為致富圖強之基。”[1]。這成為晚清學界學風從辭章之學轉向實用之學,堅定實業強國的政策根源,因為“究萬物之質”的“實學”,相較“窮事物之理”的中學之道,更能紓解國家民族之困。

從教育沿革的維度看,出于救亡圖存的“中體西用”人才培養策略,的確在現實上促進了晚清書院教育模式快速轉向建設近現代學校教育體系的軌道上來。較早研究教育體制改革的教育家羅振玉就曾提綱挈領地指出,當務之急是果斷建立一個能夠保障和服務于教育行為順暢開展的行政管理機構,逐步替換承擔少量精英階層教育的機構,即將專攻辭章之學和圣賢典則的私塾書院轉型為能夠惠及大量普通民眾、有實力完成國民義務教育的新式學校。次則是效法西學,選送“翰林以上志趣遠大、學識弘通者數十人,至日本游歷,專研究學校行政之法……夫國家必先有明悉學政之人才,而后乃能措施不誤”[2],用全新的教育行政管理體系,終結封建社會單一的以文納仕的人才篩選機制。

同樣是在民族危難之時取法歐美,成型于清代后期的“中體西用”人才培養模式,不同于日本明治維新時期對西方科學技術的攝取所走的由政府主導的“自上而下”路徑。近代中國的西學東漸之路,與民間知識分子的態度有很大關系。晚清最早推動舊式私塾向現代學校轉變的改革,并不是由政府主導的,而是由受西學影響的民間學者和有留學背景的歸國學子自覺發起的。另一重動力是晚清政府對納入新式學堂中的人文教育與實用學科的差異態度。或因辭章之學在外來文明強勢攻擊時無法給予有力回擊,或因傳統儒教深陷自身困局無法及時適應現代化進程提出的革新知識范式的要求,又或因西方國家船堅炮利的軍事震懾,總之在“中體西用”教育模式初期,實用學科的發展勢頭甚猛。其中軍工制造業直接受政府管理或由統治集團的代表人創辦,如先后創設的江南制造總局、馬尾船政學堂、福州船政局等一批武備學堂。究其原因,一是軍事制造業耗資巨大且關系國家軍事安全,二是“急須養成翻譯與制造船械及海陸軍之人才”[3],故需要由政府出資創辦培養翻譯人才的機構。同文館的創設雖帶有配合之意,但在得到政府經費支持后快速在東南沿海擴散開來。與此同時,為了保證外籍教師順暢開展教學,李鴻章率先建議“對科舉考試稍加變通,另開洋務進取一科”[4]34。1875年,刊印于《萬國公報》上的《論西學開設》一文也主張“別開一科,以試天文、算學、格致、翻譯之學與正科并重,乃中國轉弱為強之機”[4]35,正符合李鴻章的提議。

因西學東漸之風盛行,晚清政府意識到有必要鞏固“中體”之學的統治地位。1879年《籌洋芻議·變法》中出現“取西人器數之學,以衛吾堯舜禹湯文武周孔之道”[4]40-41的表述,成為對由洋務派主導的人才培養策略較為客觀的描述。相較于民族資產階級維新派對西方民主主義思想的親近,以洋務派為代表的統治集團雖然表現出對籌措商政礦務、精進制器工藝、興辦舟車電報的興趣,但是洋務運動中的“西學”始終屬于器物之學,對西方輸出的文化價值持謹慎態度實屬必然。從歷史角度客觀地考量,傳統的舉賢制度與國家發展對人才的需求出現了嚴重的不匹配,人才考核方式和內容的更替,必然引導一部分教育資源流向新學,圍繞制造工藝推行的翻譯學、算學等實用教育也漸成氣候。至1880年,僅江南制造局翻譯館一處所譯外刊就多達98部,其中算學測量類書籍和工藝機器制造類占比近乎半數。此后的半個世紀,不斷開枝散葉的教會學校更是借助書籍翻譯、教材編寫、報刊編撰等途徑,將自然科學知識以及西方意識形態點滴滲透進來。即使教會與民眾矛盾激化的“教案”時有發生,教會學校也始終沒有放棄通過編寫出版教材(2)1877年,在華基督教徒在上海舉行了第一次傳教士大會,傳教士狄考文、林樂知發起成立了基督教學校教科書編撰委員會,其主要任務是將各教會學校編寫和出版教科書作為其宣揚宗教理念的最重要的手段。掌控晚清教育權的企圖,教會學校就這樣作為一塊具有現代學校形制的教育飛地,存在于近代中國學校教育的起步階段,也為民國時期國家主義教育思想爭奪國家教育主權埋下伏筆。

二、現代學科教育意識下“中體”之學的重整與利用

19世紀末期,以康有為、梁啟超等為代表的資產階級維新派知識分子,將變法訴求直指教育制度,倡導建立一個進步的現代學校體系,培育新式人才。教育界學人的自主探索是早于1904年《奏定學堂章程》的頒布的,天津中西學堂在1895年就已經開始了根據學段難易程度區分基礎學科與專業學科的現代分科制度,這不僅賦予教育體制的進階形態,也為培養基本素質的通識教育和以就業為導向的專業教育標記了學科屬性(3)1985年10月2日,天津海關道盛宣懷在天津奏準設立中西學堂,內分頭等學堂與二等學堂。頭等學堂相當于大學本科,二等學堂相當于大學預科。頭等學堂第一年的課程不分科別,第二年后,各就性質所近,課以專門之學。頭等學堂分設法律學門、土木工程學門、采礦冶金學門及機械工學門。二等學堂設英文、數學、各國史鑒等課程。。1896年,創設于陜西的格致實學書院更進一步,直接以“實用有益”為設課標準,技術實用課程比例上升;同年,山西巡撫胡聘之、學政錢駿祥在上呈的《變通書院章程折》中,開始對屬于格致之學的理論科目和屬于工技制造的實用科目加以區分。隨后,國內第一種研究教育的專刊《教育世界》(4)《教育世界》由羅振玉在上海創刊,王國維擔任主編。由羅振玉和王國維于1901年在上海創辦,成為譯介日本教育法規、學校管理辦法、教學方法和教材的重要渠道,堪稱20世紀初探討教育理論的前沿陣地。1906年,王國維在《述近世教育思想與哲學之關系》[5]一文中,闡明了流行于晚清教育界中偏重實用技術的風潮來源于17世紀西方教育界中物理學、天文學、地理學等自然科學的新發現。人們通過觀察實驗、歸納總結等實證的研究方法深化了對現象世界的認識,并逐漸接近對客觀世界本質的認識,在當時,這能夠幫助人們擺脫宗教對思想的禁錮,將人從神話塑造的想象世界的蒙昧狀態中解放出來。理性主義精神因為幫助人類拓寬了觀察外界的視野而受到追捧,傳遞理性、嚴謹精神的實用主義學科成為這一時期的主流。從國內效法西學的軌跡也可見這種認識規律對學界的“洗牌”,實業學堂成為晚清政府快速儲備技術人才的渠道,經史之學驟減后僅保留策論和格致兩門,政史經文和實用學科并行的“中西”雙軌教育模式完全形成。雖然維新變法百日即終結,但是現代學校教育結構在科目設置和考核方式方面大為改觀,在一定程度上扭轉了“讀書為身上之用,而人以為紙上之用。做官乃造福之地,而人以為享福之地。科第本消退之根,而人以為長進之根”(《格言聯璧》)的為學謬誤。

當大刀闊斧的學校教育體制變革將散在的舊式私塾書院整合為受統一教育綱領指引且有明確教育法規的新式學校后,教育話語的獨立性成為首當其沖的新生矛盾點。伴隨著國內教育界對西方教育體制的效仿熱潮,本就在近代中國顯得治國無力的經史之學遭到傾軋,梁啟超對此曾提出“非西學不興之為患,而中學將亡之為患”[6]935這一較為緊迫又深沉的憂慮,并勸誡國內教育改革者:“今日之學校,當以政學為主義,以藝學為附庸,使其國有藝才而無政才也,則絕技雖多,執政者不知所以用之,其終也必為他人所用。”[6]935實用教育在民困兵乏時的確是快速提升國力的辦法,而人文學科在學習成果反饋方面具有滯后性,人才培養周期較長,在急需技術人才的特殊時期里受到“西學”擠壓。但是隨著民主科學之風在新文化運動后的大行其道,知識的進化和呈現形態越發成為人類感覺經驗的書寫方式,古典文論和傳統藝教精神在進入學校教育體制后進行著自身理論資源的凝縮,整合為文科教育的早期形態。新的“中體”之學解決了梁啟超提出的“不知所以用之”中的“所以”,也解決了傳統文化精髓的傳承延續問題。

與此同時,實用學科也開始向促進文教繁榮的方向整合。嚴復在1898年翻譯完成的《天演論》一書中,將生物進化論的理論模型引入改良社會的文化論域中,各個學校爭相翻印此書并以此為作文和考試的題目,在國內教育界又掀起一股“新知”驅逐“舊學”的熱烈討論。鑒于此種情形以及中日兩國取法“西學”的路徑差異,梁啟超認為日本能在明治維新后不到30年的時間里快速崛起,在于其“變法則獨先學校,學校則獨重政治”[6]935。相比之下,20世紀之前中國的教育體系建設走過的是一條先強兵再人文、先技術再理論的道路,并且在扭轉國家文化風氣和政治制度轉型的關鍵問題上時而會陷入或退守僵化或削足適履的困局中。

三、新型人才培養標準下現代美育觀念的萌發

清末民初,學校教育尤其是唱歌科、圖畫手工科等藝術教育在官方教育政策法規頒布之前就已在民間蔚然成風。我國近代早期學堂教育的形態樣貌無論從學制體系還是內容實踐上看,都呈現出向日本現代學校靠攏的傾向。作為綱領性文件的教育宗旨,關乎國民生計與國家未來,確實是在眾說紛紜的思想碰撞中探索形成的。教育界選擇以何種觀念引導國民,與國民選擇以何種世界觀、國族觀、價值觀處理個人與國家、社會、他人的關系互為表里。中華民族自古以來的詩教與藝教傳統,面臨著現代學科體系下的話語轉譯和傳承問題,亦亟待翻新整合為新的學術話語。

1912年2月,蔡元培在任職民國教育部總長時提出包含軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育以及美育的教育宗旨,即以德育為核心,以軍國民教育與實利教育為德育實現的具體內容,以美育與世界觀教育輔佐德育以臻完善。不容忽視的是,蔡氏提出的教育宗旨并非一統全局,教育界實則還存在著尊重個性發展,推崇相對的、個人的國家主義教育思想。1912年7月18日,中華民國成立以后的第一次中央教育系列會議召開[7],時任福建教育司次官的劉以鐘以《論民國教育宜采相對的國家主義》為題,從“國民性之觀察”分析國民國族意識淡薄、國家思想貧瘠的原因:“一為拒絕世界之交通,接觸他族之日甚少;二為國家為一人所有物,與人民關系淺薄;三為革命結果不外政權之授受,與社會組織國民精神無絕大之影響;四為倫理趨向,常偏重個人道德……此國民性之大缺點,夫國民乏國家觀念,則國本易于撼動。我國有史以來,國家基礎之薄弱,正坐此病。民國成立伊始,欲組織完全之國家,非使國民富有國家思想不可。”[8]此處令人耳目一新的是劉氏提出了與蔡氏世界觀教育不同的“相對的國家主義”,其中由一族之國家推廣至全人類之世界,創造性地闡釋了“相對的國家主義”。不同于晚清因長期紓困于戰爭以捍衛主權的民族情懷闡發的“國家主義”,“相對的國家主義”教育思想是具有學術發展前瞻性的。它不同于戰時狀態的高壓,“相對的國家主義只為精神世界之中心,非如絕對的國家主義蔑視人權”,“看重個人之自由及其特性之發展”。雖然個人的國家主義并未在最終的民國教育宗旨中落筆成文,但其超軼于絕對國家主義教育思想的尊重個性化發展的理念證明,民國初期集中涌現的關于教育觀念的論爭兼具民族國家的宏觀建構與國民個體的微觀意志。

早期的學校音樂教育,萌發于教會學校由傳教士開設的唱歌課。隨著奪回教育自主權思潮的興起,接續民族品格、傳承藝術精神成為美育的重要任務,音樂教育引導的審美偏好也從騰挪西方音樂理論或依據西方音樂風格重塑中國音樂文本轉向發掘音樂的民族審美。1913年刊編的《最新中等音樂教科書》第一編中,除兩課時的音程練習曲外,20首樂歌中以山歌、民族文化為題材的占據多數,如《祝我國》《萬里長城》《美哉中華》《古行軍》《中國男兒》等。1935年,民國中小學音樂教材編委會和音樂教育委員會編選《小學音樂教材初集》,其中“可依意表演者;足以發揚民族精神者;適合兒童生活者;含有文學趣味者;文為語體,韻以國音為準”的以國族觀念和國民意識為核心的民族審美,成為當時音樂教育的選材標準。從課程教材的內容建設來看,民族審美早期是與德育結合在一起的,隨后開始出現“家庭生活、游戲動作、自然物、自然現象、社會職業”等主題,其中描寫自然現象的音樂以追求純粹的審美愉悅為重。隨著審美活動內容的愈發多元,超脫功利的藝術品格愈被激發出來,精神世界的凈化愈加完善。審美教育中的形式美感逐步獨立出來,超軼于德育的美育才越接近真正的完全的美育,“學術之發達,存于其獨立而已。然則吾國今日之學術界,一面當破中外之見,而一面毋以為政論之手段”[9]39。

1907年王國維在《教育世界》上發表《論小學校唱歌科之材料》一文,解析音樂課與修身科的區別,強調音樂之獨特美感不在于與德育相同的言辭,而來自純粹音樂,進行音樂教育的意義在于“一調和其情感;二陶冶其意志;三練習其聰明官及發生器是也”[10]225。此文既是對羅振玉所撰“教育贅言”中規范新學制的綱領構想的實踐延展,也是對美育貫穿德育,又超軼于德育、葆有美育在審美判斷和審美價值獨立性的例證。調和情感,鍛煉聽力和歌唱能力是唱歌科的本質追求,陶冶意志則為修身科與唱歌科的共同追求,因此音樂教育的任務要以有別于修身德育之目的為重。“即就后者(陶冶意志)言之,則唱歌科之補助修身科,亦在形式而不在內容(歌詞)。雖有聲無詞之音樂,自由陶冶品性、使之高尚和平智力,固不必用修身科之材料為唱歌科之材料也。故選擇歌詞之標準,寧從前者而不從后者。若徒以干燥、拙劣之詞,述道德上之教訓,恐第二目的未達,而已失第一之目的矣。欲達第一目的,則于聲音之美外,自當益以歌詞之美;而就歌詞之美言之,則今日作者之自制曲,其不如古人之名作,審矣。”[10]225王國維所主張的音樂教育帶有偏向古典之作的立場,這與他本人的治學背景有關。

從融通中西的視角出發,西方受理性主義思潮影響,采用實驗研究的自然主義方法探討人類共同本質的問題,對近現代學校教育進行學科門類劃歸,進而產生了運用于近現代教育體系中對人類智識能力“知、情、意”的劃分。就“中體西用”育人觀念而言,一個帶有民族精神繼承屬性同時歸屬現代學科體系的美育,也打開了中國古典教育中“六藝”的傳統審美要素向現代學校教育滲透和轉化之門。“樂為純粹美育;書以記述,亦尚美觀;射、御在技術之熟練,而亦態度之嫻雅;禮之本義在守規則,而其作用又在遠鄙俗;蓋自數以外,無不含有美育成分者。”[11]關注情感的教育能喚起個人審美感受向普遍審美愉悅的升華,所以作為人文主義科學的美育“不存在任何規則讓某個人根據它而必然地將一個東西認作是美的”[12],美育的最終成果也就不會受到具體學科的束縛,而成為一種生活態度,這給美育的施展留出極大的自由空間。所以一個繼承古典又開啟現代的情感教育,是民族文化創造性轉化的根源,情感價值和精神文明的獨立性才是民族獨立的基礎,也是凝聚個體對民族文化認同的基本路徑。一個具有現代屬性的國民,在掌握先進的技術和知識外,還應喚醒對本民族文化的理解和熱愛,而不是在現代化進程中成為一個同質化的“文化產品”。從這一角度看,近代“中體西用”育人模式確立之際對中國美育傳統創造性地利用,對于當代中國吸收他國治學經驗,與重視本土理論、引介他國教育政策適應本國文化環境等問題始終具有借鑒意義。

四、總結

美育雖然不是一個原生于中國傳統文化的觀念,但是如果直接用西方美育學說改造中國古代藝教和詩教傳統,只能在一時震人耳目而已。以佛教思想東渡之時來對照比較,“吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合,至宋儒出而一調和之,此又由受動之時代出而稍帶能動之性質也”[9]36。清末民初也處在相似的“上無統一之制度,下迫于社會之要求”的動蕩時期,反而能于外來勢力的刺激中激發出本民族自我更新的動力,化被動受動為主動能動,以此推動舊學新知的更替。西來的美學、美育思想,之所以能形成今日含有民族性意涵的美育,是因為從晚清西方思想驟然輸入我國而開啟的“中體西用”人才培養策略,到民國初期于各種論說中形成的一套通行全國的教育宗旨,西學在“質”與“形”兩個層次皆從最初的與中學之道簡單貼合轉向與中國固有思想相互化合,將古典藝術精神凝練為一種能夠慰藉精神的、超脫功利的審美能力,化合于現代學校教育體系的學術話語中,重新煥發生機。