見微知著：銅鏡藝術(shù)鑒賞

摘要：銅鏡作為古人梳妝照面的生活用具，正面光可鑒人，背面飾有花紋、圖案和銘文，反映出不同歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面狀況。中國(guó)古代銅鏡紋飾精美、包羅萬象，蘊(yùn)藏著應(yīng)時(shí)而變的審美情趣、道德倫理和宗教情懷等。文章對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，旨在揭示先民博雜而隱晦的精神世界。

關(guān)鍵詞：銅鏡；婚慶；宗教；審美

銅鏡源于西亞，于公元前2000年左右傳入我國(guó)西北地區(qū)。鏡雖微物卻承大道，既有以天圓地方、陰陽(yáng)五行、四神八卦、十二地支、二十八宿等為內(nèi)容的宇宙觀，也有涵蓋日月山川、花草樹木、飛禽走獸、游魚蟲蝶等萬物的自然觀，還有以神鬼仙佛為信仰的宗教觀，更有以福祿壽喜、姻緣愛情、吉祥平安為追求的人生觀，可謂時(shí)代變化之晴雨表、歷史滄桑之見證物。

2023年3月，河北博物院推出本年度首個(gè)原創(chuàng)展覽“鏡·相——中國(guó)古代銅鏡展”，展出文物269件，以河北博物院收藏的銅鏡為依托，匯聚河北省文物考古研究院、上海博物館、陜西歷史博物館、揚(yáng)州博物館、徐州博物館、定州市博物館共7家文博單位的銅鏡精品，同時(shí)還有80余張圖片、4段原創(chuàng)視頻、30余首古詩(shī)詞和80余條文獻(xiàn)、40余條典故等同期登場(chǎng)，為大眾闡釋古人是如何照容、銅鏡的起源與制作、銅鏡里的世俗人情以及宗教觀念等。

在此，筆者結(jié)合本次展覽的相關(guān)展品，從婚慶用鏡、賀壽賀喜用鏡、宗教用鏡三個(gè)方面進(jìn)行研究和解讀，以期讓廣大讀者一窺我國(guó)銅鏡輝煌的發(fā)展演變史。

一、婚慶用鏡

“貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。”在漢代，銅鏡成為“合二姓之好”的信物，開啟以鏡納聘之先河。在唐代，“夫婦并拜，或共結(jié)鏡紐”已發(fā)展成為一種婚俗。唐代詩(shī)人長(zhǎng)孫佐輔在其《對(duì)鏡吟》一詩(shī)中就這樣寫道：“憶昔逢君新納娉，青銅鑄出千年鏡。意憐光彩固無瑕，義比恩情永相映。每將鑒面兼鑒心，鑒來不輟情逾深。”

唐代花鳥紋銅鏡是唐鏡中極其精美的品種，其所涉及的鳥類以鸞鳳、鸚鵡、鴛鴦、大雁、喜鵲為主。這些動(dòng)物在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化語境中因其歷史淵源代表著各種不同的寓意，如鸞鳳有吉祥之意（圖1），見則天下安寧，因而演化出“鸞鳳和鳴”圖案，又常與龍組合為“龍鳳呈祥”圖案；鸚鵡壽命較長(zhǎng)，且雌雄成對(duì)，生死相依，從一而終，因而被視為健康長(zhǎng)壽、愛情忠貞的象征；鴛鴦和荷花有永結(jié)同心、和和美美、多子多福等寓意；大雁為候鳥，人們認(rèn)為它來去守時(shí)、行止依序、相伴終生，因而將其定為愛情忠貞的象征；喜鵲有報(bào)喜之意，翩翩起舞的“對(duì)鳥紋”（圖2），體現(xiàn)了喜相逢、成雙成對(duì)的理念。

而自古以來，鸚鵡就以善學(xué)人語而受到喜愛。東漢末年，禰衡《鸚鵡賦》稱其為“西域之靈鳥”“配鸞皇而等美”。唐代初期，林邑曾向唐太宗進(jìn)貢五色鸚鵡，“太宗異之，詔太子右庶子李百藥為之賦。”文獻(xiàn)中記載有武則天與鸚鵡折翼、楊玉環(huán)與白鸚鵡“雪衣娘”的故事；皮日休《哀隴民》詩(shī)中刻畫了隴山百姓捕捉鸚鵡進(jìn)貢朝廷的艱辛，說明唐代上層貴族馴養(yǎng)鸚鵡已成風(fēng)氣。佛教典籍中也有很多關(guān)于鸚鵡的故事，如《鸚鵡救火》《西川鸚鵡舍利塔記》等，這些故事伴隨著唐代寺院的“俗講”活動(dòng)而被大眾所接受，從而使普通民眾對(duì)鸚鵡也有了更多的認(rèn)識(shí)，視之為神鳥和吉祥鳥。如唐代雙鸞鸚鵡紋葵花形鏡便有“永結(jié)同心”之意（圖3），表達(dá)了唐人對(duì)婚姻美滿的祈盼。

花枝紋以蓮花、葡萄、折枝花、葵花為主，這些植物在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中同樣有著不同的吉祥寓意。蓮花象征高潔；葡萄枝蔓連連、果實(shí)累累，有長(zhǎng)壽與多子多福之意；葵花向陽(yáng)而開，結(jié)籽多而飽滿，有多子多福、向往光明之意。可以說，種種美好寓意與期盼皆是對(duì)新婚夫婦家庭幸福美滿的祝福。

如唐代鴻雁紋鏡（圖4），其邊緣紋飾為折枝花卉與銜瑞果的雀鳥，中心紋飾為荷花與銜綬鳥，以及銜綬帶的鴻雁。綬帶盤系成結(jié)，寓意“同心結(jié)”。根據(jù)周禮，男方向女方家提親，得到應(yīng)允后，行“采擇之禮”時(shí)要送大雁。此鏡應(yīng)為婚姻所用，以示結(jié)二姓之好與愛情忠貞之意。

二、賀壽賀喜用鏡

子孫繁茂福綿綿是人類永恒不變的期望。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中，龍、鳳、麒麟、蟾蜍、玉兔、九尾狐、鯉魚、葫蘆、石榴、葡萄、蓮子等動(dòng)植物都被賦予了生殖、繁衍的寓意。體現(xiàn)在銅鏡中，則是漢代“長(zhǎng)宜子孫”“八子九孫”吉語、宋金嬰戲紋和雙魚紋、明清“百子千孫”“連生貴子”等祝語和圖案。

“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”在唐代，童子戲蓮鏡開始產(chǎn)生。兩宋時(shí)期，嬰戲圖勃興。進(jìn)入金代，人們將嬰戲圖、佛教中蓮花化生童子的藝術(shù)形象、“鹿母蓮花生子”故事、蓮蓬多子的自然現(xiàn)象、“蓮”“連”諧音的民俗文化有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了內(nèi)容更加豐富多彩的童子戲蓮鏡（圖5）。

自古以來，長(zhǎng)壽就是人類永恒的追求。延年益壽、千秋萬歲、五福捧壽、福壽雙全、龜齡鶴壽、菊花與仙鶴等銅鏡中的銘文、紋飾，就是中國(guó)人長(zhǎng)壽理想的真實(shí)寫照。

如宋代“福壽家安”銘文鏡（圖6），其銘文分為兩圈，內(nèi)圈銘文為“福壽家安”，每字間隔一喜字圖案。外圈銘文是“清素傳家，永用寶鑒”。這類吉祥銘文鏡主要流行于南宋時(shí)期，特點(diǎn)突出，字體為篆體，字體較大，筆畫清晰，內(nèi)容通俗，不堆砌華麗辭藻。

再如元代仙人宴飲故事鏡（圖7），畫面中共有11人，其中5人為盤坐，3人站立，另有侍者2人。右側(cè)侍者雙手橫抱一錐狀物，身后有柳樹；左側(cè)侍者持障扇。眾人圍坐，身前有鼎勺和橢形杯，似在進(jìn)行曲水流觴活動(dòng)。上方有云霧繚繞的仙山樓閣，仙人騎鳳，似前來參加宴飲活動(dòng)，也有人認(rèn)為此鏡畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容是群仙為王母祝壽。古人贈(zèng)此鏡以表達(dá)為長(zhǎng)者祝壽之意。

三、宗教用鏡

道教認(rèn)為鬼魅邪精等常存于陰暗之處，怕見陽(yáng)光，所以能夠反射太陽(yáng)光的銅鏡自然就成為“洞鑒百靈，辟除不祥”的法物。《抱樸子·登涉》中說：“又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。”因此，銅鏡又被賦予了“照妖”的功能。“古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅。”在墓葬中，銅鏡是重要的陪葬品，往往懸掛于墓室頂部或棺上，既為辟邪，亦有破除幽暗、汲取光明之意。銅鏡紋飾中，四神、八卦、十二辰、雙劍等紋飾也有辟邪的寓意。

自唐至清，五岳紋鏡（圖8）較流行，多為道家所用，目的就在于辟邪。

再如隋至唐“仙山并靈”銘十二辰鏡（圖9），其圓鈕外飾蓮瓣珍珠紋。內(nèi)區(qū)以菱形寶相花為界，分為四組，有青龍、白虎、朱雀、獅子、神人和馬，中間為32字銘文——“仙山并靈，智水參名，花舞豐采，晝夜流明，龍盤五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗(yàn)銷兵”；外區(qū)以花葉區(qū)分為12格，內(nèi)有朱雀、白虎、獅子等珍禽瑞獸。邊緣有太陽(yáng)光芒紋和如意云紋。

八卦是中國(guó)古代哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化的精髓，它反映了古代先民對(duì)大自然和人類社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，揭示了事物之間的相互作用和變化規(guī)律。

如宋代四靈十二辰八卦二十八宿鏡（圖10），以伏獸鈕為中心，紋飾分內(nèi)外五區(qū)，環(huán)形排列。第一圈為“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與纏枝蓮；第二圈為十二生肖圖像與葡萄紋；第三圈為八卦與花卉紋；第四圈為二十八宿圖案；第五圈則為銘文“長(zhǎng)庚之英，白虎之精，陰陽(yáng)相資，山川效靈，憲天之則，法地之寧，分列八卦，順考五行，百靈無以逃其狀，萬物不能遁其形，得而寶之，福祿來成”。其邊緣飾流云紋。

四、總結(jié)

中國(guó)古代銅鏡的發(fā)展脈絡(luò)，涵蓋著流淌在歷史長(zhǎng)河中無數(shù)的鮮活故事和動(dòng)人傳說，揭示了先民博雜而隱晦的精神世界。后人在欣賞藝術(shù)之余，亦能神游千載，思悟先民的心路歷程，從而獲得高雅而愉悅的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋新潮.中國(guó)早期銅鏡及其相關(guān)問題[J].考古學(xué)報(bào)，1997（02）：147-169.

[2]楊夏薇.宋代銅鏡紋飾研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2021.

作者簡(jiǎn)介：

曹敬佩（1986—），女，漢族，河北邢臺(tái)人。碩士研究生，交通運(yùn)輸與規(guī)劃管理專業(yè)，工程師，研究方向：博物館文物文化與宣傳。