蔡襄書(shū)學(xué)創(chuàng)作觀研究

□朱燁文

我國(guó)書(shū)法的頂峰當(dāng)屬宋朝。唐朝“尚法”，晉代“崇韻”，發(fā)展到宋代即“尚意”。在宋朝，書(shū)法已逐步趨于成熟和完善，也相繼涌現(xiàn)許多流派的書(shū)法家，如梅堯臣、范仲淹、歐陽(yáng)修等，然蔡襄在此時(shí)代脫穎而出，其創(chuàng)作觀更提倡晉唐古意，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)朝著良性、健康的方向發(fā)展，其書(shū)學(xué)創(chuàng)作觀別具一格，學(xué)術(shù)價(jià)值極高。

一、蔡襄書(shū)學(xué)思想——“尚古匡時(shí)、寓意存真”

（一）“尚古匡時(shí)”論

蔡襄書(shū)學(xué)思想的主要命題即“尚古”，這是歷史眾家公認(rèn)的結(jié)論。然而，蔡襄尚古并非簡(jiǎn)單地遵守傳統(tǒng)，而是對(duì)古人書(shū)法技法的立體繼承，其中涉及人物遺思、金石鑒賞、古人的人格力量及精神境界等。而蔡襄匡石主要體現(xiàn)在行動(dòng)上直追唐人，目標(biāo)上越追晉法，觀念上著力古意。第一，行動(dòng)上直追唐人。蔡襄尚古的核心體現(xiàn)是追唐。從某種層面而言，唐代書(shū)法的三個(gè)坐標(biāo)仿佛是“狂草”“法度”“楷書(shū)”。而蔡襄的追唐通常體現(xiàn)在對(duì)唐楷顏真卿的追崇層面。此外，蔡襄的追唐還體現(xiàn)在詩(shī)歌層面，如七絕詩(shī)，其格調(diào)與唐人相似，可以體現(xiàn)蔡襄文藝思想層面的一致性。第二，目標(biāo)上越追晉法。回顧歷史發(fā)展可知，相比唐人，宋人氣局與晉人格調(diào)更接近。而蔡襄效法顏真卿，直追唐法，可以充分體現(xiàn)蔡襄的書(shū)學(xué)晉人。第三，觀念上著力古意。蔡襄觀念層面著力古意體現(xiàn)在對(duì)諸多書(shū)體、“古意”的踐行和關(guān)注。書(shū)學(xué)思想對(duì)書(shū)法評(píng)鑒、欣賞、實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。蔡襄的直追唐人、越追晉人、著力古意三者之間是不可分割、統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）決定“尚古匡時(shí)”書(shū)學(xué)思想的原因

第一，“學(xué)力論”的影響。傳統(tǒng)觀念中，米芾、黃庭堅(jiān)、蘇軾三人所謂的“意”的體現(xiàn)倍受世人關(guān)注，導(dǎo)致人們不太重視宋人的“學(xué)力”。就事實(shí)而言，宋四家中任何一家都比較重視“學(xué)力”。而蔡襄指出的“學(xué)力”是滲透在其文化觀念及思想之中。第二，“天資論”的影響。蔡襄在晉唐基礎(chǔ)上取法，尤其是對(duì)顏真卿楷書(shū)的推崇，可謂是體現(xiàn)蔡襄“尚古匡時(shí)”書(shū)學(xué)思想的重要一環(huán)。蔡襄在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上也是有取舍的，不是盲目推崇、效仿，而是結(jié)合自身情況取法，實(shí)現(xiàn)“尚古匡時(shí)”的書(shū)學(xué)主張。第三，“楷法價(jià)值觀”的影響。楷法充分體現(xiàn)出唐代楷書(shū)藝術(shù)的高度，而顏真卿可謂是唐楷的典范。蔡襄著力晉唐，旨在實(shí)現(xiàn)“尚古匡時(shí)”的書(shū)學(xué)思想，特別是唐代楷書(shū)與晉代行草書(shū)?！疤熨Y論”直接決定蔡襄從內(nèi)心深處接近顏真卿，而“楷法價(jià)值觀”則是蔡襄立足唐代，崇尚顏書(shū)的根本原因。第四，“鑒賞力”的影響。在書(shū)法層面，蔡襄的鑒賞力直接決定其取法的深度與廣度，就觀念層面而言，蔡襄著力古意，和其自身見(jiàn)多識(shí)廣有直接聯(lián)系。

（三）“寓意存真”論

宋代書(shū)法提到的“意”是指書(shū)法所體現(xiàn)的風(fēng)神、意境、意味、神韻、氣息等，就實(shí)質(zhì)而言，需要切身意會(huì)和感悟。蔡襄尚古并非單一的“承法”，而是從形式到內(nèi)容、從具體到抽象、再?gòu)臅?shū)法自身到人物精神均體現(xiàn)“尚古”思想。蔡襄“寓意”和“尚古”其實(shí)是一樣的，均有其獨(dú)特含義。蔡襄的“寓意”和米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)不同的點(diǎn)在于其要同時(shí)表現(xiàn)宋人的意與古人的意。蔡襄在實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中充分凸顯“察”的過(guò)程及內(nèi)心感悟，更注重“神氣”論、“意會(huì)”論、“韻勝論”，從以上角度可以精準(zhǔn)理解蔡襄的“寓意求真”，及其對(duì)書(shū)法風(fēng)韻、人物精神的重視。

（四）決定“寓意存真”書(shū)學(xué)思想的原因

第一，蔡襄具有體悟參疏的素養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作主體存在顯著的個(gè)性差異。然而，創(chuàng)作主體的參疏、體悟能力對(duì)創(chuàng)作作品的格調(diào)、品味及境界起到了積極的促進(jìn)作用，相當(dāng)于創(chuàng)作作品意境展現(xiàn)和傳遞的階梯。蔡襄之所以涉獵諸多書(shū)體且成績(jī)顯著，和其參疏、體悟能力密切相關(guān)，這也為蔡襄“尚古匡時(shí)，寓意存真”的書(shū)學(xué)思想提供了保障。第二，蔡襄精準(zhǔn)、全面地認(rèn)知了創(chuàng)作中的主體意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作包含創(chuàng)作主體、客體及過(guò)程三個(gè)模塊。人是創(chuàng)作主體，在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用舉足輕重，蔡襄在其書(shū)學(xué)思想中注重“自覺(jué)”意識(shí)的融入和滲透。第三，蔡襄具有人格論塑造的內(nèi)在追求。蔡襄認(rèn)為書(shū)法并不是一種技巧，更像是一種修身之法。因此，蔡襄特別看重書(shū)法與人格的關(guān)系，這在對(duì)他人的書(shū)法品評(píng)與“自律”過(guò)程中有所體現(xiàn)。

二、蔡襄書(shū)法創(chuàng)作觀實(shí)踐研究

（一）書(shū)風(fēng)形成與演變

蔡襄最早在西京留守上任時(shí)書(shū)法水平一般，此時(shí)期為第一階段；蔡襄遷調(diào)入都后顯著提升了對(duì)書(shū)法的認(rèn)知，此階段是吸收和積累的第二階段；慶歷五年到至和二年是蔡襄書(shū)法歷練和積累的第三階段，其此階段的書(shū)法水平日益精進(jìn)，其在創(chuàng)作實(shí)踐層面也不斷自我革新，借助豐富的書(shū)法資源，全力研究書(shū)法造詣。第四階段是至和三年直至去世，蔡襄不再熱衷仕途，歷經(jīng)人生歷練和百態(tài)后，其書(shū)法顯著表現(xiàn)在潛心味古、嗜古階段，但在體悟過(guò)程中較多還是回味，其中摻雜著蔡襄一路走來(lái)的生活認(rèn)知及對(duì)人生的態(tài)度。蔡襄將其濃縮滲透在書(shū)法實(shí)踐中、古代碑帖中，不僅能凸顯對(duì)書(shū)法“古”的留戀，還體現(xiàn)出在人書(shū)俱老的過(guò)程中的感悟和體會(huì)。

（二）書(shū)體實(shí)踐和書(shū)風(fēng)解析

在宋代，蔡襄系統(tǒng)、全面地梳理和學(xué)習(xí)了書(shū)法的多種書(shū)體，在宋代的地位相當(dāng)高。首先，關(guān)于楷書(shū)。和歐陽(yáng)修書(shū)體不同，蔡襄受顏真卿楷書(shū)的影響，其楷體格調(diào)清俊，筆法精研，處處用意。其次，關(guān)于行書(shū)。由于蔡襄受早年楷書(shū)的影響，其結(jié)字、用筆均能凸顯顏體的輪廓，凸顯晉書(shū)筆意，形式過(guò)于精熟。蔡襄在學(xué)古中極具自我修正意識(shí)，持續(xù)探索“古意”和“己意”的結(jié)合。蔡襄并未繼承《扈從帖》的書(shū)風(fēng)，在原有的行書(shū)、楷書(shū)中找到自信，創(chuàng)作出《京居帖》《遠(yuǎn)蒙帖》等。蔡襄的書(shū)風(fēng)極具恬靜、淳厚、與世無(wú)爭(zhēng)之感。第三，關(guān)于草書(shū)。蔡襄在書(shū)法實(shí)踐中會(huì)有一些較突兀的作品，原因在于蔡襄在不斷求變，不同的作品所體現(xiàn)出的意境也存在顯著差異。在草書(shū)實(shí)踐過(guò)程中，蔡襄還嘗試過(guò)飛白草、過(guò)章草、篆隸書(shū)等，但僅有文字記載，沒(méi)有保存下來(lái)的傳世作品。

（三）書(shū)法實(shí)踐價(jià)值和啟示

第一，書(shū)體復(fù)興和書(shū)風(fēng)創(chuàng)新為新時(shí)代書(shū)法的發(fā)展指明了方向。在宋代書(shū)壇中，蔡襄書(shū)法思想“尚古匡時(shí)”的方式是全面復(fù)興書(shū)體，讓草、行、楷、隸書(shū)、飛白草等書(shū)體呈現(xiàn)于宋人面前，書(shū)法造詣極高。第二，“表象之行”和“古質(zhì)之美”在審美層面存在顯著差異。在梳理蔡襄書(shū)學(xué)過(guò)程中可知，蔡襄在暮年時(shí)也嘗試過(guò)“踐古”“品古”，在草書(shū)、行書(shū)及楷書(shū)的各個(gè)階段均有創(chuàng)新樣式出現(xiàn)，一直保持著穩(wěn)步的書(shū)風(fēng)改變和創(chuàng)新。換言之，蔡襄在吸取傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上也在持續(xù)優(yōu)化和創(chuàng)新，蔡襄學(xué)到老活到老的精神值得人們學(xué)習(xí)。蔡襄可謂是宋代注重審美高度的書(shū)法大家，其深層次把握“表象之形”和“古質(zhì)之美”的關(guān)系。第三，“不以書(shū)能為能”的時(shí)代性思考。蔡襄行書(shū)應(yīng)該排行第二，其在研究書(shū)法、書(shū)體的過(guò)程中并未想過(guò)與書(shū)法大家一爭(zhēng)高下，而是苦苦追尋、探索“古意”“古人”。

三、蔡襄和“飛百草”

“飛白草”“散卓”和蔡襄書(shū)法有很大關(guān)聯(lián)，只要和蔡襄所擅長(zhǎng)書(shū)體相關(guān)，基本上都會(huì)有“飛白草”“飛草”。根據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載：“古人以散筆作隸書(shū)，謂之‘散隸書(shū)’，近歲，蔡君謨又以散筆作草書(shū)。”此句話能夠傳遞出“飛草”“散草”和“散隸”存在一定的名實(shí)關(guān)系，似乎也在向人們傳遞蔡襄首創(chuàng)了“散草”，尤其是“近歲”和“古人”的對(duì)舉，但其實(shí)并非如此。

（一）“飛白書(shū)”的形式美和價(jià)值

“飛白書(shū)”的“勢(shì)”在于“飛”，“體”為白，“飛白書(shū)”古法的基礎(chǔ)是“飛”，其中有八分是來(lái)自“波畫(huà)”。就理論層面而言，“飛白書(shū)”的波畫(huà)特征，在“飛白草”中能體現(xiàn)出來(lái)。“飛白書(shū)”在當(dāng)時(shí)之所以備受人們追捧主要源于其動(dòng)態(tài)美和節(jié)奏美的特征，后世普遍認(rèn)為“飛白書(shū)”最好用白紙，由此，可以充分表現(xiàn)出“飛白”特色。同時(shí)，“飛白書(shū)”的形式美分為“節(jié)奏美”和“勢(shì)態(tài)美”，二者也是動(dòng)靜結(jié)合，陰陽(yáng)相對(duì)，凸顯黑白節(jié)奏，其飛舉形態(tài)給人一種余音繞梁的意境。就書(shū)寫(xiě)層面而言，雖然“飛白書(shū)”的創(chuàng)法能夠體現(xiàn)八分之美，然而“節(jié)奏美”“勢(shì)態(tài)美”遠(yuǎn)高于八分。此外，“飛白書(shū)”的形式美還被廣泛應(yīng)用于繪畫(huà)中，對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也使繪畫(huà)的審美語(yǔ)言進(jìn)一步豐富?！帮w白書(shū)”適合用大字書(shū)寫(xiě)，在繪畫(huà)中也需要大面積體現(xiàn)，因此，我國(guó)繪畫(huà)中“石”用飛白的形式最常見(jiàn)。同時(shí)，飛白書(shū)的“飛白”對(duì)修辭學(xué)內(nèi)修辭的影響也比較大，其辭格使人們研究書(shū)法的視野更開(kāi)闊，還能使人們深刻認(rèn)識(shí)和理解“飛白書(shū)”的形式之美、修辭之美、音樂(lè)之美。

此外，“飛白書(shū)”還有沉寂和喧鬧之內(nèi)美。經(jīng)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料可知，“飛白書(shū)”學(xué)術(shù)研究人員均會(huì)提及“飛白書(shū)”的興盛和式微由來(lái)，我們知道其興盛和式微的根本論點(diǎn)有二。第一是貴族、帝王及文人的參與，第二是書(shū)體的實(shí)用性與藝術(shù)性。式微的原因是飛白書(shū)可愛(ài)而不可學(xué)，且對(duì)飛和白的效果過(guò)于重視，存在裝飾做作的現(xiàn)象。談及興盛原因，有學(xué)術(shù)論點(diǎn)提出“飛白書(shū)”的飛與白能夠自由取舍，相比較其他書(shū)體能夠精準(zhǔn)識(shí)別“飛白書(shū)”，而文章認(rèn)為“飛白書(shū)”不曾有過(guò)興盛時(shí)期，自然也無(wú)法談及盛和衰的論證命題。

（二）蔡襄和“飛白草”論

雖然許多關(guān)于飛百草的作品在今天無(wú)法看到，然而從蔡襄的泰山題刻中能略知用筆大概。此外，蔡襄、張芝的飛百草類型一樣，就書(shū)法史學(xué)角度分析“散草”和“一筆飛草”可知其各自的側(cè)重點(diǎn)存在差異。蔡襄散草更注重飛白的散筆古法。而張芝的飛百草更注重“一筆”的特性，經(jīng)常用于草書(shū)發(fā)展例證中，可謂是草書(shū)章法、用筆上的一大突破。蔡襄的“飛百草”在宋代達(dá)到的成就較高，在一定程度上為宋代草書(shū)注入了新鮮活力。

四、關(guān)于蔡襄的兩大批評(píng)

（一）關(guān)于書(shū)風(fēng)“弱”論的批評(píng)

在書(shū)史上經(jīng)常有詩(shī)人譏諷書(shū)法家的書(shū)法，宋四大家也同樣如此。在蘇軾心中，“當(dāng)代第一”的書(shū)法稱號(hào)非蔡襄莫屬，然而章惇表明蔡襄書(shū)法不見(jiàn)其微意，黃庭堅(jiān)也認(rèn)為蔡襄的書(shū)法作品給人一種“閨房態(tài)”。此推論及評(píng)價(jià)邏輯存在片面性，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我們需要結(jié)合歷史環(huán)境，切忌有太多主觀色彩，在評(píng)價(jià)蔡襄作品時(shí)可以同時(shí)將米、黃、蘇三家或者其他家的書(shū)法一起比較，肯定不會(huì)有“閨房態(tài)”“不見(jiàn)微意”等評(píng)價(jià)，肯定會(huì)更加出色。雖然在歷史上有弱、微的書(shū)風(fēng)存在，但也不可用特定時(shí)期的作品評(píng)價(jià)書(shū)法家的書(shū)風(fēng)特征或書(shū)學(xué)思想，這是書(shū)史研究最基本的立場(chǎng)與態(tài)度。但今天人們對(duì)蔡襄的評(píng)價(jià)通常習(xí)慣性地從書(shū)風(fēng)角度評(píng)價(jià)，推演古人之論，殊不知，如果未深入了解蔡襄書(shū)法，則極易出現(xiàn)對(duì)蔡襄書(shū)風(fēng)的誤判，甚至還會(huì)誤讀古人對(duì)蔡襄書(shū)風(fēng)的評(píng)價(jià)。

（二）關(guān)于書(shū)體“雜而不精”論的批評(píng)

雖然歐陽(yáng)修提出蔡襄書(shū)法“雜而不精”的觀點(diǎn)，認(rèn)為蔡襄沒(méi)有達(dá)到其認(rèn)為更應(yīng)該達(dá)到的藝術(shù)高度，但在宋代，蔡襄書(shū)法無(wú)人能及。縱觀蔡襄、歐陽(yáng)修對(duì)楷書(shū)的書(shū)學(xué)創(chuàng)作觀、思想，能夠了解，楷書(shū)是特別重要的書(shū)體。二者在許多論述中都著重強(qiáng)調(diào)。此外，在蔡襄的一些作品中也能驗(yàn)證，蔡襄的楷書(shū)雖然有宋代格局，然而和顏真卿、歐陽(yáng)修等書(shū)法大家相比還缺少一定的個(gè)性?！端问贰分杏涊d：“襄工于書(shū)，為當(dāng)時(shí)第一，仁宗尤愛(ài)之。”在當(dāng)今時(shí)代，已有諸多人評(píng)價(jià)蔡襄創(chuàng)作書(shū)體，認(rèn)為其是宋代少見(jiàn)的多能書(shū)家，由此可以看出，蔡襄不但精通書(shū)法，而且精善博學(xué)。

綜上所述，蔡襄的書(shū)法思想、創(chuàng)作觀對(duì)后世人們創(chuàng)作、書(shū)法研究等層面的影響深遠(yuǎn)。蔡襄書(shū)法發(fā)展極具全面性，其草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)均是歷代書(shū)法家效仿的對(duì)象，發(fā)展至現(xiàn)代也同樣如此，其書(shū)法創(chuàng)作觀、思想對(duì)人們起到了啟迪的作用。