北朝民歌《敕勒歌》的藝術探究

□李佳峰

中華文化歷史悠久，其中古詩詞文化更是流傳至今的民族瑰寶。近些年“古詩新唱”的歌曲非常火熱，這些歌曲大都是運用古詩原詞并以流行音樂曲式和民族唱法進行改編來完成的，其中最熱門的古詩新唱歌曲當屬被稱為北朝民歌杰作的《敕勒歌》。本文通過對北朝民歌《敕勒歌》的歷史背景、詩詞內容、歌曲背景及歌曲內涵進行論述，探析北朝民歌《敕勒歌》的美學思想。

一、歷史背景

《敕勒歌》是一首大多數中國人都熟悉的詩，也是我們從小學習過的中國文化的傳統篇章。全詩上下共27 個字：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這27 個字把天地、草原、牛羊勾勒在同一幅畫面中，高度凝練地展現了草天一色、人與自然和諧共生的美好景象，生動地描繪了豐富而壯麗的北方草原惹人向往的風光，也表達了敕勒人民熱愛家鄉、豁達豪邁的民族精神。

《敕勒歌》是誕生于南北朝時期的北朝民歌。《敕勒歌》本是敕勒人的民歌，最早使用敕勒語演唱。敕勒語和匈奴語相似，與鮮卑語同屬阿爾泰語系，因此將其從一種語言翻譯成另一種語言并不困難。根據《通鑒》胡注“斛律金出敕勒”可知，在宴會上斛律金所唱的是敕勒民歌《敕勒歌》的鮮卑語版本。鮮卑語版的《敕勒歌》已經經過了一個由敕勒語轉譯為鮮卑語的過程，而《敕勒歌》也是以鮮卑語詩句“易為齊語（漢語）”而載入史冊的。也就是說，《敕勒歌》流入南朝，后收入《樂府詩集》，經過了兩次翻譯，成為我們今天看到的中文版本。

二、詩詞內容分析

《敕勒歌》在寫作和抒情的場景之間有明顯的分工和層次。這首民歌出色地描繪了當時我國北方草原的遼闊壯美，前四句歌唱敕勒族的生活環境，后三句寫敕勒族人民的勞動生活。整首詩從下到上，再從遠到近，對環境的描述很有層次感。因此，這首民歌無論在寫作上還是在場景的抒情安排上，都是中國古代民歌的經典。

開篇“敕勒川，陰山下”開門見山地交代了敕勒族人民生活的地理位置和生活環境（“川”字所指的是平原，“陰山”指的是大青山）。敕勒人歌唱他們所生活的土地時，是以氣勢磅礴、雄偉無比的大川大山作為背景的。這一川一山展現了至高至大、雄偉壯闊的天然景象，描繪出山下草原無邊無垠、遼遠壯闊的特點，給人以粗狂豪邁的印象。詩歌的開場以高亢的音調，吟詠著一望無際、高遠浩蕩的北方草原的自然特色。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，呈現出強大的氣勢和力量。

“天似穹廬，籠蓋四野”是其第二部分。如果說開篇是遠景呈現那么這部分可以看作游牧生活的具體描繪，與開篇渾然一體。這里的“穹廬”指的就是蒙古包，這種比喻非常符合敕勒族人民的審美，而這種將天比喻為蒙古包的手法，更是只能出自以草原為家的敕勒族。后句“籠蓋四野”則描寫了天空像蒙古包一樣的籠蓋著浩瀚的草原。眾所周知，蒙古包是游牧民族的生活之所，他們將天地與之相比，展現了敕勒川給予他們的充分的安全感和滿足感，同時也能表現出人與自然和諧相處的美好狀態以及“天為被，地為床”的豪邁情懷。再看該部分的敘述則是以天地之間人的仰視視角進行展現和描繪的，與第一部分俯瞰相呼應，在俯仰間展示了敕勒民族將自然、宇宙收入眼底的遼闊氣勢。

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是該詩的最后一部分。開句運用了“蒼”“茫”兩個疊詞，具有強調和加強語氣的作用。“蒼”意為青色，“茫”意為遼闊，所以就有了青色長空一望無際、碧綠原野廣闊無垠的自然景象，仿佛世界萬物只剩天野蒼茫。而就在這時，清風拂過露出了草原深處的牛羊，給這蒼茫天地增添了新的色彩。后句“風吹草低見牛羊”是點睛之句，這里“見”通“現”，故本句出現了“吹”“低”“見”三個動詞，這三個動詞極為符合自然規律，次序鮮明，在表現了敕勒川水草豐美、土地肥沃的良好自然條件的同時也描繪了清風拂過碧浪起伏的靈動之美。作者視角明晰，眼界獨到，在動靜結合間展示了生命的律動、自然的生機、游牧民族鮮活的生命力，勾勒了一幅雄渾壯闊、富足殷實、欣欣向榮的北國風貌圖。

三、創作歌曲背景及歌曲內涵分析

（一）創作歌曲背景

古詩新唱原為教學手段，是指用現代音樂語言，配以樂曲，使古詩能傳唱得更好，也就是新唱的古詩。“古詩新唱”歌曲近年來涌現出不少深受大眾喜愛的作品，其演唱者也會在演唱過程中被民族精神所感染、影響和熏陶，使得人文素養和音樂技巧得到提高。

歌曲《敕勒歌》由著名詩人薛保勤填詞，作曲家劉洲作曲。詞作者薛保勤長期致力于詩歌的創作以及新時代詩歌的傳播。薛保勤認為“詩歌是來自靈魂深處的吟唱。以靈性之光澆灌著我們的精神，滋養著我們的靈魂，點燃著我們的理想，吶喊著我們的憂愁，這樣的滋潤撫慰，顯然已經成為我們這個民族最重要的文化符號與密碼，這就是詩歌的力量”。薛保勤以回溯的手法，將《敕勒歌》的原詩加以擴充，并將此曲回溯至其出世時的本源狀態。而曲作者劉洲為了回歸中國民族調式中的“五音”，只用了五個音就完成了這首詩詞的創作。

這首歌是作曲家劉洲為流行歌手譚維維量身定做的，由于這是一首草原民歌，劉洲和譚維維為這首歌定下了具有草原風情的基調。譚維維在演唱中大量使用蒙古族長調，用綿長柔美的聲線勾勒出一種千年不變的情意。演唱者譚維維有著搖滾女王之稱，其在演唱中運用粗獷的搖滾怒音將草原的剽悍與質樸娓娓道來。但這首歌的立意并不僅表現草原風貌，而是賦予它新的文化屬性和傳播度，所以劉洲在創作這首歌時，將其定位為非常具有中國音樂文化特色的一首流行歌曲。除了開場引入周子來的陶笛，在編曲上基本上是弦樂伴奏，簡單大氣。譚維維的演唱也是以抒情流行的帶有傾訴性的腔調為主，而蒙式的長調恰恰是點睛之筆，讓這首歌顯得與眾不同。2019 年，譚維維在中央電視臺《經典詠流傳》節目中將這首《敕勒歌》以流行與民族結合的方式進行了首唱，此曲一出立刻引起強烈反響，演唱視頻達450 萬次的播放量，成為該節目觀眾點贊數最高的作品。《敕勒歌》后經改編，被吳夢雪、張佳偉、陳思禮等民族女高音和民族男高音翻唱，使此作品在民族聲樂界廣為傳唱。

（二）歌曲內涵分析

薛保勤用原本《敕勒歌》的古詩詞以詩化的語言方式進行改編，將一幅草原天地遼闊的優美畫卷展現在世人眼前。整首新詞全然無人但又處處有人與古詩詞的意境和表達高度統一，異曲同工。在表達草原的自然風光以及我國北方游牧民族豁達、樂觀、豪邁的民族氣節的同時又賦予其新的內涵和生命力，這種古今融合后的詞曲更符合我們的時代背景和民族潮流。

第一部分歌詞“心隨天地走至醉了套馬桿”，以牧人的視角描繪了落日時分牧羊歸家的景象，但所表達卻是天人合一的精神境界。心似天地包羅萬象、滄遠遼闊，意似牛羊自由自在、生機盎然，放眼遠望則是大漠孤煙、落日長河的合二為一。下句將宇宙萬物收于眼中，融于思緒，上可九天對月，下可處地悠然，將草原人民遼闊曠達的心胸、河奔海聚的眼界以及偉岸博大的民族形象塑造得淋漓盡致，也充分體現了草原人民是取之于大自然，用之于大自然這一理論最忠實的擁護者。

第二部分歌詞“心隨天地走至走馬敕勒川”，作者在延續第一部分天人合一的博大之余又描繪了草原人民的純粹和真切，進而以小見大，通過描寫草原人民的純真情感來表達草原的自然純正，體現了“我中有你，你中有我”的家國情懷。歌詞前一句表達了草原人民追求自然祥和的民族信仰，后一句則描寫了一位女子舉杯對月，表達向往愛情的美好愿望。

這首作品的歌詞不只有豪情壯志、草原遼闊，還有少女情思、追尋美好。不僅充分地表達了草原人民豁達豪邁的民族氣節，還表達了草原民族極其深邃的精神境界，展現了他們在乎山水、在乎土地的炙熱情懷。

《敕勒歌》曲式分為三個部分，形成再現的單三部的曲式結構。第一部分為一個八句的多樂句樂段，承上啟下的結構使得這部分歌詞巧妙結合，精練地將敕勒川的寬廣遼闊呈現在聽者的眼前。第二部分則為一個對比樂段，加快了旋律的走向并推向高潮。樂段中插入了一個小間奏以增加樂曲的層次和遞進關系。樂段為對稱性的樂段，樂句與樂句之間既有對比也有聯系。樂句在高音區直接展開，把歌曲直接推向一個高點，音區與音域跨度拉大，與呈示部的樂句在低點展開形成對比，但是情緒有所保留。直至半音化轉調至A 調，情緒上揚，旋律的音區移高，把整個歌曲推向高潮。第三部分為第一樂段的再現部分，弱起進入，與樂曲整體保持一致，再現主題旋律。在鋼琴伴奏的織體上使用了較為豐富的織體，主要以低音區和弦分解加高音區密集的三連音和音列展開，以增加音樂整體的層次與遞進關系。最后結束運用“嘆詞”加之B 段旋律的結合，在曲式中有回旋的原則特征，總結全曲，并留下對這份情感的回響。這首歌的旋律具有鮮明的特點，并且還加入了藏腔元素。前奏中流行樂曲元素明顯，為整部作品定下了基調，符合古詩新唱的特點，也與其所要呈現的壯闊和細膩合為一體，相得益彰。

四、美學思想

北朝民歌《敕勒歌》在我國的歷史長河中具有重要的地位，是我國北方游牧民族生活的真實寫照，也是我國民族大融合的歷史見證。因此，流傳至今仍熱度不減。歌曲《敕勒歌》在繼承古意的同時又有新意的表達，是一首融合古今、懷古頌今的經典之作。

歌曲《敕勒歌》是古詩新唱的民族歌曲，全曲歌詞與旋律結合緊密，高度統一，如果說古歌詞的27 字是高度凝練的表達，那么歌詞則對其予以完美的解釋和更加細致的描繪。

草原的自然之美更多地體現在古歌詞的部分，首先，一山一川展現了至高至大、雄偉壯闊的天然大背景，描繪出山下草原無邊無垠、遼遠壯闊的特點。后又直接描寫青色長空一望無際、碧綠原野廣闊無垠的自然景象，又將清風拂過顯露牛羊的動態之景予以展現，給這蒼茫天地增添了新的色彩，表現了敕勒川水草豐美、土地肥沃的良好自然條件，同時也描繪了清風拂過碧浪起伏的靈動之美。作者視角明晰，眼界獨到，在動靜結合間展示了生命的律動、自然的生機、游牧民族鮮活的生命力，勾勒了一幅雄渾壯闊、富足殷實、欣欣向榮的北國風貌圖。

草原的人文之美體現在我國北方游牧民族獨特的民族氣質、性格和精神以及他們與自然和諧共生、追求理想生活的愿景、熱愛家鄉土地的思想感情。開篇兩部分用我們現代人的表達手法平鋪直敘。首先，開門見山表達了天人合一的精神境界。心似天地包羅萬象，意似牛羊自由自在，將草原人民遼闊曠達的心胸以及偉岸博大的民族形象塑造得淋漓盡致，也充分體現了草原人民對于自然的崇尚和熱愛。后一部分則直抒胸臆，情景交融地表現了草原人民的純粹和真切以及向往愛情的美好愿望。緊接著古歌詞的出現含蓄深刻，其中“天似穹廬，籠蓋四野”一句，用比喻的手法通過描寫天地之蒼茫來反證草原人民的豪邁和豁達。由此我們可以看出古今對話一個外在一個內秀，非常全面和立體地塑造了草原之美。

一個民族、一個國家和一個地區的發展史，都是一部文化史。存留下來的一物一事都是歷史的見證。《敕勒歌》這首作品之所以能被大眾接受，正是因為它是一首將現代流行音樂元素運用于創作的，生動優美、富有民族氣息，表現敕勒川雄渾壯美的古詩新唱的民族歌曲。該作品是對中國古代詩歌和音樂在藝術形式多樣化方面的創新探索，無論在主題、旋律還是表達方式上，都是一首跳動著民族歷史和民族文化血脈的歌謠。