非物質文化遺產桂林漁鼓的發展、創新與傳承

狄松菊

（桂林旅游學院 廣西 桂林 541006）

隨著社會的不斷發展，人們的生活水平和觀念也發生了翻天覆地的變化，桂林漁鼓原有的說唱方式和內容已經不能夠滿足當前人們的文化需求，所以必須進行相關創新，才能夠讓與這種傳統的曲藝與時俱進并繼續傳承。然而，目前對于桂林漁鼓曲目的創仍然較為薄弱，能夠創造出富有現代氣息的漁鼓的作者更是鳳毛麟角。為此，本文將對非物質文化遺產桂林漁鼓的發展、創新與傳承展開探究，以供參考。

一、桂林漁鼓的發展

關于桂林漁鼓的開端有多種觀點：一是桂林漁鼓早在宋代就已經在北方形成，后來傳入桂林，受到當地的語言和曲調影響，逐漸發展成為現在的桂林漁鼓。但有人秉持不同的觀點，認為桂林漁鼓約于清代初期由湖南藝人傳入桂林。此后，桂林漁鼓由一代代藝人口口相傳，到新中國成立之初，一位名叫王仁和的盲藝人向來自湖南祁陽和桂林興安的兩位漁鼓藝人學藝，后來又從桂林民歌中吸收精髓，從而發展成為當前在桂林流傳甚廣的桂林漁鼓。桂林漁鼓具有濃郁的鄉土氣息，演唱時節奏暢快、清新動人。早期的桂林漁鼓通常演繹民間傳說、神話等普通民眾喜聞樂見的內容，類似于“說書”的形式，民眾都是到堂館去欣賞藝人的表演。

一些漁鼓藝人在桂林圩市、碼頭等熱鬧地方演唱漁鼓。雖然曲調單一，但內容吸引人，令人百聽不厭。一個曲本唱上數月，聽眾不但沒有減少，反而越聚越多。傳統唱本有《梁山伯與祝英臺》《水滸傳》《三國演義》等，故事性較強，人物性格也比較鮮明突出。新中國成立后出現的《雷鋒送錢》《五分錢》《雙龍斗龜》《老勞模三讓住房》等也很吸引人。

桂林漁鼓在早期的傳播方式通常是由盲藝人四處流浪演唱，如早期的盲藝人何昌葵就是如此。此外，有的藝人會設立固定的攤位進行漁鼓表演。這些攤位一般是在江邊橋下。早年在漓江邊上，我們能看到很多漁鼓藝人的身影。作為現代桂林漁鼓的創始人，王仁和的技藝十分高超，他能夠一人分別飾演多個角色，還能模仿女聲，表演時聲情并茂，非常動人。

1953 年，王仁和自編自演的現代曲目《王老頭子學文化》參加全國曲藝調演并獲得優秀獎，并以《王老頭子學文化》為代表作開辟了現代桂林漁鼓先河。20 世紀50 年代，桂林成立了“曲藝改進會”三個分會和“文場研究社”等組織。王仁和共有9位學生，目前廣西非物質文化遺產桂林漁鼓的傳承人李蔚琛就是王仁和的學生之一。這些學生多數已經超過七十歲，雖然已然年邁，但是他們仍舊在為桂林漁鼓的傳承而不間斷工作。正是這一批老藝人完成了對桂林漁鼓傳統曲目的整理和加工。桂林漁鼓的曲目內容哲理豐富、故事鮮活。如清代光緒年間的桂林漁鼓曲目《三姑記》曾經廣為流傳，講述的是善惡有報、不畏強權的故事，長達600 多句，其中很多語句在桂林民眾當中流傳頗廣，甚至成了當地常用語。《三姑記》目前保留有木刻本，非常珍貴。桂林漁鼓發展到現代之后，融合了富有時代氣息的內容和故事，多反映當代人們的幸福生活。現代桂林漁鼓的曲目簡短易懂，辭藻通俗，曲調優美，朗朗上口，受到民眾的喜愛。

二、桂林漁鼓的創新

（一）發揮民族特色，打造特色文化品牌

發揚民族的特色能夠為文化注入新鮮的血液，也是傳承和發展傳統文化的重要方法，廣西桂林當地有很多獨具民族特色的節日和民俗活動，相關部門可以將這些民俗和桂林漁鼓結合在一起，從而打造一種新的模式。例如，廣西特有的“三月三”節日，當地在每年的這一天都會有各類歌舞、曲藝表演，桂林漁鼓完全可以和這些傳統的表演融為一體，成為這個文化品牌當中的重要組成部分，讓更多觀眾知曉和喜歡桂林漁鼓。

（二）將桂林漁鼓融入公共服務中

傳統的曲藝文化可以和現代公眾的日常生活融為一體。在公眾服務當中加入傳統的曲藝元素，不但可以讓公共服務變得更加溫情、有趣，也能夠帶動傳統曲藝的發展。例如，可以在城市公共電子屏幕上不間斷播放漁鼓表演內容，讓民眾隨時隨地接收相關信息，進而對漁鼓產生興趣。此外，還可以定期組織相關的表演活動，在一些公共場所進行免費表演，吸引大眾觀看，使漁鼓文化深入人心。

（三）深入生活尋求創作素材，使漁鼓與時代同頻共振

漁鼓和普通民眾的生活有著密不可分的聯系，雖然其所傳唱的內容多是神話、傳說故事，但仍然來源于民間，所以要想讓漁鼓更好地傳播下去，還是要回到人們的生活當中。一方面，在劇目創作上要注意結合時代，創造出跟現代人息息相關的內容，多反映時代生活，讓人們能夠自然地對曲目產生興趣，這就要求漁鼓創作者深入生活，從中尋找可以被納入曲目的素材，并且要多組織相關的研討會、采風活動等，讓新時代的漁鼓曲目作家能夠和時代同頻共振，創作出服務于社會和諧發展的作品。另一方面，在桂林漁鼓的人才培養上要加大力度，進行相關的政策傾斜和有力支持，為漁鼓的傳承創造更好的教學環境，邀請老藝人到相關曲藝學校任職，鼓勵更多年輕人學習這門傳統曲藝，為漁鼓的發展增添更多年輕力量，使之能夠有序完成傳承接力。此外，在不斷創作新曲目的同時，還要去發掘漁鼓在文化娛樂價值之外的一些實用性的商業價值。旅游產業是桂林當地的支柱產業，漁鼓完全可以和旅游產業相結合，發揮其所具有的吸引人的表演特性，比如可以將漁鼓作為固定的表演節目，在知名的旅游景點進行固定表演，這樣不但能夠為景點吸引更多游客，而且還能讓來自各地的游客都能夠了解到桂林漁鼓這一傳統曲藝，進一步提升知名度。

三、桂林漁鼓的傳承

（一）借助大眾傳媒，廣泛而深入地進行傳承

在娛樂文化十分豐富的當代，桂林漁鼓這種傳統的曲藝項目在年輕人當中的影響力很小，很多人甚至根本沒有聽說過桂林漁鼓，盡管已經躋身非物質文化遺產項目之列，但是如果不能夠很好地進行傳播，那么最終也只能夠進入博物館，從而失去文化和娛樂價值。雖然說酒香不怕巷子深，但在大眾信息如此發達的當前，優秀的內容也要利用適當的方法廣泛傳播，才能夠讓其內在價值獲得真正體現。因此，充分利用現有資源對桂林漁鼓進行宣傳，也是對其最好的保護方式。一方面要利用好廣播、電視等傳統媒體形式，多制作和桂林漁鼓相關的曲藝節目、文化紀錄片等，頻繁地向民眾宣傳介紹；另一方面還要利用好新媒體，包括微信、微博等頗受年輕人歡迎的平臺，制作相關的宣傳視頻等，讓桂林漁鼓生動鮮活地呈現在民眾面前。

（二）搜集與整理相關資料進行保存和傳承

要做好桂林漁鼓的傳承工作，首先就要全面、細致、系統化地對相關資料進行搜集和整理。這些資料不但包括桂林漁鼓的相關劇本、曲目、曲譜，而且還包括相關傳承人的經歷、貢獻，同時歷史典籍當中所記載的和漁鼓相關的內容也要包含在內。對這些資料的搜集和整理并不是短時期或階段性的，而應當是持續不斷的，因為桂林漁鼓現在還處于傳承中，還在不斷產生新的曲目，所以要做好傳承工作，必須設立專門的資料部門，不間斷、系統化地進行整理。相關部門可以在當地建立一個漁鼓博物館或展覽館，一方面可以讓這些實體資料得到妥善保管，另一方面也能通過展覽，讓大眾了解桂林漁鼓的歷史、發展、傳承情況等。當前網絡信息十分發達，相關部門可以構建相應的官方網站，將實體資料進行電子化處理后上傳至網站，以便于讓這些資料獲得長久保存，同時也便于人們隨時查閱以及對桂林漁鼓進行研究。

（三）基于文旅融合背景，打造生態藝術旅游特色

在旅游的過程當中，人們并不僅僅想要觀賞別具特色的異地風光，同時也希望能夠在異地感受到獨特的風俗以及欣賞有特色的文化娛樂節目。桂林是一個風光秀麗的旅游型城市，旅游文化十分發達，而桂林漁鼓想要走出本地的拘囿，走向全國，甚至走向世界，那么旅游就是其打開門路的一個重要通道。所以，桂林漁鼓應當依托當地的旅游文化資源，結合桂林現有的文化旅游活動，在這座歷史文化名城當中打造獨具特色的生態文化旅游項目，從而獲得更多發展機遇。參與美學理論強調，在審美過程中，人不再作為旁觀者而是全程參與并全身心地成為審美活動的組成部分。和普通的旅游相比，生態藝術旅游結合了自然、生態、文化、藝術等多種形態，是集自然和文化為一體的高級審美活動，游客對這種新型旅游活動的參與度極高，而且從中還能夠獲得藝術和文化的雙重洗禮，對于促進社會發展、提高民眾素質都有著非凡的意義。桂林漁鼓參與到生態藝術旅游的活動當中不但可以在傳播廣度上獲得更好提升，而且能夠有效幫助這種傳統的民族曲藝走出國門，從而獲得更大的影響力。桂林漁鼓參與到生態藝術旅游活動中能讓更多民眾欣賞到這種傳統的曲藝文化，讓觀眾體驗到中國傳統文化的魅力。生態藝術旅游活動通常都是在風景優美的外景舞臺進行表演，這種山水交融、曲調優美的表演方式也給游客帶來了非同一般的觀賞體驗，讓其能夠獲得極佳的審美享受。

（四）引入校園，培養傳承桂林漁鼓的優秀人才

要想促進桂林漁鼓的傳承，必須將桂林漁鼓引入校園，培養校園傳承人才。比如，可以將桂林漁鼓引入高職高專音樂專業課堂，目的正是讓學生能夠接觸到這些即將消亡的瀕危劇種，在挽救這些曲藝的同時，也為學生擴寬了就業渠道，保證學生可以掌握一門有利于就業的專業技能，培養一部分可繼承傳統曲藝文化的優秀人才。

四、結語

桂林漁鼓是桂林這座歷史文化名城別具特色的一種曲藝形式，也是這座國際旅游名城不可或缺的民俗文化。當地政府應加強對桂林漁鼓保護和傳承力度，讓其中所包含的文化資源能夠為這座生態山水名城帶來更多的經濟效益，而獲得的這些經濟效益反過來又能夠投入對桂林漁鼓的保護和傳承當中。強化宣傳并保證桂林漁鼓的傳承和發展能夠讓傳承人更好地從事桂林漁鼓表演和傳承工作，為城市建設和發展提供更多文化內涵。總之，通過保護桂林漁鼓，可以讓更多人了解這一民俗文化，讓來自全國乃至世界各地的旅游者都能夠對桂林產生更加深刻的印象。