兩岸融合發展的龍臺客家文化邏輯研究

俞如先

（古田干部學院/中共龍巖市委黨校，福建古田 364200）

龍巖市是福建省以“龍”字命名的地級市。龍巖市管轄的的長汀、連城、上杭、武平、永定五縣（區）是歷史上福建汀州府管轄的縣域，是公認的客家縣。得益于龍巖現轄五個客家縣在客家民系、發展中的重要地位和作用，龍巖當之無愧享有客家祖地的稱號。歷史以來，龍巖與臺灣兩地間（以下簡稱“龍臺”）基于地緣近便，客家文化互動交流生生不息，并在血緣的基礎上，形成了龍臺客家多方面融合發展的現象。筆者在深入調查研究的基礎上，對龍臺客家融合發展及背后的文化邏輯進行探討，以求教方家。

一、龍臺客家文化生生不息的互動交流

龍臺客家文化交流歷史悠久。明末清初愛國名將劉國軒把龍巖原鄉的武術文化帶往臺灣的同時，還帶去了汀州媽祖信俗等，“明末清初，劉國軒回汀招募鄉親入臺征戰和屯墾開發，并帶去了汀州天后宮媽祖神像，汀州媽祖成為開臺媽祖之一”[1]。劉國軒的部將還帶去了汀州地母信俗。[2]劉國軒推動的文化播植開啟了龍臺客家文化交流之先河。

龍臺客家文化交流經歷了自明末、清初至今幾百年的綿長發展歷程。

其間，由于中國內戰延續和外部勢力干涉，海峽兩岸陷入長期政治對峙的特殊狀態（1949～1987），龍臺客家文化交流一度受到一定程度的沖擊、影響，曾出現過短期暫停的現象，但很快就又重新建立一種特殊的交往、聯系方式。如上杭茶地籍臺胞在1960 年前后逐漸恢復聯系，不少人思想心切，打破重重封鎖，克服諸多困難，跨越萬水千山，繞道第三國家或地區，千辛萬苦回到故鄉茶地探親訪友。[3]此后，陸續有客籍臺胞回到龍巖家鄉。如長汀籍旅美臺胞王業鍵博士于1979 年8月，以美國專家的身份回到北京，后來回到長汀縣及家鄉濯田鎮。[4]1982 年，兩岸尚未實現關系正常化，永定區張儀昌就通過辦團隊旅游手續的方式，輾轉回到祖國大陸，回來祭祖。[5]

1987年，臺灣當局迫于人民壓力，實行有限制的開放臺灣同胞赴大陸探親。得益于大陸各級政府政策的有力，龍臺間客家根親交流、神緣交流、教育文藝交流持續活躍。在累積互信和交流經驗的基礎上，于2012年前后，龍臺兩地的客家文化交流出現了深化和發展的良好勢頭。兩地客家積極互動、呼應，創新了異彩紛呈的客家文化交流形式。上杭縣客家族譜博物館于2009年、2010年、2015年三次赴臺，開展客家族譜展陳和交流，展出各個時期有代表性族譜400多部，還創新開展了歌劇交流、客家太極拳交流、龍舟文化的交流、少數民族文化交流方面、兩岸成年禮交流等形式。形式多樣的龍臺客家文化交流邀請對象也不再局限于客籍同胞，擴大了影響，進一步豐富了臺灣與龍巖市客家文化交流的內涵。而且龍臺兩地還在制度化、品牌化的方向不斷探索拓展。制度化方面。2010 年3 月22 日，在永定區金砂鎮，福建省永定縣金谷寺、臺灣彰化市定光佛廟締結了友好關系協議書。[6]2015 年7 月26 日，臺中市臺灣陳氏太極拳發展協會理事長林麗云與上杭縣太極拳協會會長李雪紅簽訂《結對交流合作協定》，成立“閩臺客家太極拳交流會”。[7]此外，還形成了龍巖的對臺客家文化交流系列品牌，諸如長汀的世界客屬公祭客家母親河——汀江大典、連城的海峽客家風情節、上杭的客家族譜赴臺展陳、武平的海峽兩岸定光佛文化旅游節、永定的大型原生態客家風情歌舞集“土樓神韻”等。

但龍臺兩地客家文化交流并沒有踏上坦途，時至今日又遭遇人所共知的臺灣島內政治氛圍的影響，使許多原屬正常的文化交流受到限制。如上杭縣客家族譜博物館2018年準備再次赴臺開展交流活動，而且作為接待方的苗栗方面也已經做好相關的準備工作，但最終還是未能獲批成行。[8]上杭太極拳協會與臺中太極拳協會2018 年以來交往明顯不盡順暢。[9]龍臺客家民間宗親交流也埋上陰影。2019 年開始，永定下洋鎮思賢村的吳氏族人與臺灣的吳氏鄉親也少有聯系。[10]上杭稔田李氏大宗祠，2018 年開始前來尋根謁祖的臺灣火德公裔孫也明顯少了。[11]但青山遮不住，畢竟回家來。2019年以來，陸續還有一些客籍臺胞回龍巖原鄉蒞臨各種文化交流活動。2019年，臺灣彰化縣定光佛廟主事黃逸政一行前來上杭交流。[12]2019年9月2日，臺灣云林縣侖背奉天宮主任委員李明恭率領進香團成員750人，前來永定區洪坑天后宮參香聯誼。[13]2019 年11 月，第七屆海峽兩岸定光佛文化節在福建省武平縣巖前鎮均慶院舉行，臺灣中華海峽兩岸客家文經交流協會榮譽理事長饒穎奇蒞臨佛緣盛會，與祖籍地鄉親一見面，就表達了“回家的感覺真好”的思鄉之情。許多在大陸投資經商的客籍臺商也踴躍參加客家文化交流活動。2021年4月，長期駐廣東東莞的臺商范發旺一行56人組團赴湄洲島朝拜媽祖，應團同行中1 位賴姓祖籍永定臺胞（在臺第三代）的邀請，一起前來永定區拜謁湖坑天后宮媽祖。[14]2022 年8 月9 日，在長汀縣汀州天后宮舉辦了“兩岸媽祖福佑中華”海峽兩岸（長汀）媽祖文化研討會。在長汀投資創辦福建臺清休閑農業有限公司臺灣彰化客家人張元豪，也作為臺灣彰化汀州媽信眾的代表參加了研討會。

針對世紀疫情的影響問題，龍臺客家鄉親積極利用新技術手段，創造客家文化交流的新形式，把疫情對兩地客家文化交流的影響降到最低限度。2020年11月14日上杭縣太極拳協會和臺灣陳氏太極拳總會共同承辦，與東南網合作，分別在龍巖市上杭縣和臺中市，成功舉辦了“海峽情?太極緣——2020 年上杭?臺中客家太極文化交流會”。此次交流會首次以云互動網絡直播的形式進行，實時觀看人數突破50萬人次，三天內觀看人次逾70萬日次，得到兩岸社會各界的高度關注和網友們的熱情點贊，特別是深受廣大青年的關注。[15]此后，云直播形式得到普遍運用。2022年7月14日，以“說客家話，道桑梓情”為主題的第四屆海峽兩岸青少年客家話演講比賽，在福建龍巖和臺灣苗栗成功舉辦，該賽事也以云互動網絡直播的形式進行。龍臺客家宗親根親交流則主要以簡便的網絡連線方式進行。2022 年4 月17 日，臺灣涉客家社團——丘（邱）氏宗親總會借用永靖宗祠（邱氏宗祠），舉辦遙祭遠祖姜太公慶典活動暨第十二屆第一次會員大會。上杭丘氏三五郎公裔孫邱明調總會長、邱英政、榮譽總會長邱明培等出席。遠在上杭的丘氏宗親可以通過網絡連線方式同步收看，共同感受活動的莊嚴。連城與臺灣的沈氏宗親還把運用網絡連線方式運用于宗親間互致節日問候。如2022 年端午節來臨之際的6 月2日，連城縣沈氏宗親理事會顧問沈君旺，就與臺灣臺北的沈鳳云宗親通過視頻連線的方式，互相問候、互相祝福。[16]

可見，客家文化交流是人民源于天性的情感需求，是人民自己的事業，并且總是要沖破各種障礙和阻力，是生生不息的。

二、龍臺客家融合發展的生動多樣景象

歷史以來，龍臺客家人以血緣、業緣和神緣為紐帶，在物質和精神等多方面融合。

（一）血緣的融合

兩岸客家血脈相連。原鄉人的血必然流返原鄉[17]。伴隨著血緣的流動、親情的涌動，兩岸間形成了體現龍臺客家血緣融匯一體的根親現象和載體。

1.根親現象

許多臺灣客家鄉親認同龍巖原鄉的輩分，為孩子取一樣輩分排序的名字。如永定下洋翁坑美自然村臺胞張慶茂、謝新嬌夫婦按照家鄉的輩分，為兒子安名以材、以強、以平，3個孩子名字嵌入“以”字輩。上杭籍臺胞鐘洪音為在臺5個孩子按上杭家鄉字輩安名，取名盛蕃、滿蕃、道蕃、東蕃、淳蕃[18]。同為上杭籍臺胞何尚文1948年赴臺，為自己在臺出生的子女接上家鄉中都何氏的字輩：男的是“興”字輩，取名屏興、東興；女的是“英”字輩，取名梅英、蘭英[19]。這樣的事例數不勝數。共同的字輩符號彰顯了兩岸客家密不可分的根親關系。

2.根親載體

作為先祖神靈棲所的宗祠（或稱為祠堂）是龍臺客家最具標志性的崇祀建筑，承載龍臺兩地客家同宗共祖的血緣相親關系衍生的共祀現象。清代就有通過出資方式享有或主張祀權的現象。如清代下洋吳氏潭廣公派下第九世丁應公（瑞迪）從父遷臺。丁應公曾于清乾隆年間回鄉祭祖。返臺后，丁應公寄資委托房親集乾公代為祭掃，所余銀錢投資生息，用股息祭掃其一脈先人及吳氏大宗祠先祖等。“瑞迪兄弟寄資頗多，除用外，仍剩幣壹千七百文，即代為大宗祠祭會一股。其一脈先人得以配享。丁未、戊申兩歲饑荒，迪季份得分谷息每年清明節為之掃墳、合祭大宗祠。”[20]丁應公通過出資方式主張祀權，當然這一祀權也還可繼承，不可剝奪。如遷居永定湖坑的李火德裔孫捐資參與了清道光年間上杭稔田李氏大宗祠的建設，“永定縣湖坑中配71名，共邊銀四百二十六員”[21]，享有李氏大宗祠的祀權。

自清至今這種共祀載體遍及龍臺兩地。上杭城區的丘氏總祠是海峽兩岸丘三五郎公裔孫的共祀圣地。該宗祠正廳除供奉河南郡宋丘太始祖三五郎公妣李、陳孺人之神位之神龕，還分別放入臺灣考逢甲公和妣廖、呂孺人之神位，渡臺三五郎公廿世考道芳公、妣葉孺人等的神位，兩岸的諸多先祖于此集中供奉。小小神龕成為血緣融合的平臺。臺灣李氏、張氏的祠堂里奉祀火德公、化孫公神位[22]。伴隨兩岸親情交流的不斷深入，龍臺根親載體的基礎進一步得到夯實。如永定湖坑六聯村的魯國堂也是兩岸曾氏萬八郎公一脈共有的祭祀平臺，清代就有許多六聯村曾氏族人輾轉經南靖跨海渡臺。2020年，魯國堂重建落成。南靖衍臺灣宜蘭（該支曾氏族人遷自永定湖坑六聯村）臺胞在發來的賀信中指出，“（宗祠）它是聯系我們宗族血緣的紐帶，是各地裔孫尋根謁祖的平臺”。

墳墓（含祖墓）是閩臺客家標志性的崇祀設施之一，龍臺客家共祀的墳墓數不勝數。上杭籍臺胞鄧樹生、丘啟秀夫婦去世后于臺北墓園所置墳地的墓碑上刻“福建上杭”四個大字[23]，也意味著鄧樹生、丘啟秀在兩岸的鄉親擁有共祀的權益。許多客籍臺胞則通過捐資重修或共建龍巖先人墓地的方式，直接明了地表明同樣享有祭祀權。如1993 年，武平籍臺灣臺中何氏宗親會尋根謁祖回到武平巖前寧洋村，捐資十幾萬元人民幣，重修何大郎墓基及何仙姑紀念亭[24]。

龍臺兩地眾多客家鄉親共修、共有、共祀的崇祀建筑和設施作為有形載體，直觀體現了兩岸血緣的整體連接與融合。

（二）業緣的融合

1.經營性產業

第一，因歷史原因產生產權共有現象。如永定籍臺胞熊寶炎原在家鄉湖雷娶孔淑雅為妻，生三子，分別為鏡瀾、超瀾、臺瀾（1946年曾攜妻前往臺灣，生下臺瀾）。1949年，熊寶炎跟隨胡璉兵團部隊撤至臺灣。熊寶炎在臺又再娶梅縣人鐘女士為妻，再生養三子一女，分別為屏瀾、東瀾、晴瀾、暉瀾。為了生計，熊寶炎在屏東購置土地種植水果。之后，因果園附近開發，土地升值獲利不菲。熊寶炎于是投資買了十幾間店鋪，全部出租。1994 年，熊鏡瀾曾赴臺看望父親。如永定家里要錢急用，臺灣的親人都會及時寄錢回來，支持家里。熊寶炎還支持在臺灣的3個孩子大量資金用于投資實業。其中，熊晴瀾在廣東中山市投資創辦了塑料廠。關于父親的在臺財產，熊鏡瀾曾經提出過主張，認為臺灣的店鋪他也是有份的。但父親去世后，就沒有再提。[25]熊鏡瀾所表達的“有份”，實質是血緣原因合法享有其生父在臺經營性產業一定比例的繼承權。這是由于歷史的因素產生了兩岸親人情理上、法理上共有產業的現象。當然，就如情感不能分割一樣，因復雜歷史產生的共有現象不能也不易分割。

第二，因臺胞出于親情資助龍巖客家鄉親而衍生業緣現象。如自20世紀80年代兩岸恢復交流后，上杭籍臺胞劉炎鄉作為出資方無償資助2.5萬美元，在上杭縣白砂鎮集鎮興建2幢3層樓店鋪。由（劉炎鄉）先父名下族人永續經營（作為經營管理方），明確租金收入供親友濟助及救急之用（部分用于中學發放獎學金）[26]。連城朋口文坊村臺胞項際科于新中國成立前夕赴臺，赴臺前留下大兒子項運玖在家。自1990 年開始項際科多次返鄉探親，直至1998 年在臺去世，其間，他接濟文坊家中在319國道邊建商住一體的房子[27]。

2.非經營性產業

這里的非經營性產業主要指自用居住的不動產，這一情形清代有之。如永定下洋中川富字樓由臺灣彰化縣學官胡旃鄉于清雍正年間（1735）出資建造并保存至今。胡旃鄉任職臺灣時，“便動員他的部分子孫及中川鄉親到臺灣定居立業。至今，在臺灣定居的，仍有許多胡旃鄉的后裔”[28]。按理富字樓胡旃鄉在臺后裔也享有一定的繼承權。20 世紀80、90 年代至21 世紀初也存在這一情形，而且不勝枚舉。如永定籍臺胞張儀昌在培豐的兒子張作初的配合下，經批準購置培豐孔夫村原團結生產隊倉庫及倉庫土地，于二十世紀九十年代自建新房，用于自己回鄉居住[29]。就情理而言，張儀昌在臺灣的兒子張順彩享有部分的繼承權。上杭籍臺胞劉碧聯于1996 年5 月15 日，與城關盧欽姮女士辦理了再婚登記手續，定居上杭縣城。后來又在東門和平路買下一幢房子[30]。

3.社會事業

1987年，兩岸恢復交流后，客籍臺胞紛紛回到龍巖探親祭祖，并出于愛國愛鄉之情，熱心捐資興建、參建各種各樣的公益基礎設施。

龍巖籍客家臺胞對捐助教育公益事業樂此不疲，這方面的事例不可勝數。如總部位于臺灣的頂新國際集團創辦者魏氏四兄弟祖籍永定。至2016年，頂新集團為古竹鄉公益事業累計捐資850 萬元。先后捐建了古竹中學頂新教工樓、古竹中學頂新學生宿舍、古竹中學學生食堂、頂新運動場，以及古竹中心小學的教工樓、宿舍樓等[31]。2003 年，長汀籍臺胞蘇龍淳捐款41.7萬元人民幣興建河田中心小學教學樓[32]。

龍巖籍客家臺胞還熱心于其他公益事業。以上杭籍臺胞為例，在景觀設施方面，上杭籍臺胞先后捐建了上杭城區的“思源閣”，上杭西門的“羅星塔”，北門外“七峰塔”和東門的“紫金公園”等[33]。在橋梁方面，劉炎鄉為家鄉白砂捐建“百齡橋”[34]。郭其明捐資11.7 萬，在家鄉湖洋鎮佛嶺村建造鋼筋水泥大橋——禮明橋[35]。在道路方面，鄧啟書為家鄉仙村村道鋪設水泥路捐資600美元[36]；臺胞黃裕榮捐資鋪設稔田化厚村全村水泥路面[37]。

以上社會公益基礎設施的主體由龍巖籍客家臺胞全資或部分捐資興建，臺胞享有冠名權，所需土地由家鄉政府提供，實質也是一種因鄉情衍生且由多種要素融合的業緣關系。

（三）神緣的融合

龍巖臺兩地的許多客家廟宇具有神緣一體的祖庭與分廟的關系。如武平巖前獅巖均慶寺于清乾隆年間重修，當時除了在武平境內募緣外，還“外募十方，遠及臺灣”[38]。該寺為建造佛樓、重裝佛菩薩向臺灣信眾募捐。總計約960 名臺灣信男善女為助建仙佛樓捐獻銀兩。通過捐獻，龍臺兩地建立了一種神緣一體的關系。兩岸恢復交流后，還通過分香供奉的形式進一步加強了均慶寺與臺灣分廟——淡水鄞山寺等彼此一體的關系，“每隔3 年的農歷正月初三日，派信徒回到武平縣巖前獅巖，在定光古佛的佛像前包裝香灰回臺灣，由眾信徒夾道歡迎，安放在臺灣的定光佛像前供奉”[39]。客籍臺胞還以對龍巖家鄉廟宇捐資的方式享有祭祀權。連城朋口鎮馬埔村珨瑚廟據傳供奉王審知，是遠近聞名的古廟。臺胞參與了捐資修繕家鄉的這一古廟，“還是兩岸鄉親共同集資的大項目。”[40]

三、龍臺融合發展的客家文化原因分析

歷史以來，龍臺客家在血緣、業緣和神緣方面全面、深度的融合，歸根結底是因為同根同源同血脈的文化情感，具有多方面的客家文化依據，是不以人的意志為轉移，是勢必要向前發展的。

（一）具有共同的念祖重孝的情懷

中華民族具有重生保本、崇宗敬祖、講求孝道的精神特質。客家是中華民族不可或缺的組成部分，客家人傳承中華民族精神傳統，念祖敬祖，不忘由來。念祖是客家人的傳統美德[41]。念祖、感懷祖先也包括對故鄉祖地的熱愛和認同。“在他們的信眾都有一種強烈的祖宗崇拜意識和對祖地的認同感。”[42]客家人念祖愛鄉，孜孜踐行。如永定籍臺胞胡均發愛國愛鄉，中華民族“水源木本”“敬祖追宗”的傳統倫理思想深深烙印在他的心里，并無時無刻自然而然表現在行動中[43]。1990 年至今，幾十批的臺灣李火德公后裔分別從桃園、苗栗、中壢、宜蘭、臺北、臺中、臺南、高雄、彰化、南投、金門，打著“隴西李氏”的小旗，回到祖地上杭李氏大宗祠尋根謁祖。[44]

客家人念祖敦宗往往以具體的儀式載體加以表達和強化。如俞氏開基并世居長汀三洲集鎮的上東門，傳至十九世濟太公時，濟太公夫婦決定擇他地居住，并請歷代上祖香火安奉。“夫婦思想三洲住十余世，未見興發，此處恐非俞姓樂土，有獨立崛起一方擇地遷居（之意）。于別伯叔兄弟，自請歷代香火移居邱坊（現三洲集鎮的汀江對岸）徐屋大坪內。”[45]這種通過具體儀式載體在心靈深處植入人之常情的情感紐帶，客觀上又把散居各地的鄉親連為一體。客家人的念祖敦宗為講求孝行提供了豐富的義理滋養，使得客家人具有強烈的家國情懷，視盡孝行孝為人生之大意義之事。客家人崇祖敬愛并孝老。[46]如上杭籍臺胞袁國光于1988年4月回到闊別四十余年的家鄉上杭縣蛟洋鎮，得知年老孤寡無依的生母，壽終之日饑餓于谷倉，骸骨也早已長埋故土，發出了“為人子女不知孝道，而望子成龍成鳳也白費心，人活在世上有何意義呢”的感嘆[47]。客家人視不孝為罪過，要受到良心的譴責和拷問。也因此當上杭籍臺胞謝繼芳1988 年1 月返鄉見到母親時，謝繼芳即跪在母親的面前，掉下了熱淚，言道“請恕兒子不孝之罪”[48]。1988年5月5日，上杭籍臺胞伍從容一行返鄉探親，有感賦詩：

束裝歸去五人行，鞭炮歡聲掃徑行。父母墳前難謝罪，傷心垂淚到天明。[49]

恰是強烈的念祖重孝情結及客觀原因產生的負疚感，使廣大客籍臺胞萬分思鄉想家，縱使路迢水長也在所不辭。如2009年5月，已屆84歲高齡的上杭籍臺胞郭坤祥先生第12次返鄉，一路備嘗艱辛。當被問及何故執著回鄉之旅時，郭坤祥意味深長地答道：“想家啊！”[50]有的即便返鄉期間因骨肉親情的猜忌、誤解和不睦而不快和郁悶，但還是一次次毅然決然選擇回鄉。如上杭籍臺胞周德光就曾經歷一次次的郁悶和糾結。“第17 次探親返鄉1998 年2 月6 日至19日，從第二次返鄉因為骨肉親情不睦就不想返鄉，但現在17次，還在返鄉，這是什么心態，我自己也不知道。愛妻還常說，難得兄弟姐妹都還健在，而且健康也不錯，每次見一面總比沒見面好。”[51]因為思鄉念家，周老一次次選擇回到上杭故里，周老返鄉總共達37次之多。

（二）具有共襄美好的信念

中華民族有追求大同社會的美好愿望，客家人也傳承了中華民族大同世界的價值理念。如龍巖永定的《江氏祖訓》載道：“講信修睦，大同之基。”[52]臺灣客家人簡吉在開展革命斗爭的過程中就曾以“大同”為思想旗幟進行宣傳、發動，于1927 年6 月寫就《大同團結而奮斗！》的檄文，號召廣大同胞起來斗爭[53]。臺灣與大陸宗親是命運與共的整體。2006年9月，回上杭參訪的臺灣丘逢甲侄孫女、著名作家丘女士提出，“臺灣與大陸的宗親是一體的”[54]。客家人根深蒂固的大同追求和命運與共的客觀現實，進一步強化了共襄美好、守望相助的價值追求。如1995年祖居上杭的臺胞丘仕燃認為，“上杭是我們的祖居地，臺灣數十萬三五郎公裔孫，都知道自己的根在上杭，衷心希望自己的父老叔侄能幸福安康，希望上杭建設得更加繁榮美好”[55]。另一祖居上杭的臺胞丘正吉也表示，“我已六十多歲了，有生之年，對祖居地的公益事業要繼續投入，決不后悔”[56]。許多客籍臺胞執著共襄美好的信念。上杭籍臺胞黃裕榮也由此告誡自己，“取之于社會，應該回饋社會，所以凡故鄉公益事業，均領先慷慨解囊”[57]。長汀籍臺胞董以有表示，只要他在臺灣的公司有盈利，他總要用一部分來回饋家鄉[58]。長汀籍臺胞吳初開也承諾說：“我在臺灣退伍后開了一間小雜貨店，店里有了盈利，我就會回來的。”[59]恰是血緣親情和共襄美好的信念驅使，廣大臺胞爭先恐后捐助家鄉發展。如上杭籍臺胞劉碧聯離家多年，親見家鄉變化，報恩心切，欲在退休之年有點建樹，斂節開支捐資家鄉公益[60]。有的甚至傾其所有。如上杭籍臺胞郭其明為了資助家鄉，“把在臺灣銀行里的積蓄，全部取出來”[61]。

（三）具有共同的中華民族認同

海峽兩岸同屬中華民族，流淌著中華民族的血液，共同享用中華文化的成果。祖居上杭的臺胞丘正吉就認為，“臺灣人就是中國人，臺灣同胞與大陸同胞一脈相承”[62]。2000 年11 月20日，上杭縣舉行姜太公旅游中心第一期工程竣工儀式。臺胞丘正吉邀請臺胞許某、丘某等人前來參加竣工儀式。其間，許某在發表致辭講話中，認同自己是姜太公后裔，是中華炎黃子孫，表示要為中華民族的團結發展而努力[63]。在臺灣生根發芽的龍巖客家人雖然擁有了臺胞的身份，但與龍巖鄉親血脈相連，仍然是中華民族的一份子，認同中華民族。如武平籍臺胞鐘福天1991 年12 月為武平縣政協題寫“政通人和齊頌祖國，協力同心共興中華”的對聯[64]。2017 年6月，永定區鄉鎮交流團一行8 人赴臺交流考察。永定籍臺灣著名鄉賢吳先生親切接見了交流團成員。吳先生表示：“祖先是不能選擇的，兩岸人民都是中華民族。”[65]恰是對中華民族的認同，使得廣大客籍臺胞對待龍巖祖地的原生態文化極為親近和虔誠。1991年，臺灣淡水鄞山寺住持胡俊彥率定光佛尋根訪祖團一行35人找到武平巖前獅巖，在定光佛佛像前行三跪九叩大禮。胡俊彥一行用虔誠的心，盥洗的手包裝定光佛像前燃盡的香灰，帶回臺灣。爾后，在廈門找到雕刻佛像高手，按照獅巖照片上定光佛像，花巨資雕刻一尊比獅巖供奉的佛像大得多的定光佛坐像。1992 年7 月30 日，胡俊彥帶領16 名信眾先到廈門包好定光佛像，然后一路護送到武平巖前獅巖。當天，舉行了隆重的定光佛坐像安放儀式[66]。

注釋：

[1]汀州客家聯誼會編：《汀州客家博物館陳列導讀》，第178頁。2017年7月24日，由時任長汀縣汀州易學研究會常務副會長劉家富提供。

[2]2022年6月1日，在長汀縣政協會議室對劉燕平的訪談調查。劉燕平，長汀縣汀州地母廟負責人。

[3][18][19][23][26][30][33][34][35][36][37][47][48][49][50][54][55][56][57][60][61][62][63]李維廣主編：《上杭人在臺灣》，《上杭文史資料》（第34 輯），北京：九州出版社，2012 年，第287 頁，第24 頁，第322 頁，第201 頁，第120～121頁，第221頁，第56頁，第210頁，第333頁，第246頁，第325頁，第122頁，第324頁，第88頁，第75頁，第344頁，第356頁，第360頁，第325頁，第22頁，第333頁，第360頁，第392頁。

[4]曹培基主編：《王業鍵詩書》之《編后語》，2016年5月。

[5][29]2016年12月10日，在永定區培豐鎮孔夫村對張德光的訪談調查。張德光，臺胞張儀昌孫子。

[6]劉大可：《閩臺定光古佛信仰的當代價值及其現實運用》，《閩臺關系研究》2015年第1期。

[7]《結對簽約——客家太極交流實現常態化》，《客家太極》第4期（特刊），2016年，第4頁。

[8]2022年3月2日，在上杭縣客家族譜博物館對丘甫田的訪談調查。丘甫田，上杭縣客家族譜博物館館長。

[9][12][15]2022年3月2日上午，在上杭縣委港澳臺僑辦對鄭志賓的訪談調查。鄭志賓，上杭縣港澳臺辦主任。

[10]2022年2月28日，在福建省永定區下洋鎮思賢村對吳宜濱的訪談調查。吳宜濱，思賢村黨支部書記，系吳奕翰孫子。

[11]2022年3月1日，在上杭縣稔田鎮李氏大宗祠管委會對李世盛的訪談調查。李世盛，李氏大宗祠管委會副會長。

[13][14][31][65]2022年2月28日，在永定區臺港澳辦對沈美彬的訪談調查。沈美彬，永定區港澳臺辦主任。

[16]2022年6月4日，以電話形式在龍巖家中對連城縣沈君旺的訪談調查。沈君旺，連城縣沈氏宗親理事會顧問。

[17][29]福建省上杭縣客家聯誼會編：《圣地瓦子街》，《上杭客家》（第21輯），2020年，第49頁，第29頁。

[20]永定下洋思賢《吳氏族譜》（清末、民初手抄本）之《世系》，中共永定區委黨校江宇賢于2015年10月提供電子版。

[21]（福建上杭）《李氏淳敘堂族譜》，清道光十六年石印本，第31頁。

[22]福建省上杭縣客家聯誼會編：《圣地瓦子街》，《上杭客家》第21輯，2020年。

[24][39][41][43][58][59][64][66]林仁芳：《閩臺客家情》，北京：作家出版社，2005年，第45頁，第120頁，第248頁，第248頁，第213頁，第214頁，第252頁，第120頁。

[25]2016年1月21日，在永定區湖雷上北村對熊鏡瀾的訪談調查。熊鏡瀾，湖雷上北村村民。

[27]2022年5月31日，在連城縣朋口鎮文坊村項紀純家中的訪談調查。項紀純，朋口鎮文坊村村民，系項運玖兒子。

[28]新加坡永定會館：《永定會刊》，2002年，第16頁。

[32]長汀縣地方志編纂委員會：《長汀縣志（1988—2003）》，北京：中華書局，2006年，第439頁。

[38]政協武平縣文史資料工作組編：《武平文史資料》（第8輯），1987年，第64頁。

[40]政協連城縣委員會文史與學習宣傳委員會編：《連城文史資料》（第38輯），2011年，第128頁。

[42][44]李人旺：《李火德裔孫遷臺世系考》，《客家》2022年第3期。

[45]長汀縣三洲鄉丘坊村清末手抄本《俞氏族譜》之《世系》。該族譜于2009年3月19日由該村俞廣東提供。

[46]政協連城縣委員會文史與學習宣傳委員會編：《連城文史資料》（第38輯），2011年，第335～336頁。

[51]周德光著：《回首從前：從戎裝到白袍》，臺北：臺灣松慧有限公司，2009年，第311頁。

[52]中共永定區委宣傳部編：《永定鄉規民約選編》，2015年，第62頁。

[53]張君豪：《漫漫牛車路——簡吉與臺灣農民組合運動》，臺北：《歷史月刊》2004年第5期（總第196期）。