社會(huì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步內(nèi)涵的變遷

李紅輝

一、前言

現(xiàn)今，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，新技術(shù)應(yīng)用于人類社會(huì)所帶來的影響也越來越顯著，因此，技術(shù)進(jìn)步問題開始受到學(xué)界廣泛關(guān)注。技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)變成了一個(gè)普遍使用的概念。然而，技術(shù)進(jìn)步的特定意義已經(jīng)隨時(shí)代而改變。目前學(xué)界對(duì)技術(shù)進(jìn)步這一問題并沒有形成一套完整的理論，其定義與內(nèi)涵也沒有明確的界定。本文對(duì)有關(guān)的觀念、表達(dá)和在當(dāng)今技術(shù)進(jìn)步過程中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則進(jìn)行整理，以期為相關(guān)研究提供有益借鑒。

二、技術(shù)進(jìn)步的含義

技術(shù)進(jìn)步在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占有舉足輕重的地位。亞當(dāng)·斯密在200多年以前就提出了“勞動(dòng)分工”的理論，他的一個(gè)重要論據(jù)是“勞動(dòng)分工”可以推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到提高，以至于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從20世紀(jì)20年代開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就把技術(shù)進(jìn)步看成是一種能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展知識(shí)進(jìn)步，將其簡(jiǎn)單的定義為當(dāng)資本或勞動(dòng)力的輸入與資本或勞動(dòng)力相等甚至小于時(shí)產(chǎn)出的增長(zhǎng)。也就是說，如果不需要資本或勞動(dòng)力的新輸入，就可以被稱為技術(shù)進(jìn)步。很明顯，這并不能涵蓋技術(shù)進(jìn)步的全部。從技術(shù)的本質(zhì)來理解技術(shù)進(jìn)步，首先要以技術(shù)進(jìn)步為核心來分析它的本質(zhì)。“技術(shù)進(jìn)步”一詞由“技術(shù)”“進(jìn)步”兩個(gè)詞組成，所以，在論述“技術(shù)進(jìn)步”時(shí)，首先要分別明確“技術(shù)”和“進(jìn)步”的概念。這是討論“技術(shù)進(jìn)步”問題的前提。

從詞根上來說，“技術(shù)”一詞在希臘文最初的含義是“技能，技巧”。亞里士多德《倫理學(xué)》中指出，“技術(shù)是一種在生產(chǎn)性活動(dòng)中顯現(xiàn)的熟練技能”。英語術(shù)語“Technology”是17世紀(jì)英國(guó)人對(duì)技術(shù)的稱呼，意為“精益求精、實(shí)用主義”。在中國(guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)里，技術(shù)通常是作為一種依附生產(chǎn)主體而存在的能力，而不能與本體分離。從17、18世紀(jì)開始，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)帶來了機(jī)械的大規(guī)模制造和應(yīng)用。其中，工具、機(jī)械和設(shè)備因其對(duì)技術(shù)的重要作用而被認(rèn)為是技術(shù)進(jìn)步觀念轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。正是機(jī)械在工業(yè)界的運(yùn)用，改變了技術(shù)應(yīng)用的原始概念。到了18世紀(jì)，德文開始使用“技術(shù)”這個(gè)詞，它代表了一系列與制造技術(shù)相關(guān)的過程和活動(dòng)。在此階段，“技術(shù)”已經(jīng)從原來的“技能”轉(zhuǎn)向了技術(shù)手段、技術(shù)方法和技術(shù)制度。

隨著機(jī)械技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)與操作提出了更高的技術(shù)要求。在21世紀(jì)，由于計(jì)算機(jī)的廣泛使用，技術(shù)已經(jīng)超越了單純的機(jī)器制造與操作，更多的是一種“學(xué)問”。邦格對(duì)這一理論進(jìn)行了總結(jié)，分析得出“技術(shù)即知識(shí)系統(tǒng)”這一全新觀念。所以，“現(xiàn)代技術(shù)”這個(gè)概念，不僅僅是指諸如工具、機(jī)器、裝備之類的物質(zhì)，還包括了在自然界中進(jìn)行各種能動(dòng)行為改造的物質(zhì)的活動(dòng)。

技術(shù)被分為實(shí)體技術(shù)、實(shí)踐技術(shù)和知識(shí)技術(shù)三種。實(shí)體技術(shù)是指以工具、機(jī)械和設(shè)備為代表的人為物品。實(shí)踐技術(shù)是由生產(chǎn)、操作和制造三部分組成的，它體現(xiàn)了技術(shù)人為物品的生產(chǎn)過程。知識(shí)技術(shù)由結(jié)構(gòu)知識(shí)、功能知識(shí)、技術(shù)規(guī)則、技術(shù)規(guī)律等技術(shù)知識(shí)組成。實(shí)體技術(shù)、實(shí)踐技術(shù)與知識(shí)技術(shù)同屬技術(shù)，三者之間相互聯(lián)系，協(xié)同形成技術(shù)體系[1]。

因?yàn)榧夹g(shù)被納入實(shí)踐的范疇，所以它始終以人類的某些目標(biāo)為基礎(chǔ)。貝克認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)就是利用智慧改造自然”，而馬克思則認(rèn)為“人類與自然之間存在著一種能動(dòng)的聯(lián)系，即人類生活中的直接生產(chǎn)方式”是對(duì)技術(shù)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)。由此，我們可以看到，技術(shù)是對(duì)人類能力的一種理性使用。

從以上關(guān)于技術(shù)的理解出發(fā)，我們可以將技術(shù)定義為：為了滿足自身需要，對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行改造，從而開展社會(huì)實(shí)踐，由實(shí)體技術(shù)、實(shí)踐技術(shù)和知識(shí)技術(shù)構(gòu)成的一種相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，技術(shù)本質(zhì)上是人與自然和社會(huì)之間的一種能動(dòng)關(guān)系。所以，技術(shù)進(jìn)步是一種人與自然的關(guān)系，即人本身的發(fā)展和自然的改造。其中，人類的主要表現(xiàn)形式是經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，而自然界的主要表現(xiàn)形式是技術(shù)活動(dòng)的結(jié)果。

“進(jìn)步”這個(gè)觀念并不是始終與人類社會(huì)的發(fā)展同步進(jìn)行的，而是在一個(gè)曲折而又漫長(zhǎng)的過程中形成的。在人類誕生之初，沒有任何對(duì)于進(jìn)步、循環(huán)或者倒退的認(rèn)識(shí)。而古希臘哲人則相信，人類已經(jīng)走過了五個(gè)時(shí)期，并逐漸走向墮落，即黃金時(shí)期，白銀時(shí)期，青銅時(shí)期，英雄時(shí)期，以及黑鐵時(shí)期。羅馬歷史學(xué)家塔西陀，在他的論述中進(jìn)一步指出：“世間萬物，必有循環(huán)，就像四季的變化、道德的更替一樣。一切都已成為過去，總比現(xiàn)在要好。而在我們這個(gè)時(shí)代，將會(huì)有許多優(yōu)秀的人和文明誕生，讓我們的子孫后代為之敬仰。”[2]

“進(jìn)步”的觀念是在西方的文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的，并在工業(yè)革命、科技革命中取得了巨大的突破。英國(guó)學(xué)者伯瑞曾在其著作《進(jìn)步的觀念》中指出，英國(guó)及歐洲大陸自16、17世紀(jì)起，便已把“進(jìn)步”觀念應(yīng)用于知識(shí)，而“歷史”的“進(jìn)步”觀念則是在18世紀(jì)末才得以普及，并最終變成了一種主流思想[3]。

無論是“進(jìn)步論”還是“進(jìn)步觀”，其理論基礎(chǔ)都是建立在對(duì)“理性”分析的基礎(chǔ)之上，也就是“人的自覺”的覺醒。也就是說，“進(jìn)步”觀念的生成是由“理性”所保障的。理性主義認(rèn)為，人類的一切行動(dòng)都要以理性為指導(dǎo)，而理性則具有絕對(duì)的權(quán)威[4]。“進(jìn)步”是一個(gè)人為他自己以及他所處的這個(gè)世界設(shè)定的一種價(jià)值觀。傳統(tǒng)的“進(jìn)步”觀念建立在“已經(jīng)，正在，將會(huì)持續(xù)的有進(jìn)展之上”[5]。“進(jìn)步”既有“今之勝古”，又有“將來之勝今”，既有“結(jié)果”，也有“過程”，這既是一種“客觀存在”，也是一種“價(jià)值判斷”。

綜上所述，從“技術(shù)”與“進(jìn)步”的角度來看，技術(shù)進(jìn)步有兩層含義，一層是“有”，即作為事實(shí)基礎(chǔ)的存在性，是技術(shù)進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式，包含技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)，技術(shù)人為物的數(shù)目與種類的增長(zhǎng)，以及由知識(shí)與技術(shù)人為物構(gòu)成的技術(shù)系統(tǒng)的效能的增長(zhǎng)。二是技術(shù)進(jìn)步的倫理取向，技術(shù)進(jìn)步的倫理取向是技術(shù)進(jìn)步的核心。

三、技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)形式

從技術(shù)進(jìn)步內(nèi)涵的角度來剖析，技術(shù)體系中各因素的發(fā)展都反映了技術(shù)進(jìn)步。

首先是不斷增長(zhǎng)的技術(shù)知識(shí)。馬克思指出，技術(shù)是一種反映人的本性的社會(huì)實(shí)踐，技術(shù)的進(jìn)步是人的知識(shí)、能力和物質(zhì)條件的進(jìn)步，是人對(duì)主客觀世界的理解和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)生，主要是因?yàn)榭茖W(xué)研究和技術(shù)知識(shí)的提高，從這個(gè)意義上講，技術(shù)進(jìn)步來自技術(shù)知識(shí)的增加，更多的是因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步。在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用背景下，技術(shù)知識(shí)的提高更多的是依靠對(duì)科學(xué)規(guī)律的領(lǐng)悟來完成的。由于這個(gè)原因，拉普主張“在不考慮即時(shí)的實(shí)用利益的情況下，技術(shù)知識(shí)的增加也可以被稱為技術(shù)進(jìn)步。”加快技術(shù)知識(shí)的積累，拓寬了技術(shù)創(chuàng)新的來源，為技術(shù)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)有力的智力支撐。

其次就是由新技術(shù)所生產(chǎn)的商品在數(shù)目上和品種上都有了增加。技術(shù)的進(jìn)步，就是通過現(xiàn)有的設(shè)備，使人們能夠生產(chǎn)出更多的、更豐富的、更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，更好地滿足人們對(duì)產(chǎn)品的需求。按照斯科列莫夫斯基的說法，技術(shù)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在制造新的產(chǎn)品，而且還體現(xiàn)在制造類似的“更好”的東西上。“更好”這個(gè)詞包含了很多含義，例如更耐用、更穩(wěn)定、更靈巧等等。與此同時(shí)，這種多元化的產(chǎn)品也可以滿足人們不同的需要。

最后是提高技術(shù)系統(tǒng)的整體效能。技術(shù)創(chuàng)新的意義是新的技術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)可以通過技術(shù)系統(tǒng)的效率進(jìn)行測(cè)算。倫克認(rèn)為“技術(shù)進(jìn)步”這一概念具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，他總是把它作為一種對(duì)比，即一種技術(shù)體系可以達(dá)到更高的水平，或可以激發(fā)出一種更好的技術(shù)解決辦法或業(yè)務(wù)的實(shí)施。效能是衡量技術(shù)體系績(jī)效的重要指標(biāo)，效能是指目標(biāo)與技術(shù)實(shí)現(xiàn)結(jié)果之間的一致性，而技術(shù)進(jìn)步則是指在系統(tǒng)中至少一個(gè)層面上的效能得到提升。在傳統(tǒng)意義上，人們認(rèn)為利用熱力學(xué)計(jì)算得到的有效電能與驅(qū)動(dòng)力之比，但在現(xiàn)實(shí)生活中，往往無法從能量轉(zhuǎn)換的角度來衡量其效能。因此，在經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)，效率可以被認(rèn)為是一種經(jīng)過計(jì)算得到的結(jié)果的價(jià)值與投入生產(chǎn)的成本的比率。一種技術(shù)系統(tǒng)的效率越高，該系統(tǒng)的性能便越好；隨著技術(shù)系統(tǒng)的輸出與預(yù)定目標(biāo)的一致性，系統(tǒng)的性能將隨著系統(tǒng)中多余或不需要的結(jié)果的降低而得到改善。

綜上所述，技術(shù)的進(jìn)步主要表現(xiàn)為：技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)，技術(shù)工具功能的完善，技術(shù)轉(zhuǎn)化成果的應(yīng)用效率和技術(shù)的更新?lián)Q代的速率都有了很大的提升。概括地說，它是指人類改造自然的能力和潛力得到了增強(qiáng)。

四、技術(shù)進(jìn)步的價(jià)值取向

就當(dāng)前而言，技術(shù)效率的提升歸根結(jié)底是由于人本身能力的提升，而這一提升又使技術(shù)效率發(fā)揮出更大的作用。然而，以此為指標(biāo)的技術(shù)進(jìn)步在實(shí)踐中往往存在著諸多問題。技術(shù)的發(fā)展給人類生活帶來了很多便利，但也引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問題和倫理問題，使人類的生活受到了很大的影響。因此，技術(shù)進(jìn)步必須受到正確的價(jià)值觀的約束，而價(jià)值觀的評(píng)判是技術(shù)評(píng)估中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“進(jìn)步要以提高人的自由、尊嚴(yán)與幸福為目標(biāo)”[6]，相對(duì)于理論而言，技術(shù)突出的更多的是一種實(shí)用主義，因此，就有了價(jià)值的維度。從價(jià)值的維度來分析，主要有三個(gè)層面：

首先，技術(shù)所要面對(duì)的問題。有人說技術(shù)進(jìn)步有益于人，有人說技術(shù)進(jìn)步有害于人；有人認(rèn)為，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)主、客觀世界的認(rèn)知和改造的能力增強(qiáng)，從而推動(dòng)了人與社會(huì)的發(fā)展，也有人認(rèn)為，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)對(duì)人的控制、統(tǒng)治的趨勢(shì)日益凸顯，技術(shù)對(duì)人的異化產(chǎn)生了影響。因此，在技術(shù)行為中，技術(shù)責(zé)任就是要對(duì)技術(shù)行為負(fù)起的一種義務(wù)，要確保技術(shù)行為的結(jié)果和效果是“幸福”而不是“痛苦”。在發(fā)展技術(shù)以及在追求生產(chǎn)效率的時(shí)候，也要注意安全和環(huán)境的保護(hù)，要謹(jǐn)慎地選擇所開發(fā)和使用新的技術(shù)，避免由于技術(shù)的不當(dāng)使用而給人類的生存和生活帶來負(fù)面的影響。因此，技術(shù)的進(jìn)步，既要著眼于當(dāng)下有利，也要考慮對(duì)未來負(fù)責(zé)。

其次，就是技術(shù)的公平性。由于技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用并非完全自治，技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用除了受技術(shù)進(jìn)步主體價(jià)值觀的限制外，還受其他社會(huì)因素的束縛。因此，如何確保公平既體現(xiàn)在技術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用，又體現(xiàn)在技術(shù)是否符合大多數(shù)人的利益上。技術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)是不是要加強(qiáng)人的生活，使人的潛能得到充分發(fā)揮，這與人的發(fā)展是一致的[7]。要以造福于社會(huì)每個(gè)人的精神，努力使優(yōu)質(zhì)技術(shù)普及。技術(shù)應(yīng)該在各個(gè)層面上推動(dòng)人們的平等，并能為人們提供僅在奴隸社會(huì)中的少部分人所享有的自由。技術(shù)在追求無窮效率的時(shí)候，并沒有妨礙人類對(duì)道德的把握。

再次，是關(guān)于人類發(fā)展的問題。技術(shù)伴隨人類而來，自誕生之初，便一直環(huán)繞在人類社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用，并對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著不同的影響。人要達(dá)到更高層次的追求，就必須要從更多的有形或無形的約束和束縛中掙脫出來，這就要求人具有更大的支配外物的能力，因此，技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該促進(jìn)人自由的實(shí)現(xiàn)。自由的實(shí)現(xiàn)，是指人能夠“充分意識(shí)到自己的歷史是如何被自我創(chuàng)造的”[8]。因而，要實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步并為人所用，就必須以人的全面發(fā)展為目的。

最后，是對(duì)生態(tài)的影響。馬克思指出，技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用，是聯(lián)系人與自然界的一條主要紐帶，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求的過程中，必然會(huì)引起自然界原本的形態(tài)的變化，從而引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的崩壞。因此，技術(shù)的進(jìn)步必須促進(jìn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。技術(shù)體現(xiàn)了人與自然的能動(dòng)關(guān)系，人類本身就是處在自然環(huán)境中的一員，而在人類長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，它已經(jīng)表明，人們的良好生活在實(shí)質(zhì)上依賴于他們所居住的環(huán)境的均衡和穩(wěn)定性，人的行為必須要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

總之，技術(shù)進(jìn)步可以定義為：為了滿足更好的生活需求，人類利用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，制造、發(fā)明、創(chuàng)新出更高效的技術(shù)系統(tǒng)，進(jìn)而增強(qiáng)自己對(duì)自然界更廣泛、更和諧的控制能力。這就要求人類不停探索，通過技術(shù)進(jìn)步更好掌握和運(yùn)用自然之力，從而更好為人類服務(wù)；此外，在技術(shù)使用方面，以人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為出發(fā)點(diǎn)，不僅執(zhí)著于當(dāng)下更要著眼于未來。

引用

[1]吳國(guó)林.論分析技術(shù)哲學(xué)的可能進(jìn)路[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2016（10）：43-45.

[2]楊豫.西方史學(xué)史[M].南昌：江西人民出版社，1993：5-76.

[3]伯瑞.進(jìn)步的觀念[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：4.

[4]孫亮.為歷史唯物主義的“進(jìn)步觀”辯護(hù)：“進(jìn)步主義”與歷史唯物主義“進(jìn)步”觀的異質(zhì)性勘定[J].人文雜志，2012（4） ：1-7.

[5]汪堂家.對(duì)“進(jìn)步”概念的哲學(xué)重審：兼評(píng)建構(gòu)主義的“進(jìn)步”觀念[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2010（1）： 103-113.

[6]楊德榮.科學(xué)技術(shù)論研究[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2004：210.

[7]芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明，王克仁，李華山，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：223.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：323.

作者單位：中央文化和旅游管理干部學(xué)院