中國古代墓葬藝術中“朱雀”色彩變遷研究

馬 越 楊夢婉

“朱雀”（1）是中國古代墓葬藝術中的一個常見圖像。從墓葬中早期星象圖來看，它以鳥為象，最早指代南方星宿。戰國時期，隨著陰陽五行思想的系統化，星宿符號鳥也被相應地賦予顏色，變為朱鳥，亦稱朱雀。[1]133先秦兩漢時，受五行五色等觀念影響，這時期墓葬藝術中赤色朱雀居主體地位，具方位指示、引魂升仙的象征意義。后來墓葬中的五彩朱雀因和瑞應呈祥等涵義關系密切，逐步強化了和德行、秩序相關的倫理內容。若要對朱雀色彩變遷有整體認知，不應忽視朱雀物象的衍生歷程，同時也要充分考慮到其后設色觀念的發展。據此，文章試回答：研究中國古代墓葬藝術中朱雀色彩變遷意義何在？朱雀色彩如何變遷？反映了其后怎樣的思想觀念和設色淵源？

一、研究墓葬藝術中朱雀色彩變遷的學術意義

（一）提請對朱雀色彩“中國”屬性的文化價值認同

從文化互動視角來看，朱雀色彩變遷體現出中國不同學派思想觀念博弈、融合的動態過程。多重隱形文化因素如五行五色、以色比德觀念潛移默化地影響著朱雀色彩的生發，因而朱雀色彩是外顯，內則不同學派思想貫穿其中。

從學科互動視角來看，朱雀最早作為中國古代天文學中的星宿符號出現，后歷經五色觀念、陰陽觀念的滲入被賦予顏色，由樸素的觀象授時進而具備了哲學色彩，這種天文觀與哲學觀、宗教觀的相互闡發，體現出古人對朱雀用色豐富的文化理解和從天文到人文的精神轉變。

從題材遷移視角來看，朱雀色彩變遷還體現出墓葬藝術主題由早期神話敘事向世俗生活拓展的過程。早期墓室墓門朱雀圖多表現護佑升天的主題，后隨著以四神圖為主的神話題材的式微，以花鳥為主的朱雀物象出現色彩的泛化，更多凸顯和祥瑞、德行相關的世俗意義。

從古今一體化視角來看，朱雀色彩溯源能夠為當代藝術設計提供豐富的動力源泉。盡管歷史的斷續造就了古今文化的差異，但傳統文化作為主流與根本，古今得以一脈相承。而循朱雀色彩根譜，溯其源流，能為當代藝術設計提供參考依據，亦能為傳統注入現代內容。

（二）填補藝術學科色彩領域中朱雀色彩的研究空白

首先，該研究是一項探索朱雀用色觀念的完善性研究。目前學界沒有相同專題的論述，朱雀用色觀念的形成在天文考古學領域或有體現。程萬里等學者提出朱雀最早源于星宿觀測及祭祀需求，后隨著時間、空間、顏色等要素的相互配伍，最終形成以赤色表現朱雀及方位的傳統。[2]206他們基本厘清了早期朱雀用色觀念的源起，但之后如何發展并未展開論述。

其次，該研究也是對朱雀色彩動態變化內容的系統性研究。墓葬藝術中朱雀色彩現象極為駁雜，且依據時間線索呈動態變化，目前無人將其整合歸納。朱雀色彩內容零散分布在各考古學文獻中，如鄭立君等學者就漢代畫像石彩繪的造型特點與文化內涵進行分析，提出朱雀在畫像石上敷彩有鎮墓辟邪等寓意。[3]173但遺憾的是，研究對象囿于某一時期或特定地點，忽略了朱雀色彩現象的歷史關聯。

（三）提供交叉學科建構性的研究方法

文章采用的主要研究方法是交叉學科法，通過將色彩學與天文學兩個學科進行交叉融合，既包含藝術學門類下朱雀色彩理論統攝，又有天文學對于朱雀知識的關照，以期豐富門類藝術學中對朱雀色彩本體的研究，并促進學科間的交叉建構。

文章亦提供了學理考證與實例考證互滲轉化的研究思路。綜合考古分析以彌補圖像在實證方面的不確定性，同時結合圖像資料強調詮釋材料的完整性。基于學理和實例“二重證據”（2）的相互佐證，對墓葬藝術中朱雀所產生的色彩規律進行總結和判讀，并對核心觀點進行雙向闡釋與論證。

此外，文章還基于比較視閾對朱雀色彩由同異質因素影響而產生的色彩現象進行研究。重點尋求于不同文化背景中產生的朱雀物象色彩所顯現的繼承性關聯，同時，在同質中尋找異質的事實依據，以此為基礎考察朱雀色彩變遷的原因和路徑。

二、“赤色優先”設色系統中朱雀色彩的發韌與賡續

（一）“赤色優先”設色系統中朱雀色彩的同質表現

1.“赤色優先”朱雀色彩取向的精神筑礎

在早期墓葬藝術中，赤色系都為朱雀物象上遺留面積最大的設色系統，“赤色優先”（3）成為朱雀既定的色彩范式。這一現象至少反映出三個層面的信息：一是體現出五行五色觀念統攝下古人對于朱雀配置赤色的繼承性認知；二是反映出古人將赤色作為“通神”（4）工具而使用的設色觀念；三是從遠古時期形成的對光與火崇拜的祭祀需求。這些共同促成了墓葬藝術中朱雀以“赤色優先”的色彩取向。

2.朱雀紅黑色彩組構的繼承性遵循

秦漢時期，墓葬中的石槨刻繪、漆棺漆器上朱雀紅黑白色彩組構的繼承性遵循明顯，并形成了設色的程式化。如戰國中期于江陵縣天星觀1 號楚墓出土的虎座飛鳳懸鼓，通體髹黑漆為底，以紅色為主，黃、金等色為輔繪出鳳的羽毛。又如東漢時陜西神木大保當第23 號石墓左門扉上部朱雀，身涂紅彩，翅上以紅黑兩色描細部。[4]32可以看到，與方色中赤色對應的朱雀形象，符合先民對朱雀的一概認知，并在崇黑尚赤色彩觀念的影響下，在墓葬中呈現出以紅黑為主的共通性特點。

3.朱雀墨線勾勒紅彩設色的秩序因襲

從秦漢時期墓室的朱雀圖像色彩遺存來看，基本符合朱雀以墨線勾勒、紅彩設色的秩序因襲，即先白底鋪陳，以淡墨線或朱砂線勾勒出物象的輪廓與骨干，再在其中施填色彩。如洛陽淺井西漢壁畫墓上朱雀的繪制方法，即先在磚面上以粉地為質，再用墨線造型，最后施加紅彩，白色起到襯托及分隔色彩的作用。

（二）“赤色優先”設色系統中朱雀色彩的異質表現

1.朱雀無施彩的選擇性留白

墓葬中朱雀經墨線勾勒后，有的填滿色彩，有的只填部分色彩予以適當留白。據部分學者推測，有選擇性地進行彩繪可能有造價較高、或是服從整體墓室建筑的需要，或僅在墓室的顯要部位裝飾彩繪畫像石有辟邪、升仙功能等原因。[3]173但筆者認為，也應充分考慮到早期顏料稀缺和產地流通等要素。而就價值尺度而言，無色留白作為形而上的“非色”，亦可超越形色，借其本真與自然天地相通。

2.朱雀保有原色的無彩表現

除部分留白，墓葬中的朱雀還存在保有材質原色的無彩表現。漢代四神朱雀瓦當即保留石（金）的原色，陜西三原縣李壽墓的石墓門上區減地平刻有一對朱雀也并未施彩。受陰陽五行學說影響，石（金）在五行中象征秋，主殺，古人認為它是與人類生存相反的一種物質元素，具陰性，所以往往把它和神仙、靈魂聯系在一起，墓葬中朱雀的無彩也因著石材特質具備了與神往來和升仙的功能。

3.帛畫中朱雀以白襯黑的玄素之色

當朱雀在墓葬中不具備方位指示的作用，即不再遵循“赤色優先”的設色系統，而是出現以白襯黑的異質表現，如柿園漢墓中的《四神云氣圖》，從其布局來看，朱雀依附于青龍而不是占據朝南的方向。據《三輔黃圖》“天之四靈，以正四方”（5）的說法，如果用朱雀以示方位的話，其朝向、位置都有十分嚴格的規定。所以，該帛畫中朱雀并不具方位指示的意義[5]124，色彩也相應沒有使用對應南方的赤色，而是通過以白襯黑的色彩配置反映出對玄素境界和神話世界的追求[6]23。

三、朱雀符號意義的衍化和色彩功能的轉換

（一）朱雀作為方位符號色彩的指示性

1.天學四宮配色體系中朱雀以赤色定時空

古代的時空與卦象星宿密不可分，在古時天學體系中，二十八星宿所闡明的四宮四象，也與五行之色的配色體系相互印證。但在戰國以前，以鳥為象最早指代南方星宿，直到戰國，顏色之詞“朱”與星宿符號“鳥”相配的表達才大量出現。《宋中興志》石氏云：“南宮赤帝，其精朱鳥，為七宿”（6）；《史記·天官書》亦載：“南宮朱鳥”。有學者認為“朱”與“鳥”結合是戰國時期五行思想系統化的產物，“朱鳥”并非因羽毛色彩得名，也并非是特定鳥類，而是隨著戰國五行思想的發展，方位與顏色相配后形成的形象。[7]409

2.哲學五行配色體系中朱雀以赤色示方位

朱雀形成后，伴隨五行思想的完備，逐漸形成了用赤色表示方位的既定傳統。兵陰陽家將其應用在排兵布陣中，以取得與上天的對應，如《禮記·曲禮》中有“行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”。朱雀與赤色、南方的相互配伍反映古人對天體空間秩序的信仰。在此期間，陰陽觀念也不斷滲透，與五方五色內涵進一步融會，最終形成時間、空間、顏色、五行、陰陽相互配伍的嚴整配色體系[8]573，朱雀色彩的位序、使用也在這一體系中確定下來。

（二）朱雀作為神話符號色彩的象征性

1.楚文化中朱雀設紅以示光火崇拜

楚人崇尚赤鳳與其拜日尚火的習俗息息相關。楚人尊祝融為先祖，祝融是舜帝時的火正,“能昭顯天地之光明”。《史記·司馬相如列傳》中亦載其為“南方炎帝之佐”，而“祝融者，其精為鳥，離為鸞”，據《廣雅》說法：“鸞鳥，鳳皇屬也。”因此，鸞鳥也是鳳鳥。所以，在對日神炎帝與祖先祝融的雙重崇拜下，楚人逐漸形成了拜日、崇火、尚赤、尊鳳的傳統[9]244-245，顯示拜日文化影響下楚人對紅色鳳鳥的認同與尊崇。

2.道教神仙思想中朱雀施紅以示升仙信仰

鳳鳥這種富有仙味的意象后來進入道教文化，伴隨朱雀也引入道教，最終實現二者意義的完全混淆。在道教文獻中，鳳鳥大多不再是祥瑞，而朱雀也不僅指方位，二者成為性質相同的仙鳥，在修道成仙后會出現[1]133，反映出同時期人們對升仙信仰的追隨。在《抱樸子》《搜神記》及其他道藏典籍中都包含大量朱雀、鳳鳥。在西漢墓葬壁畫中亦可看到護佑升仙思想內容的滲透，洛陽卜千秋壁畫墓中墓主人乘紅色鳳鳥，色彩的使用體現了人們在原始升仙信仰下的色彩認知。

（三）朱雀作為禮俗符號色彩的規約性

1.天道觀念影響下朱雀五彩以示祥瑞

上古時期，有鳳鳥氏，為歷正之官，專門掌管天文歷數。天道正則歷正，歷正則百姓農事興旺，百姓興旺則天下正。天道正，圣人出；圣人出而受于天命。這即為以鳳鳥代指天道、以鳳鳥至代指圣人受于天命而治天下的緣由。《韓詩外傳》有“（鳳凰）五彩備明，往即文治，來即嘉成”。在天道觀念的影響下，墓葬中不匱五彩齊備的鳳鳥織物，如湖北江陵馬山1 號墓中用棕、黃綠、橘紅、黑灰等多色絲線織成的龍鳳虎紋繡，寓意龍鳳相舞、氣象升平。

2.倫理差序格局中朱雀施正色以彰權位

“正色”一詞的提出，最早見于《禮記·玉藻》。“正”指“中正、正統”義，它在指顏色的同時，更強調了青、赤、黃、白、黑五種顏色特有的尊貴社會地位。[10]70五色中，黃色尊貴，赤色次之，周天子著赤色服飾以彰顯至高權位。春秋時期，各大諸侯國群雄紛爭，周禮作為統治階級的工具也失去了其約束作用，如有齊桓公好服紫、一國盡服紫的現象。正色和間色的顏色之爭體現出周朝的禮樂之變及政權的沒落。

3.以色比德觀念影響下朱雀五彩以表德行

儒家色彩觀中有一個重要的概念就是“比德”，即以倫理道德等社會觀念賦予事物德性差異。《山海經·南山經》：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文日仁，腹文曰信。”五彩色成為社會倫理“德、義、禮、仁、信”的象征，代表耿介有節的品德。這種以審美角度體會道德品格的方式也影響了袞服上華蟲，即雉雞的設色（五色齊備的長尾雉鳥被認為是鳳凰的原型）。明定陵出土的萬歷皇帝黃緙絲十二章福壽如意紋袞服，所繡華蟲皆備五彩，含文采昭著之意。

四、朱雀色彩變遷的社會動因

（一）文化制度影響下的朱雀色彩

1.五行五色思想統攝下朱雀設紅的色彩規制

傳統陰陽五行觀念及“五色”“五方”的對應，均為朱雀對應赤色設色觀念形成的重要因素。“五色”概念最初的含義是指“青、赤、黃、白、黑”五種顏色，后又與“五方”相對應，將“五色”賦予了“方色”的含義，再加之統治者出于禮制等級的統治需要，將“五行”對應的“五色”定為“正色”，位居色彩的正統地位，后隨著陰陽、五行、顏色、空間、時間的相互配伍，這一龐大哲學體系的建構完全，形成了朱雀對應赤色的定式，并在后世得以再現和延續。

2.楚漢文化崇黑尚赤影響下朱雀以紅黑為主的色彩認知

秦滅亡后，漢高祖劉邦建立漢朝。因漢代的統治者多為楚地故人，其文化意識形態保留很多楚文化的情愫。這種文化交融的背景也影響到秦漢時期墓葬中朱雀色彩的審美取向。色彩上，由于楚地偏南，屬火，故其色尚赤。而漢代初期承秦制與“五德”對應，即漢初對秦代尚黑的承襲，從而為朝代更迭尋找生尅輪回的象征說法，所以，在漢墓壁畫上造就了朱雀色彩表達一如楚文化漆器般以紅黑為主的共同認知。

（二）不同學派思想碰撞中的朱雀色彩

1.道家黑白證道影響下朱雀色彩的出世

對于道家而言，白為虛無，黑為天道之玄，黑與白是道家色彩觀的核心。道家創始人老子觀自然氣象妙化，指出“玄關”自然，強調見素抱樸、知白守黑；莊子則提出色彩消滅論，重視“無色而五色成焉”。由于道家思想的影響，墓葬中看到的朱雀物象，以《人物龍鳳圖》最具代表性，帛畫上鳳鳥以白色絹帛為底，以墨線造型，設色以平涂為主，或參以渲染[11]116-119，體現出自然神迂境界，具有強烈的出世意味。

2.儒家以色明禮影響下朱雀色彩的入世

儒家的色彩觀是禮治為基礎，其核心為以色彩強化等級制度和倫理規范。首先是以禮正色，通過正色、間色傳遞上下尊卑觀念，從而為宗法制度匹配等級森嚴的禮教規制。其次是以色喻德，通過對物體色彩描述的解讀進行價值判斷。在儒家色彩觀的影響下，墓葬中朱雀物象色彩被賦予了鮮明的入世思想，如取正色中赤色以示等差次序，以及強調服飾章紋五彩張弛以示五德齊備和啟應天道，強化了和德行、尊卑、等級、秩序相關的倫理內容，顯示出禮制規約下的色彩取向。

（三）族群文化交融互動影響下的朱雀色彩

1.外族文化介入影響朱雀金銀色的加增

中國古代并不以金銀為貴，外族文化的介入，如少數民族政權元朝入主中原帶來對金銀的偏好。蒙古族、契丹族的達官貴人都崇尚衣著用金，以顯示他們的財富與地位。蒙古人沿襲金人的尚金習俗，使元代成為織金錦的鼎盛期，這影響了元代織物上朱雀金、黃之色的增加，這時期出土的元代紡織品實物中能夠看到大量織金鳳紋，紋樣繁復，織金效果華麗，具濃郁的世俗色彩。

2.異域文化傳入影響朱雀藍白色的應用

蒙元統治者及伊斯蘭文化對藍白兩色的尊崇影響青花瓷上朱雀藍白色彩的使用。蒙古貴族有尚藍白兩色的傳統，加之同時期貿易往來下伊斯蘭教與華夏文明互動頻繁[12]112-115，朱雀色彩也不再拘泥于中國傳統陰陽五行配色觀，而是產生了白底藍花的色彩表現。新疆伊犁霍城縣蘆草溝鎮西寧莊村出土的青花鳳頭扁壺，釉色純凈、青花色澤濃艷，是元代多民族融合背景下的產物。

（四）材料工藝技術影響下的朱雀色彩

1.多種材質的協同配置打破朱雀色彩局限性

多種材質的運用及配合使朱雀色彩更加豐富。出土文物以螺鈿漆器最具代表性。《髹飾錄》中詳細詳述了其工藝特征：“（螺鈿）又分截殼色，隨彩而施綴者，光華可賞。又有片嵌者，界郭理皴皆以劃文。”西周的彩繪獸面鳳鳥紋螺鈿漆缶上鳳鳥紋以大漆繪就，其間綴以白色螺鈿薄片，彌補了大漆無法表現白色的缺陷。而北京琉璃河遺址出土的漆疊和漆豆，都在漆底上用裁切成片的蚌片拼嵌出鳳鳥的紋樣，巧妙地利用材質的自然光澤使朱雀呈現出五光十色的絢麗效果。

2.工藝技法變革致使朱雀色彩表達泛化

工藝技術變革直接影響著朱雀的設色。商周時期已經在青銅器上使用錯金銀技法，兩漢時期的錯金銀工藝在此基礎上又有新的發展。河北定州西漢墓出土的山瑞獸紋銅管，其上朱雀又錯金又錯銀，還鑲嵌以綠松石。后期不同金銀工藝的應用讓朱雀色彩表達更加多樣，傳為河南鄭州出土的唐代羽人飛鳳花鳥紋金銀平脫鏡，在銅鏡的背面漆地上嵌貼了金銀片。這些技術的發展使朱雀色彩錯雜、富麗堂皇，反映出同時期人們的審美趣味。

五、結語

綜上，中國古代墓葬藝術中朱雀色彩發生了顯著變化。以歷史為經，朱雀色彩變化，其圖像范式改變，色彩功能發生轉換，設色觀念亦相應轉變。以各個歷史階段典型物象為緯，朱雀同一設色在不同載體上亦有不同含義，為不同物色關系顯現。因此，如果不能用比較視野將朱雀指稱的變化、題材的變化、功能的變化、載體的變化、用色觀念的變化等進行多層面考察，就難以對朱雀色彩變遷及其后用色觀念做出合理的闡釋與解讀。

注釋：

（1）據以往學者認為，朱雀和鳳鳥的樣式一脈相承。朱雀是鳳鳥，鳳鳥即朱雀，朱雀和鳳鳥為通用之詞。因此，文章中所提及的朱雀和鳳鳥都歸為“朱雀”進行討論，不做語義和形式的區分。

(2)所謂的“二重證據”顯然已不能再是文字與文字的互證，而更應包括對遺跡和遺物等實物史料的研究。

(3)本文試圖從墓葬藝術中朱雀所存設色出發，探討朱雀設色程式及秩序問題的共通性，判斷“赤色系”是否優先使用。

(4)色彩的“通神”觀念來源于原始的宗教迷信，當時的先民無法理解赤色為什么能同血與火、生命與熱能存在聯系，只能理解為顏色是通向“神界”的媒介。

(5)《三輔黃圖校注》，何清谷校注,三秦出版社2006 年版，第140 頁。

(6)《漢書補注》,王先謙補注,商務印書館1959 年版，第1281 頁。