割雞焉用牛刀

一凡

［按］子游是孔門十哲之一，被稱為“南方夫子”，然子游及其后學的學術傳承卻很不清晰，韓非子所列的“孔門八派”中就沒有提到子游學派，但不提不等于沒有，孔子就把子游列為“文學科”之首，甚至排在了子夏的前面。近些年，隨著出土的先秦簡帛佚籍越來越多，子游學派的面貌也越來越清晰起來，人們甚至認為，孔子、子游、子思、孟子這一儒學譜系，是真正的儒家道統（姜廣輝《郭店楚簡與道統攸系》，《中國哲學》第二十一輯，遼寧教育出版社）。江南的繁榮富庶至今不衰，歸根結底還是源于文化的基因，而子游正是這種江南文化基因的主要奠基者之一。

1

吳國，延陵，郊外。

黑壓壓的松柏，沿著筆直的墓道，一直延伸到山腳下，一座高大的墓碑巍然挺立，上書“嗚呼有吳延陵君子之墓”十個大字，筆力遒勁，矯若驚龍，相傳為孔子親筆手書。

延陵君子是誰？

延陵君子真名叫季札，是吳王壽夢的第四個兒子。壽夢認為，季札最具賢能，應該繼承王位，但季札堅決不同意，沒有辦法，吳王壽夢只好把長子諸樊立為王位繼承人。

諸樊即位后，表示愿意讓位給季札，結果季札還是不愿意。為了完成父親的遺愿，諸樊當眾宣布采用“兄終弟及”的傳位方式，明確表示自己死后由三個弟弟輪流即位。

后來，吳王諸樊不幸在戰爭中負傷身亡，王位就傳給了二弟余祭，余祭在位17年傳給老三夷昧，夷昧在位4年去世，按道理應該傳位給季札，可季札仍然不愿意接受。這樣，夷昧就把王位傳給了他的兒子僚。

后來，諸樊的兒子公子光覺得不公，就派人刺殺吳王僚，奪取了王位。公子光就是大名鼎鼎的吳王闔閭，這是后話。

我們回過頭來接著說季札。

季札活了90多歲（前576-前484），他死后，多國領導人都派使者前去吊唁。孔子對季札非常敬仰，所以，不遠萬里來到墓前，寫下了碑文。

墓碑下，已經68歲的孔子正襟危坐，滿目凄然，手撫瑤琴，低聲吟唱：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人……”

孔子的思緒一下子回到了60年前！

公元前544年，延陵君季札來到魯國學習禮樂，受到了魯國人民的熱烈歡迎。那時的孔子尚未成年，夾在歡迎的隊伍中間，遠遠地望見這位吳國貴公子。只見他身著白衣白袍，座下白龍馬，腰間青銅劍，意氣風發，英氣奪人，小孔丘心想：長大了我也要做這樣的人……

可惜的是，孔子終其一生也沒有和季札見過面，只能在別人的口中得知季札如何如何賢德，如何如何在吳國推行禮樂等零星逸聞。

現在，季札已經化為先人，孔子只有親到墓前祭奠，撫琴而歌，才能以此來寄托無限的哀思。

孔子所吟唱的是上古雅樂——《韶樂》，相傳為舜帝所作。當年孔子為了學好《韶樂》，廢寢忘食，“三月而不知肉味”。（《論語·述而》：子聞《韶》，三月而不知肉味。）

季札當年來魯國，學的也是《韶樂》。

這聲音，凄而不傷，悲而不戾，嗚嗚然，噓噓然，如泣如訴，余音裊裊……

2

“夫子請保重！”

朦朧中，孔子抬起淚眼，只見一位少年躬立眼前，白衣白袍，腰佩青銅劍，正在向孔子行禮，“夫子！喪致乎哀而止！”（《論語·子張》：子游曰：“喪致乎哀而止。”）

孔子激靈一下：眼前這位少年，莫非延陵君轉世？

“你是？”孔子不禁下意識地問。

“在下言氏，名偃，字子游，本地人也！”

言偃（前506—前443），字子游，又稱叔氏，延陵（今江蘇常熟）人，春秋時期思想家，“孔門十哲”之一，是孔子唯一的南方弟子。

“夫子大名久聞天下，游仰慕已久！此次聽說您在延陵已經祭拜了多日，想來一睹真容，不料剛才看您過度哀傷，一時失言，還望夫子莫怪！”說完，深施一禮。

“不！‘喪致乎哀而止，你剛才說得非常有見地，丘受教了！”孔子說完，準備起身還禮。

子游眼疾手快，趕緊屈身下拜，雙手攙住孔子。

“喪致乎哀而止”的大體意思是說：祭奠親人能充分體現出悲哀之情就可以了，不要過度悲傷，以免傷害了自己的身體，畢竟死去的人已經看不到了，活著的人還要像平常一樣的活下去。（斯人已去，生者已矣。）

緣分這個東西非常神奇，就在孔子想拉起子游的那一瞬間，雙手緊握，四目相對，忽然碰撞出靈魂的火花。

“游甘愿拜在夫子門下，常伴夫子左右，終生而無憾！”

“好啊好啊！”孔子還來不及擦掉腮邊的淚水，趕忙扶起子游，說，“丘何幸哉！丘何幸哉！”

孔子吩咐眾弟子趕緊操辦拜師儀式。就這樣，在季札墓前，23歲的子游正式拜68歲的孔子為師，一顆新星自此冉冉升起。（《史記·仲尼弟子列傳》載：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。”）

3

公元前484年，是不尋常的一年。這一年，中國文化史上發生了三件大事：一是周游列國14年的孔子被魯國當政者恭請回國；二是與孔子并稱“北孔南季”的延陵君季札去世；三是子游拜孔子為師。

歷史的發展，竟然如此巧合。

子游跟隨孔子來到了魯國。

魯哀公邀請孔子作為嘉賓參加魯國重大的“蠟祭”活動，孔子帶子游、子貢等弟子前去。

什么是“蠟祭”呢？

據《禮記》載：蠟祭（也叫“臘祭”）是每年臘月進行的一次酬神大祭，以感謝天地諸神帶來的農業豐收，并祈求來年風調雨順。春天許愿，歲末謝神。蠟祭的對象稱之“八神”，包括農業的創始神、河渠神、堤壩神、昆蟲神等，甚至包括貓神和虎神，因為它們幫助人們消滅了破壞莊稼的田鼠和野豬。

《詩經》中也有關于臘祭的描寫：老百姓在冬季來臨后，要釀酒、生火、用煙熏走老鼠，清掃垃圾準備祭品……這和現代人們年前的備辦年貨、衛生大掃除相類似，但是，要比我們今天要熱鬧得多：“家家戶戶把自家釀造的、平時舍不得喝的美酒統統搬出來，各種羊肉、烤串、涮鍋都請大家免費品嘗。政府衙門也都統統放假，公堂大門洞開，臨時改作公共娛樂場所，大家共同舉杯，齊聲高呼萬壽無疆……”（《詩經》“朋酒斯享，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”）用今天的話說就是妥妥的一個狂歡節。

子貢回來后感慨地說：“一國之人皆若狂。”

對待這種象征著國泰民安的狂歡節，孔子并沒有被歡樂的氣氛所感染，而是冷靜地長嘆了一口氣：“唉！”

這個細微的動作立刻被子游捕捉到了，他悄悄地湊近孔子的耳邊，問：“夫子為何長嘆？”

孔子說：“不要被虛假的表象蒙蔽了眼睛！”

“請夫子明示！”

孔子壓低聲音說：“我這是在為魯國嘆息啊！”

“為什么？”

“國運的昌盛，絕不在表面文章做得好不好，應該透過現象看本質，應該看‘道推行得怎么樣。你看三皇五帝時期，天下是所有人的天下，領導人都是民選出來的，為政者都是品德高尚、才能卓越的人，人人講求誠信，社會一片和諧……”

“哇！太好了！”

“老百姓的覺悟普遍都很高，所有的老年人都頤養天年，所有的兒童都沐浴在愛的懷抱。因為，老人和孩子不單單是哪一家的老人和孩子，而是所有人的老人和孩子，大家都像愛自己的父母子女一樣去愛所有的老人和孩子……”

“這是不是就是您常說的‘天下為公啊？”

“是的。全社會物資共有，所有人按需所取，路不拾遺夜不閉戶，這就是理想的大同世界。”

“夫子真是胸懷天下啊！可是，您為什么還要嘆息呢？”

“你看現在的社會，還有大同世界的影子嗎？”

“沒有！”

“不僅沒有，反而使得私心無限膨脹，社會正在一步一步走向墮落。天下為一家所有，王權高于一切，而且全搞世襲，這樣，底層老百姓還有上升的空間嗎？財產私有，土地私有，修建城郭，戒備防守，動不動就大興土木、兵戎相見，老百姓還有活路嗎？”

“唉！這正是您所說的禮崩樂壞啊！”

“夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，還可以稱得上是‘六君子，他們尚能尊崇禮制，以禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循的，給人以希望。那些不按禮制來辦事的官員，輕則撤職，重則查辦，百姓還可以監督政府，雖然不及大同世界，但也可稱得上小康社會。”

“夫子現在正在做的，不就是恢復周禮，共建小康社會嗎？”

“是啊！但是，你看魯國這個樣子，可行嗎？”

“難說。”

“其他國家可行嗎？”

“夫子周游列國最有發言權。”

“天下烏鴉一般黑。”孔子看了看子游，“我今天是不是說得太多了？”

“不多。在下明白您的意思，我們一定會秉承夫子的理念，前赴后繼，共建大同。”

孔子欣慰地點了點頭。

以上對話內容，原文載于《禮記·禮運》，全文385字，這么大段的文字在《論語》中是沒有的，在孔子其他著作里也是極其少見的，我們看到，《論語》中孔子回答學生的各種提問，往往三言兩語，為什么在這里卻對子游回答得這么詳盡，這么不厭其煩呢？

臺灣學者張其昀先生認為：“大同之道”“天下為公”是孔子最崇高之理想，其一生精神所在者，此也。然及門中獨為子游言之，何也？蓋子游習于禮，為專門名家，故言之特詳。

也就是說，孔子認為子游堪當大任，所以，把自己最崇高的理想詳細地描述給他，希望他能傳承自己的衣缽，并帶到江南，將其發揚光大。

孔子曾云：“吾門有偃，吾道其南。”意思是我門下有了言偃，我的學說就可以向南方傳播了。

王充在《論衡》中也稱：“子游，大材也”。

那么，子游能夠擔當得起如此大任嗎？孔子對他考察過嗎？

4

如此重大的決定，孔子肯定要慎重對待，認真考察了。

據學者考證，通過孔子的舉薦，子游在23～28歲之間（前484-公元前），擔任過魯國的武城宰（治所在今山東費縣西南），相當于武城地區的黨政軍一把手。

子游治理武城，注重禮樂教化，積極實踐孔子的政治理想，一時政績斐然，聲名遠播。以至于晚年的孔子不辭勞苦，遠道而來，帶領眾弟子親到武城，考察子游的政績并對其他弟子進行現場觀摩教學。

（《論語·陽貨》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”）

有一天，孔子率領眾弟子前來武城視察，剛入城就聽到了“弦歌之聲”。

什么是“弦歌之聲”？

從字面意思看是指彈琴和唱歌吟詩的聲音，用今天的大白話解釋就是配樂詩朗誦外加大型合唱團作背景，類似于《黃河大合唱》《長征組歌》這一類的大型文藝匯演。

要知道，在孔子時代，這種規模的大匯演并不是普通的文藝活動，而是代表莊嚴肅穆的國家大祭祀活動。

武城是魯國的一座邊境城市，屬于偏遠山區，這里民風彪悍，尚武好斗，經濟落后，交通不發達，現在卻搞這么正規的大型禮樂活動排練，這反差也太大了吧？

孔子不自禁地莞爾一笑，說：“殺雞哪里用得著宰牛的刀？”

言外之意，在這么一個偏僻的小城市大興禮樂，況且周禮中有“禮不下庶人”一說，這就相當于殺一只雞卻用了宰牛的刀嘛！

子游馬上鄭重其事地說：“夫子，您不是經常教導我們‘管理者接受了教育就懂得寬容和仁慈，更能夠愛人，老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得規矩和道理，就能夠更好地和國家緊密配合，上下一條心，國家才會真正地富強嗎？”

孔子見子游認真起來，也意識到自己有些失言了，馬上收起笑容，對緊跟其后的眾弟子說：“同學們，言偃的話是對的。剛才我說的那句話只不過是跟他開個玩笑罷了。”

從這里我們看出來，子游做事有兩個特點：一是時刻不忘師訓而又當仁不讓于師；二是做事有主見，不囿于條條框框，敢于突破傳統。這種治學態度是孔子所欣賞的，所以馬上改口認錯，讓我們在這里看到了一個真實的、人性化的孔子。

關于這一段，歷史上一直頗多爭議，爭議的主要原因當然是為孔子開脫，說什么孔子這是故意測子游的，其真實意圖如何如何云云。其實，孔子本來就很人性化，只不過被后世的弟子和帝王們強行抬到了神壇之上，上了神壇就意味著不能有錯，于是對孔子大加粉飾。類似的例子還有很多，因此，千百年來造成了后世對孔子的誤讀和誤解。

對于子游，我們也看出來了，說話直，不會那些彎彎繞繞，對老師都這樣，對待同學就更是這樣了，《論語》和《禮記》中就記載了子游同師兄師弟們的各種辯論，譬如與子夏辯、與曾參辯、與有若辯……

也正是由于子游的這種直性子，使得他在眾多同學中間顯得鶴立雞群，與眾不同，最終在孔子死后受到各方排擠，不得不南回歸吳，這也就不難理解為什么子游及其后學的學術傳承很不清晰，韓非子所列的“孔門八派”中沒有提到子游學派的理由了，這是后話。

我們接著說孔子對子游施政能力的考察。

5

孔子接著問：“偃啊，你治理武城也有一段時間了，不知你在武城有沒有發現什么特別的人才啊？”

舉賢任能是為政成功的重要條件，所以孔子在眾弟子面前問子游“得人焉耳乎？”既是對言偃從政成績的一項考察，也是對眾弟子進行從政教育的一項內容。

子游說：“有啊。有一個叫澹臺滅明的人，他做事合乎正道，光明磊落。”

[澹臺滅明（前512—？），復姓澹臺，名滅明，字子羽，東周時期魯國武城（今屬山東臨沂市平邑縣南武城）人，孔子弟子，教育家。比孔子小三十九歲，孔門七十二賢之一。]

“何以見得？”孔子問。

“我辦公室前面有個小花園，很多朋友來找我，他們都圖方便，不走鋪好的正道，直接就從小花園岔過來了，好端端的小花園硬生生被踩出了一條小道。可澹臺滅明從不走這條小道，都是從正道過來，而且，只有公事才來辦公室找我，私事從不到我辦公室來說。”

（《論語·雍也》：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”）

“嗯，是不一般。在這嗎？”孔子問。

“啟稟夫子，”子游回答，“只是他人長得面貌丑陋，擔心嚇著您。”

“哈哈哈！那又何妨？”

“其實，他一直想拜您為師的。”

“有你推薦，想必很優秀。”

“那我喚他過來？”

“好啊。”

當澹臺滅明站到孔子面前時，所有跟隨參觀的弟子都瞪大了眼睛，嘁嘁喳喳偷偷地議論開了：只說是見過長得丑的，可誰也沒見過眼前這位長得那么丑的，是不是小時候被野豬親過？

孔子看了也眉頭一皺，旋即又舒展開來，因為，打眼一看確實太丑了，俗話說“人是一面相”，長這么丑能有什么才干？但從澹臺滅明堅定的眼神里，孔子又讀到了一種發自靈魂深處的自信，所以，眉頭旋即又舒展開來。

在子游的力薦之下，澹臺滅明終于實現夢想，拜孔子為師。

關于澹臺滅明的事跡，史書中記載很少，我們從《大戴禮記·衛將軍文子》中子貢的一段評語可知，澹臺滅明是一個“貴之不喜，賤之不怒”的人。他主張損上益下，盡量減少下層的負擔；恥于獨富獨貴，總是把人民群眾的利益放在重要的位置上。（此段引用自《子游的生活史》，作者為南京師范大學教授李如密。）

后來，澹臺滅明往南游學到子游的故國吳地，跟從他學習的有三百多人。他有一套教學管理制度，影響相當大，是當時儒家在南方的一個很有影響力的學派，他的才干和品德傳遍了各諸侯國。

澹臺滅明最后到南昌講學并終老在那里。他死后，南昌人民為他立祠建墓祭祀，并設立澹臺門以表紀念，進賢縣就是因為他而得名。

孔子也感慨地說：“我憑語言判斷人，看錯了宰予；憑長相判斷人，看錯了子羽。”（《史記·仲尼弟子列傳》記載：孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”）

這里我們又一次看到了孔子勇于承認錯誤的優點，也看到了子游選才識人的獨到眼力。這些都是后話。

我們再回過來繼續說子游。

6

子游求學，絕不會一板一眼因循守制，而是根據實際情況來靈活應對，其實，這也符合孔子的教育思想。譬如子游和子夏，雖然同為“文學科”的代表人物，但二人的思路卻迥然不同。

（《論語·子張》載：子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”）

子游說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎么行呢？”

子夏聽到這話，說：“嗨！言游說得有些過了！君子的學問，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區分為各種類別的。君子的學問，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概只有圣人吧！”

子游認為，子夏教學都開始于灑水掃地、應對賓客、進退禮儀這些雜事，怕子夏忘記了根本之道——禮樂文章。子夏則認為教學應當循序漸進，先小節、后大事，就像培植草木一般，應該區別其種類，而采用不同的培植方法，一上來就把高深的學問講給弟子們，他們未必可以接受。

再比如，子游和子張私下里關系最好，可是，論到如何推行“仁”的問題，他卻直接提出批評，說：“和子張交往很累，因為我覺得自己的才能趕不上他，但是，如果論到‘仁，他還差得很遠！”（《論語·子張》：子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”）

子游說話就是這樣直，有時候直到口無遮攔，但孔子對子游是非常包容的，然而，孔子能包容并不代表其他人也會包容，所以，孔子死后，子游受到了眾多師兄弟的排擠，不得不離開魯國四處游學。

從拜師開始，直到生命最后一刻，子游都在四處奔波，這也正應了他的字——“游”！

什么是“游”呢？

7

“游”的甲骨文“”很有畫面感，一個“手腳”都很突出的小孩緊緊地跟在旗幟的后面。

關于旗幟，我在“旅”字篇講過，代表的是軍隊。

小孩跟著軍隊去干啥？當然是去實地戰場“見習”啦。也就是說，“游”的本義是指兒童跟著軍隊去實地見習，它的重點在于“旅”，也就是軍事活動，所以，古人所說的“旅游”和我們今天看風景的那種“旅游”并不是一回事，不過，和我們今天所說的“游學”倒是有點類似。

孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）

“游于藝”是說“藝”都必須在實踐中習得，這里的“藝”可不是我們今天所理解的寫字畫畫唱歌跳舞，而是指“禮、樂、射、御、書、數”這六項基本技能，也就是我們俗稱的“六藝”。

孔子“周游列國”，唐三藏“西游記”，李白“一生好入名山游”……這些“游”都是由這個本義引申出來的。

隨著“游”的內涵不斷地被豐富，其字義也在擴展，到了春秋戰國時期，“游”字分化為兩種寫法，一種是“”增加了“水”字邊的，一種是“”增加了“辵”走字邊的，大概從這時候起，“游”字就分化為“游”和“遊”兩種寫法：“游”和水有關，比如游泳、游船、游魚；“遊”和行路有關，比如遊走、遊逛、西遊記。

子游的“游”應該是這個“遊”，只不過隨著簡化字的出現，“遊”和“游”兩個字合并為一個，所以才會出現今天的混用。如果都寫簡體字不會有什么影響，但如果都用繁體字的時候就不能混用，否則就會出現笑話。

比如有人把“游泳館”寫為“遊泳館”，就會讓使用繁體字的人士笑掉大牙，沒有水怎么游泳？還有那個“館”，飯館餐館用這個“館”，游泳館圖書館賓館博物館都得用這個“舘”。

這是題外話，我們還是接著說子游。

8

公元前470年前后，子游從楚地游學回到吳國。但此時的吳國已經亡國，被越國所滅，子游睹物思情，不禁感慨萬千，他來到季札墓前痛哭了一場。

“物是人非今猶在，不見當年還復來”！

在此地拜師的情景仿佛還在昨天，夫子的一言一行歷歷在目，周圍的一切似乎什么都沒有改變，可是人早已不是昨日的人了。

時光流轉，生命輪回，子游也像當年孔子祭奠延陵君一樣，禁不住奏起了《韶樂》，他邊奏邊吟邊哭：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人……”

子游演奏的《韶樂》和當年孔子演奏的不同，因為，樂曲中融進了亡國之痛。

這聲音，先是蒼老、衰弱、低沉，如泣如訴，仿佛沾滿灰塵的破爛蜘蛛網，讓人不禁凄然淚下；接著，聲音又開始變得平靜下來，令人想到狂風暴雨當中搖曳的一點殘燈，或是深秋初雪中瑟縮的一片枯葉；繼而，聲音又驀然變得空靈起來，仿佛暗室中射進來的一束陽光，讓人心生幻想；最后，聲音又變得大開大合，好像發出撕心裂肺的質問，又好似極力壓抑的感情突然得到釋放，感情的狂濤一瀉千里，噴薄而出……

附近的村民聽到音樂之聲，不約而同地聚集過來，也都隨著樂曲邊吟邊哭。

哭聲過后，子游就地開始講學，宣傳孔子的禮樂之儀，村人聽后深受感化。

據傳，子游離開后，《韶樂》之聲在此地“懸梁三日而不絕”，以至醇厚民風、弦歌之聲在當地世代相傳。村人懷思子游其德，便把他和隨從弟子吹奏《韶樂》之處改名為“韶巷”（今江蘇無錫官林鎮西北），同時又把村名改為“招賢村”，以資紀念。

然而，后人認為將韶巷作為村名更具代表意義，從此便用“韶巷”替代“招賢”作為村名沿襲下來。后經世代變遷，“招賢”村名已無人提及，但韶巷之名卻至今流傳。（參考《無錫地方志》）

9

子游時刻沒有忘記對夫子的承諾——“秉承夫子理念，前赴后繼，共建大同！”

孔子的終極目標是構建大同世界，中期目標是重樹小康社會，當下目標是做好君子的修為。

那么，君子修為應該從何入手呢？

《論語·子罕》有具體的事例說明：

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

這句話的大致意思是說，孔子想要到九夷這個地方去居住。有人勸阻說：“那里非常閉塞，愚昧落后，不開化，您怎么能到這樣的地方去住呢？”孔子說：“君子到那里去之后，那里還會愚昧落后嗎？”

言外之意，君子就是為了改造落后地區而去的，而且有能力把它改造好。

“夷”指的是愚昧落后不開化的地方，“九夷”指的是愚昧落后的最高等級，類似于我們今天所說的“原始部落”之類的落后地區。

孔子為什么要到這樣的地方去呢？

因為有“君子的擔當”！

“君子的擔當”就是去度化那些愚昧落后的人，讓“九夷”這樣的地方由落后而先進，由愚昧而開化，由野蠻而文明，因此，君子既然選擇了這里，就勢必改造好這里，那還有什么“陋”與“不陋”之別呢？

子游正是按照孔子的這種思想，從蠻荒的東海之濱開始，從貧窮落后的小漁村開始，不但教授平民子弟識文學字，更以中原的禮儀教人育德。

為了讓最底層的老百姓接受儒學的洗禮，子游將中原帶來的古琴、音律和吳歌民謠相融合，做到“弦歌化俗”，以琴代語，樂教民眾。換句話說，子游把深奧難懂的儒家經典，翻譯成底層老百姓耳熟能詳的內容，用配樂加歌唱的方式推廣普及，我們今天稱為“接地氣”。

據傳，這就是蘇州評彈的起源。

在言偃的教導下，海隅處處可聞禮樂之聲。為紀念這位畢生致力于傳學興禮的賢人，后人將此地取名為“奉賢”（即今天的上海市奉賢區），并建造了“言子祠”。

言偃沒有辜負孔子“吾道其南”的期望，躬身民間傳播中原文化，開啟了吳地禮樂教化、崇文尚教之風，被后人尊為“南方夫子”，江南人溫文爾雅的性格形成，子游功不可沒。

明代徐縉贊曰：“圣賢道被天下萬世，尤深于所生之鄉，惟吳古為荊蠻，文身斷發，混于龍蛇，自泰伯之至德，延陵之高風，俗始一變，迨言公北學，而孔子之道漸于吳，吳俗乃大變，千載之下，學者益眾，家詩書而戶禮樂，東南學道之宗，實言氏啟之。”

后記

海濱，一間孤獨的海草房，低矮狹小的窗戶內，透出微弱的燈光，燈光下，子游正在獨坐沉思。

常年的奔波操勞、居無定所，使得子游早已不再是那個白衣白袍的睿智青年，而成了一個躬身駝背、兩鬢微霜，臉上寫滿滄桑的老者形象了。

就在剛剛之前的黃昏時刻，官府的差官找到了海草房，把蓋有越王大印的官牒交到了子游手上，這是越王禮聘子游到都城做官的帖子。

沉思了良久，子游站起身來，把官牒靠近油燈的火苗，只見官牒呼地燃燒起來，那火光映紅了子游的臉龐。

子游穿好衣服，背上古琴，走出了海草房，順著曲折的小路走向遠方，直至消失在茫茫的夜幕里……

責編：鄞珊