藏傳佛教神靈體系的本土特點
——基于宗教中國化視閾的討論

達瓦拉措

（四川省社會主義學院 四川成都 610000）

一、藏傳佛教繼承了佛教的神靈系統

（一）印度佛教神靈體系的歷史演化

佛教緣起于古印度非婆羅門教的沙門思潮，在當時通過眾生平等的宗教觀念反對婆羅門教“吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”的三大主義，宣揚人人都能通過修持佛法獲得最終解脫，為等級森嚴的社會制度中各階層擺脫輪回宿命重拾希望。但佛教建立之初并沒有對超自然力的崇拜，原始佛教一改古印度多神宗教信仰的傳統，不承認傳統意義上的神靈，反對靈魂說，反對一切迷信的宗教祭祀和禮儀。包括佛陀自身的地位，在這一時期都僅僅被當作宗教精神導師或獲得覺悟的圣賢。佛陀圓寂以后，佛教徒通過修建儲存佛陀衣物和舍利的窣堵波來悼念佛陀，而這種行為在當時也只是一種古印度對故人的追憶和紀念方式的繼承，而非具有宗教色彩的偶像崇拜。甚至在佛教早期建筑藝術中會刻意隱匿佛陀的形象，比如始建于公元前3 世紀，現存最古老且保存最完整的佛塔遺跡桑齊佛塔，以及建于公元前2 世紀的帕加石窟等等早期佛教建筑，在表達佛的形象時都以蓮花或法幢等作為象征，而未對佛陀形象進行詳細刻畫和浮雕。[1]佛陀時期更加追求思想上的覺悟，講究個人的救贖解脫，因此這一時期佛教萬神殿中佛與菩薩等怪力亂神還未真正形成。

隨著時間的推移，佛教在印度本土迅速發展，在傳播過程中受到各地經濟、政治和文化習俗的影響。……