知識(shí)考古學(xué)中的漢藏堪輿知識(shí)融合與譜系建構(gòu)

顏 亮 顧偉成

（①?gòu)?fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院 上海 200433 ②西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

作為一種從知識(shí)的認(rèn)識(shí)型基核出發(fā)描述歷史現(xiàn)象，借助現(xiàn)象學(xué)意義的知識(shí)靜態(tài)闡釋轉(zhuǎn)向知識(shí)動(dòng)力學(xué)生產(chǎn)模式分析的“知識(shí)考古學(xué)”源自法國(guó)二十世紀(jì)的思想家福柯。“知識(shí)考古學(xué)方法不僅是福柯在早期哲學(xué)研究中逐漸形成的獨(dú)特方法，同時(shí)也是福柯哲學(xué)思想的重要組成部分”[1]。福柯在其著作《知識(shí)考古學(xué)》中不僅系統(tǒng)闡述了知識(shí)考古學(xué)雙重性的研究理論方法，即一種歷史的研究方法，也是一種話語(yǔ)分析方法；而且基于知識(shí)的本性觀念，強(qiáng)調(diào)以不連續(xù)的思維，挖掘古代文明知識(shí)域中的現(xiàn)象、事件、物象變化達(dá)到“還原歷史語(yǔ)境”的效果。作為脫胎于華夏民族“元”經(jīng)典《周易》的堪輿知識(shí)，其內(nèi)涵式的體用辨證邏輯，一方面隨著理論易學(xué)體系在時(shí)/空中的演進(jìn)，偏重于實(shí)踐操作的堪輿，互滲、吸收易學(xué)理論，不斷完善、豐富發(fā)展出堪輿理論知識(shí)體系；另一方面從華夏民族繁衍伊始，人類(lèi)群居與生存相關(guān)的擇地營(yíng)建技術(shù)就已經(jīng)存在，這一技術(shù)知識(shí)以最初樸素自然的認(rèn)知逐漸讓華夏民族實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。“在‘自然的人化’階段，人類(lèi)在與自然的交往過(guò)程中，逐步掌握了天文、歷法、地理、冶煉等各種知識(shí)，并以此為手段，能動(dòng)地改造、利用他周?chē)澜绲囊磺匈Y源要素，把世界深深打上人類(lèi)智力的烙印”[2]。從建構(gòu)主義視角來(lái)看，知識(shí)是參與者在實(shí)踐行動(dòng)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)“此在”的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)空間的建構(gòu)。……