《番石榴園的喧鬧》中替代醫學對西方醫學的反寫和本土醫學的建構

蔣天平,楊 莉

(南華大學 語言文學學院,湖南 衡陽 421001)

社會建構論認為所有的理解方式在歷史和文化上都是相對的,它們不僅針對特定的文化和歷史時期,而且被視為該文化和歷史的產物,與當時該文化中盛行的特定社會和經濟安排緊密聯系,我們不應該假設某個群體的理解方式在更接近真相方面比其他方式更好[1]4。社會建構論批評傳統心理學采用一種隱含或顯性的帝國主義和殖民主義,其中西方看待世界的方式被自動假定為正確的方式,并且試圖強加給其他國家[1]7。在社會建構論中,醫學不僅是一門科學,更是一種制度、社會和政治現象[2]23,而印度阿育吠陀醫學的狀況更是印度社會更大狀況的一種表現[3]。如阿育吠陀醫學在殖民時期受到西方醫學的排斥,印度的社會制度也在工業文明的侵蝕下土崩瓦解。20世紀初,阿育吠陀醫學逐漸復興,這也代表著印度的覺醒與獨立。印度總理莫迪(Narendra Damodardas Modi)認為,自殖民時代以來,西方一直在推動現代醫藥和大型制藥公司的利益,使之凌駕于傳統替代醫學之上。這導致印度人忽視了自己的傳統,而西方公司卻挖掘阿育吠陀傳統來獲得神奇的治療方法,申請專利并銷售產品,置印度于不顧[4]。因此,莫迪上臺后計劃了一場印度醫藥革命,重新弘揚并使用阿育吠陀醫學。從醫學角度解讀小說文本,我們可以挖掘出其背后隱藏的各方權力和利益之間的爭奪。

基蘭·德賽是印度有史以來獲得布克獎的最年輕的女作家。……