君子之道：《論語》的現象與表征

【摘要】提及孔子，提及儒家思想，人們首先想到的是先賢們對于“仁”與“禮”的詮釋，想到“為政以德”的政治思想，想到博大的人道主義和秩序精神。而“君子”也是儒家價值觀體系當中一個不可割舍的文化符號。《論語》并非“君子”一詞的發端，《尚書·虞書·大禹謨》有言：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。”在這里“君子”象征有德行的當權者或名門望族。到了孔子時期，雖然保留了君子的原意，但降低了君子出身地位的條件，更加強調君子道德品行的發揚、禮儀秩序的尊重，即“仁”與“禮”的踐行。

【關鍵詞】《論語》；君子；學習

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.017

《論語》中蘊含的儒家文化是千百年來中華民族傳統文化的內核，以“仁”“禮”為底蘊的“君子”理想人格指引著儒家思想的發展與延續。《論語·學而》不僅陳述了儒家“學習”“教學”的觀點，還蘊含了君子為人處世的原則與方法，即“何為君子”以及“學為君子”的大智慧，至今仍值得我們深入解讀、探討、實踐。《論語·學而》中的“學為君子觀”也在啟示著如何在當下社會主義現代化建設的關鍵時期培養出能夠做到“修身、齊家、治國、平天下”的人才，為中華民族復興之路添磚加瓦。

一、君子的學習內容——“仁孝”與“待人之禮”

（一）君子的待人之禮——溫、良、恭、儉、讓

“禮”亦為儒家核心思想體系之一。《論語》中的“禮”一方面是規范個體行為的尺規；另一方面是維持社會和諧、國家安定的措施。“可見儒家的‘禮微觀上指規范個體行為、性情的準則；宏觀上可以指引導社會關系乃至國家社會政治運行的體系規則。”身為君子，既應當有著以禮修身、以禮待人的行為準則，也要有以禮治國、以禮安天下的長遠抱負。《論語·學而》中有這樣一段情景對話，子禽向子貢發問：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢回答：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”在這里，“溫”為“顏色和敬”，“溫文爾雅”“溫潤如水”是君子不可或缺的風度。“良”即“良善”，一般理解為待人處世的善舉與善意。實際上“溫、恭、儉、讓”也是良善的自然表露，社會的和諧也始于人性的良善。“恭”多與“敬”連用，既表示態度端莊，也表示對他人尤其是長者的尊敬。“儉”即“簡樸”，是中華民族千百年來的優秀品質。時至今日，“勤儉持家”“艱苦奮斗”依舊是中華民族砥礪前行的口號。“讓”即“退讓”“謙讓”，有著克己為人、顧全大局的含義。“溫、良、恭、儉、讓”是君子之所以為君子的必要特質，是從待人處世這一層次論述的“禮”的表征。它們是個人的一種美德，既強調自省、自愛、克己、復禮之修養，也是推己及人、造福社會的基本條件。

（二）君子的立場人格——仁孝

《論語》一書中，涉及“仁”的章句不在少數。雖然《論語》各篇章并沒有對“仁”的含義進行明晰地規定，但“仁”的意義滲透于學習、交友、為人、治國等各個方面，散布在各類場景與對話之中。“仁”的一個基本的含義就是“仁者愛人”，《論語·學而》從“仁孝”這一角度，對于“仁者愛人”的現實意義進行了表征。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”此句中的“孝弟”就是對于“仁孝”的解讀。《爾雅·釋訓》中指出“善事父母為孝”。儒家在“孝”的基礎之上又將“悌”納入儒家倫理道德體系。“仁孝”能成為融于歷代華夏兒女骨髓中的優良品質，與《論語》的宣揚密不可分。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”一句中，將“孝弟”定義為“仁之本”。由此可見，儒家在眾多流傳于華夏民族的優秀品格中，擇取了孝敬父母、敬愛兄弟為君子的立場人格。“孝弟的概念也經過了脫胎換骨，成為一種新倫理觀。”該句還指出“本立而道生”。此處的“道”既包含個體“仁者愛人”的踐行，也可以指代儒家“天下歸仁”的終極理想。當個體能夠將“仁孝”視為立本人格，那么其對于宗法親族的敬重自然也會升華成對于普世的關懷，整個社會也會浸潤于仁德的澆灌下。由此可見，作為君子理應踐行“仁孝”的品格。

二、君子的學習途徑——“孝悌”與“威重”

（一）君子的修養方式——于外威嚴，于內厚重

“君子不重，則不威，學則不固。”朱熹云：“重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重而不威嚴，而所學亦不堅固也。”“威嚴”象征言談舉止的莊嚴、神態表露得穩重；“重”是君子內在修養的厚重、處世原則的端正；“固”則是由內在修養、外在行動共同作用而發生的學習成效。人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。孔子提出君子應當為人莊重、落落大方，才能擁有人格的威嚴，二者兼備才能學有所成。實際上，該句將君子的內在修養與外在行為緊密地聯系到了一起，對于君子人格的養成有著深刻的啟發意義。而且此處可以逆向導出“學而為君子”的一個途徑：于外自律，于內厚重，學方有所成。為人處事之間莊重嚴謹，學習知識之時謹慎自律，方可為君子。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”此句就是“威、重”二字的踐行方式之一。君子不要求飲食的飽足、住所的安逸、不在乎物欲是否得到滿足，從而達到“于內厚重”的層次。正如孔子所說：“貧而無諂，富而無驕”不如“貧而樂，富而好禮者”。貧窮不諂媚權貴、富貴不驕奢淫逸，不重物欲、安貧樂道、以禮待人正是內心境界“厚重”的體現。對于工作兢兢業業、行事敏捷；為人處事時能做到舉止細心、言辭謹慎；追隨品行端正的“有道”之人匡正自己，正是由于內心的厚重進而生發出的處世之慧。

（二）“弟子入則孝，出則弟”

《論語·學而》言“學”，“學而為君子”，隨后指出“其為人”。即《學而》向世人闡述了“君子何為”，為君子理想人格的養成提供了參照。“孝悌”與“威重”為世人提供了一個最基本的由內而外修養品德的方式，是“仁孝”和“待人之禮”的行動之基。人之行莫大于孝，孝為百行之先與為人之本。古人云：“孝者，德之基，人格之始也。”上文指出，儒家將“孝悌”置為“仁之本位”，將孝視為學習的開端，主張從孝悌出發，進而衍生出仁的關懷。儒家“孝悌”觀念與“仁”這一核心體系是方法與原則的關系。“孝悌”應是君子學習的首要環節。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”君子在內孝敬父母，在外以禮待人；為人處世應當做到言行謹慎、誠實可信；近朱者赤，君子學習之際應當親近效法仁孝之人。《學而》中指出“事父母，能竭其力”，而儒家的“孝道”并非孤立的體系，它與“仁”是互為表里的存在。在施行孝道的諸多條目時，除了“竭其力”之外，還應當懷揣一顆仁愛之心。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”倘若沒有仁之本心作為基奠，孝的價值也要大打折扣。因此仁與孝是相輔相成的。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“父在，觀其志”，由于春秋時期世人學習的渠道十分有限，也就有了向父輩學習的說法。當今社會人們獲取知識的手段絕不僅限于家庭范圍。為此，人們可以通過書本學習、道德實踐、網上課程等方式樹立實現高遠的人生志向。高尚君子人格的養成是天下父母對于子女的共同祈愿。“父沒，觀其行”，當一個人失去了父母長輩的管束，依舊能做到言行一致、謹言慎行，方可稱其為仁孝之人。“三年無改于父之道，可謂孝矣。”如今，沒有人能夠跳出時代發展的洪流，也沒有人希望子女會永遠盤旋在繩索束縛之上。踐行孝道需要的是將父母的愛根植于心，不忘父母的殷切教誨，以“仁德關懷”為指引保證人身方向的正確。

三、君子人格

文化的目標是塑造人格，中國文化中最重要的理想人格是“君子人格”。《論語》中，“君子”一詞出現了一百余次，是《論語》的核心概念之一。人格不是天生的，而是經過后天的學習獲取的。“君，尊也。從尹。發號，故從口。”“尹”，代表治事；“口”，代表發布命令。“君”的含義即是發號施令，治理國家。貴族有條件接受規范的教育，而地位低的人一般沒條件接受好的教育。這種教育素質的差別，會影響人們道德修養的水準，于是君子成為個體修養上的楷模。君子一詞又被引申為人格高尚、道德品行兼好之人。君子從“有位者”轉變成了“有德者”。春秋戰國時期，社會發生劇烈的變革。社會生產力的發展導致“公田”之外出現了“私田”，土地國有制向土地私有制轉變，各國的變法中逐漸承認了私田的合理化，導致了奴隸主政權的下移，由天子下移到諸侯、大夫。傳統的奴隸制開始向封建制轉變，從“學在官府”變為私學興起。[4]孔子是春秋末年魯國人，那時貴族統治階層內部的森嚴等級制度崩壞，社會秩序混亂。孔子認為要維護社會秩序必須先恢復周禮，周公可以憑借政治力量可以推行周禮，但是在孔子的時代，周天子權力式微，僅靠外在的力量已經無法恢復周禮。因此孔子將目光轉向人的內在修養，希望通過由內而外的方式重塑周禮。孔子創造性地提出“仁”，認為人們只有內在具備仁愛之心才能主動認可并按照周禮來行事，孔子感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）具備仁德的人，孔子則將其稱為君子。孔子寄希望于培養有道德的君子，然后由君子治理國家，使國家重新走上文明和秩序。

四、“君子學習觀”對當代教育的啟示——“去蕪存菁”

孔夫子在禮樂崩壞的春秋戰國時期提出了“君子”的理想人格追求，為禮儀秩序的修復提供了參照。重溫《論語》有著極強的現實意義。但無論是在傳統文化的選擇還是講解過程里，學校教育應當采取“去蕪存菁”的方式，在正確的時代觀、價值觀的引領下揚長避短。“孝悌乃仁之本也”。“傳統的‘孝悌之道是作為宗法觀念下核心道德出現的”。隨著社會的發展，人際關系的演變日益復雜，傳統“孝悌”觀念本身的封建性、階級性弊端不容忽視，它無法泛化地解決當今社會的所有問題。因此，在語文教學中，要對“孝悌”觀予以合理的取舍。如今“家國情懷”一詞成為時代眾多標簽中的一個，也活躍在大中小學生教材、課堂與活動之中。無數個小家串聯成人們生活的大家，“孝悌”觀念傳達出的小家利大家、推己及人的思想與“家國情懷”同出一轍，每個家庭的和諧幸福才是國之大幸。“溫、良、恭、儉、讓”是三綱五常中“仁、義、禮、智、信”的具體體現。在社會動亂的年代，“三綱五常”往往作為維護封建統治的工具而存在。但是在今天，我們在宣揚個性解放與思想自由的同時，仍需要教導學生在人與人的交往過程中注重“禮”的踐行。無論是親子之間、同學之間、師生之間或是與社會個體交往之間，“禮”作為一種尺度、一種底線、一種為人處世的工具都是學生不可或缺的基本素養。“禮”在社會發展的今天依舊是對“仁”的詮釋、對“尊重”的表達。

五、君子的學習目標——“人不知而不慍”

有關君子學習目標的解讀，可以從《論語·學而》中的首句“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”進行淬煉。作為《論語·學而》的開篇之句，勢必有深刻寓意。“實際上該句探討的是學習層次的問題，每小句都象征了一個學習層次。”此外也明確了每個階段學習的目標與方法。“學而時習之，不亦說乎？”是學習的第一個層次。該層次強調學習者必須將每個階段所學知識了然于胸，并能夠從不同角度串聯銜接知識。達到這一層次的方式就是溫習先前所學到的知識。“學而時習之”當中運用了“時”來修飾“習”，強調知識的溫習要時刻伴隨著知識的學習。如此方能掌握知識、培養智慧、形成能力。此外，唯有真正掌握現階段所學知識，才能順利開展下階段的學習，即“溫故”之后方能“知新”。第二個層次“有朋自遠方來，不亦樂乎？”其字面含義為：有從遠方而來的賓客，也是一件樂事。表達了對遠道而來的友人的歡迎。實際上，此句的內涵可以引申至學習層次領域，即：唯有真正內化了知識，并能夠將事理與現實勾連貫通，并生成個人獨到的見解，才能與友人交流切磋，談笑風生。此時的學習進入遷移實踐領域。“人不知而不慍，不亦君子乎？”此句涉及學習的第三個層次：當一個人醉心于學習，并達到時刻學習、熱愛學習的境界，那么他的內心會波瀾不變、處事不驚，不會因世俗之見而迷失本心。他們知曉成為“智者”才是成就“君子”的必經之路。君子往往不拘泥于周遭事物，那么學習之人也不會因他人的“不知”而“生慍”。此句的最初解讀為：人們即便不被了解，身為君子依舊不會受其困擾，怨懟于人。這里的君子，是飽讀詩書、內有涵養，且品行端正的人，這是君子踐行“仁”與“禮”的至高境界，也是學習過程中理應達到的最高層次。孔子曾為了宣揚儒家思想而周游列國，即便他的思想不被當事人接納，甚至遭到排斥，他也能做到不改本心，弘揚儒道。實際上，孔子已然擁有“人不知而不慍”的君子胸懷。如此方能做到修身、齊家、治國、平天下，潤澤一方百姓。此句作為《論語》的首句，我們能夠看出儒家對于君子“不慍”的重視。

六、結語

綜上所述，“君子”一詞本身象征著最美的贊譽，是內在品質的最高層次，是所有華夏兒女的心之所向。然而，君子的修煉絕非一朝一夕便可成就的，需要的是一點一滴地灌注，一磚一瓦地壘砌，以及一步一腳印地前進，換言之，就是需要我們虛懷若谷地學習，永無止境地前進。這也就是我們所說的“學而為君子”。

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作者簡介：

張朝輝，男，漢族，河北宣化人，碩士，張家口職業技術學院，講師，研究方向：漢語言文學。