論《詩經》中的女性之美

《詩經》中描寫了許多的女性形象，這些女性形象向我們展示了先秦時期女性的形象美和品德美。女性的形象美包括容貌美和形體美，這是女性美的外在表現，而女性美的內在表現則是品德美，主要表現在嫻淑溫雅、純真善良和吃苦耐勞三個方面。每一種女性美的表現都受到先秦時期各種外部因素的影響，和當時的社會生活緊緊地結合在一起，在看待這些女性的美時必須要將其放在當時的社會環境之下，并與道德評判標準結合，這樣才能探究這種女性審美的成因。

《詩經》作為中華民族悠久歷史中最早的詩歌總集，蘊含著諸多描寫女性之美的詩篇，三百零五篇詩中有五十多首都是以女性為主人公。這些詩篇描繪了中國古典文學中最有血有肉的女性形象，她們有的溫柔典雅、有的恪守忠貞，為我們展現了形態各異的女性形象。

一、詩經中女性的形象美

（一）容貌美

外貌美作為女性美的基礎，出現在《詩經》的許多篇章之中。作者在創作這些詩篇時，著重以美妙的字眼來表現女性的外貌美。此類詩篇中極具代表性的有《桃夭》等，“桃之夭夭，灼灼其華……桃之夭夭，其葉蓁蓁”。夭夭描寫桃樹少壯、茂盛的形態，乃花婀娜多姿之貌，喻新嫁女子之容顏，灼灼形容桃花盛開的艷麗，體物之工古今贊頌。詩人在此處看似詠桃，但實際是在借物喻人，姚際恒云：“桃花色最艷，故以取喻女子”；蓁蓁，樹葉茂盛貌，《毛詩正義》曰：“蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也。”其乃葉茂盛之狀，代新嫁少女之妙齡。此詩以春日的花和葉喻新娘的年輕貌美，將一個鮮活生動的人物形象完美地展現出來，使得人物更有神采，顯得風韻十足。相比之下，《衛風·碩人》在描寫女子容貌上則要簡單明了得多。“美目盼兮”以最簡單直白的一個“盼”字單寫女子之目，《毛詩正義》云：“盼，白黑分。”即眼睛轉動現出黑白分明貌。姚際恒《詩經通論》曰：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”我們不由得發問：這單單一個“盼”字如何能使得“千古無出其右”？一方面，“盼”字寫出了美人如畫，顯得真實明確，另一方面我們也不難發現，以明眸轉動寫女子之美實為傳神之至，這暗示著人物內心的活動。《關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”窈窕，美好貌。馬瑞辰釋《方言》：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”在作者看來，那個既長得傾國傾城又有美好品德的女子，正是君子理想中的配偶。《邶風·靜女》：“靜女其姝”“靜女其孌”。《毛詩正義》有云：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。姝，云好也。”這首詩以男子的口吻寫兩人幽會的樂趣，言語淺顯，形象生動，氣氛歡快，情趣盎然。這些詩篇有的以最為簡明樸實的字詞描繪女子的美目、靜體，有的以華麗繁殊的字眼展現其美在何處。準確、生動的字詞能將女子的美最大限度地展現出來，以此與讀者的經歷、見聞產生共鳴，強化作品與讀者之間的聯系，這正是作者選擇這些字詞的巧妙之處。

（二）形體美

除了寫女子的容貌美之外，《詩經》中還有很多詩篇將目光聚集在女子的形體美上。《詩經》中寫女性形體之美最具代表性的詩篇是《衛風·碩人》，本詩開篇即有一段贊美衛莊公夫人莊姜的文字，“碩人其頎”，《毛詩正義》曰：“欣，長貌。”碩人指莊姜，頎作身長貌。全詩以此四字為統領，將一切對于莊姜的描寫建立在“碩”和“頎”的基礎上，以其身材高大為基本的著眼點。碩人意即體型高大的人，“大人猶美人”。再比如《小雅·車轄》中稱贊女子，“辰彼碩女，令德來教”，說這位善良的女子身材高大，其美德為家爭光。形象地反映女性形體碩大之美，具體地體現了先秦時期人們的審美追求。那時的人們與自然界諸多不可抗力作持續不斷的斗爭，在斗爭與改造自然的過程中，逐漸形成了對“力”美的追求。因此，碩即與美字相連，這種以碩大為美的審美價值觀與當時的時代背景息息相關。封建社會時代，出于對勞動力和種族繁衍的需要，碩大成為女子審美評判標準之一。因此《唐風·椒聊》以“椒聊”興多子，以善生育美此子，所以，“彼其之子，碩大無朋”“彼其之子，碩大且篤”，就不難理解了。碩大健美相對于體弱多病而言，更能為種族繁衍作出貢獻，自然就易于被人們接受。以高大健壯為美的觀點是由早期人們所處的社會環境所決定的。

二、詩經中女性的品德之美

（一）嫻淑溫雅

在愛情的審美化過程中，人們習慣于將外在美放在第一位，因為它是最先被人們接收到的，但是第一位并不是最重要的，相較于外在美而言，內在的美其實更為重要。《詩經》中除了諸多描寫女性容貌體態的詩篇，還有很多寫女性內在美的詩，如《東門之池》：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。”《毛詩正義》曰：“淑，善也。”幾件小小的事情，可以看出男子對女子的思念和遐想。這個值得男子思慕的女子一定是具有美好品德的，否則男子怎會把她當作精神上的知音呢。除了為男子所傾倒的青年女子，已有家室的婦女也有這樣美好的品德。《鄭風·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”她家庭幸福婚姻美滿，夫妻二人舉案齊眉、相敬如賓。這樣溫柔賢淑純真善良的女子與剛烈果敢的烈女形象有很大的區別，前者靜若處子，是男子最為欣賞愛慕的女性形象，“窈窕淑女，君子好逑”，外在美與內在美的統一是男子為之傾倒的關鍵所在。《氓》：“送子涉淇，至于頓丘”“將子無怒，秋以為期”“既見復關，載笑載言”。這首詩是一首夾雜著抒情的棄婦詩，全詩從和氓相知開始寫起，談及戀愛、結婚和被拋棄的過程，表達了她悔恨的心情和決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受到壓迫和損害的現象。然而令人唏噓的是，這些女性并沒有勇敢地去抵抗殘酷的現實，而是以賢良淑德正視命運的折磨。在《氓》這首詩中，女子在男子無理蠻橫的態度下受盡折磨，竟然依舊盡自己所能地包容，并嘗試著每天辛勞地做家務，希望男子能夠回心轉意，令人嗟嘆。

（二）純真善良

每當提及女性的內在美，人們往往繞不開“善”的話題。《國風》和《小雅》中的部分詩篇都曾將“善”放在審美評價的主要位置。長久以來，人們在對女性美進行審美化的過程中常將“美”與“善”結合在一起，這種思想一直延續至今。《關雎》詩云：“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，美好貌。《毛詩正義》曰：“淑，善。”由此可見，在《詩經》的成書年代，人們就已經帶著“美善結合”的眼光參與到女性審美活動中。不僅如此，其實相較于女性的“美”而言，當時的人們應當更看重“善”這一內在品質，“窈窕”就是一個很好的例子，因為美心在前，美狀在后，先見心美而后才論狀美，這實際上是當時女性審美標準的具體化表現。“窈窕淑女”在“善”的基礎上達成了“美”和“善”的統一，這種統一正是人們所追求的至美，因其后一句“君子好逑”，加重了對女性審美的功利性目的，這一目的又利于建設一個符合倫理規范的家庭，這是為當時的人們所推崇的。《靜女》：“靜女其姝。”《毛詩正義》有云：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。”這里不單單指的是靜若處子，其更側重于女子的品德修養“有法度”。由此可見，在先秦時期，人們通常會帶著“美善結合”的眼光參與到女性審美活動中。《鄘風·君子偕老》：“子之不淑，云如之何？”宣姜是一個很放蕩的人，品德不好，就算她再傾國傾城，那又有什么用呢？“胡然而天也？胡然而帝也？”按照常理來說，天仙、帝女都是盡善盡美的代表，但該詩卻以反問的語氣隱含諷刺，意為僅僅容貌美麗、服飾尊貴，但品行不正，又豈能尊為天仙帝女？

（三）吃苦耐勞

先秦時期，人們生存受到自然條件的影響，生產力低下且勞動力欠缺。女性雖地位不高，但卻是人們日常生產生活中重要的一份子。就體力勞動而言，大多女性的生理特征并不能夠媲美男子，但是女子在生產生活的其他方面發揮了重要作用。《詩經》中就有很多吃苦耐勞的女子，她們以自己的方式參與到家庭的生產生活中去，體現了女子對其生活和家庭的熱愛貢獻。例如《采葛》一篇“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”。該詩中的女子親手采摘食物和藥物，為了滿足家庭的生產生活需要，女子通過勤奮的勞動保障了自己家庭的生活。由此可以看出，從先秦時候開始，手頭上的針線活就已經和女子的形象緊密地結合在一起，并成為女子吃苦耐勞的具體表現之一。當然，其中除了體現女子的美好品德之外，還飽含著女子對其丈夫、家庭濃厚的愛。《邶風·凱風》：“有子七人，母氏勞苦。”詩中的母親是一位獨自撫養七個孩子的偉大母親，“棘心夭夭，母氏劬勞”。 棘心乃酸棗樹初發的嫩芽，這里比喻子女，劬勞乃操勞之意。七個孩子的成長離不開母親的操勞，“有子七人，莫慰母心”。《采蘩》：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。”何以采蘩？與公侯之事用，管他于沼于沚，信手拈來。詩的開篇，是一些忙于“采蘩”的女性。她們往來于池沼、山澗之間，采摘供王侯用來祭祀的白蒿。該篇創造性地采用了問答的形式作詩：“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘邊。”“采來何用？”“公侯之家祭祀用”。簡潔的語言勾勒出一副女子采蘩的問答圖。令人遐想無限，回味無窮。

三、結語

《詩經》中有很多表現女性美的詩篇，這些詩從內在形象和外在品德兩個角度向我們展示了先秦時期女性的美。先秦時代，由于生存和發展的需要，人們在女性審美中看重健壯碩大，并逐漸對德美加以重視。然而無論是形美還是德美，都來自于真實的生活，因此都受到社會生活環境的影響。這種外在形美與內在德美的結合，對后世產生了深遠影響。

作者簡介：孫國宮（1997—），男，漢族，江蘇南京人，閩南師范大學文學院碩士研究生，研究方向為唐宋文學。