以域觀范式理解中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路

摘 ??要：西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以新古典主義范式為核心理論內(nèi)核，無法有效解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路進程。因此，需要進行相關(guān)經(jīng)濟理論的范式轉(zhuǎn)換，在以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國國情為基礎(chǔ)、充分考慮所根植的價值文化基因的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)?！坝蛴^范式”以經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)三維框架為支柱，以刻畫多元域態(tài)和發(fā)現(xiàn)域際機理為邏輯指向，為中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建提供了學(xué)術(shù)范式基礎(chǔ)，為理解中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路提供了更為有力的理論工具。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟現(xiàn)代化；域觀范式；馬克思主義方法論；發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F124 ??文獻標識碼：A ??文章編號：1003-7543（2023）06-0015-14

黨的二十大報告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和必須牢牢把握的重大原則，并指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。”堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來自經(jīng)濟發(fā)展，因此，經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅是國家現(xiàn)代化的重要組成部分，而且是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的堅實基礎(chǔ)。

在短短幾十年時間里，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟維度上創(chuàng)造了兩個奇跡：經(jīng)濟快速發(fā)展的奇跡和人類減貧史上的奇跡。這樣的發(fā)展奇跡在人類歷史上從未有過，對人類發(fā)展作出了極大貢獻。系統(tǒng)總結(jié)改革開放和社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗，既是中國經(jīng)濟學(xué)面臨的任務(wù)，也是中國經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)新的動力。盡管“二戰(zhàn)”以后西方經(jīng)濟學(xué)中形成了以發(fā)展中國家為研究對象的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，但是，對照西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論，我們發(fā)現(xiàn)，帶來經(jīng)濟發(fā)展奇跡的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路中的一些重要戰(zhàn)略選擇，并不符合發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯。更為重要的是，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”，中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡表明，經(jīng)濟現(xiàn)代化不是只有唯一的路徑，這也與西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所隱含的觀點背道而馳。

理論來源于實踐并應(yīng)用于解釋和指導(dǎo)實踐。當一個理論的解釋力明顯不足時，其范式基礎(chǔ)就會很自然地遭受質(zhì)疑。基于此，本文剖析西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的新古典主義范式基礎(chǔ)，在簡要分析中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的“兩個奇跡”的基礎(chǔ)上，對西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的解釋力提出質(zhì)疑，指出構(gòu)建中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所面臨的任務(wù)，然后利用域觀范式的三維框架，結(jié)合中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的“中國特征”，對新思維范式下發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的拓展方向進行分析，最后利用域觀范式分析中國經(jīng)濟現(xiàn)代化不斷推進的進程。

一、西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的新古典主義范式基礎(chǔ)

引發(fā)“范式”概念廣泛運用的是托馬斯·庫恩，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中對“范式”的概念進行了界定，認為“范式”是“常規(guī)科學(xué)”不可分割的部分，以共同范式為基礎(chǔ)進行研究的人構(gòu)成“科學(xué)共同體”，承諾以同樣的規(guī)則和標準進行科學(xué)實踐［1］。庫恩并沒有給出“范式”的明確表述，但由此引申出的“范式承諾”則蘊含了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)共同認可的研究規(guī)則、研究模型之義。經(jīng)濟學(xué)研究是“理論聯(lián)系實際”的過程，本文中“學(xué)術(shù)范式”一詞所要表達的內(nèi)涵主要是指從現(xiàn)實問題抽象出理論問題時所遵循的規(guī)則。我們研究紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實存在，從現(xiàn)實問題抽象出理論問題，將現(xiàn)實問題理論化，就需要排除一些非重要因素，抓取少數(shù)因素進行邏輯建構(gòu)?！皬膹?fù)雜世界里抽象出的基本邏輯思維架構(gòu)”即研究范式。這里有兩個要點：一是抓取重要的決定性因素，二是邏輯建構(gòu)。那些被放棄的、被認為不重要的因素就需要通過預(yù)設(shè)前提假設(shè)來鎖定，進而排除其對所研究問題的干擾。當然，邏輯建構(gòu)以假設(shè)的形式出現(xiàn)，只不過在研究范式里發(fā)揮著基本運行規(guī)則的作用。以西方經(jīng)濟學(xué)的“主流”范式——新古典主義范式為例，其預(yù)設(shè)的前提假設(shè)中包括信息對稱、無制度背景、無時間維度、無交易成本、無技術(shù)進步等，這些假設(shè)反映的是被放棄研究的、被認為對現(xiàn)實經(jīng)濟問題不重要的因素；其所抓取的，則被認為是重要的決定性因素，如經(jīng)濟理性，經(jīng)濟理性被認為是一切經(jīng)濟活動的原初出發(fā)點；被稱為有效市場假設(shè)的價格機制是經(jīng)濟活動的運行規(guī)則，可以納入邏輯建構(gòu)的范疇。簡言之，新古典主義范式最核心的內(nèi)核是經(jīng)濟理性和有效市場假設(shè)，認為這二者具有普適性，經(jīng)濟發(fā)展以追求“均衡”狀態(tài)的“最優(yōu)”（或最大化）為邏輯指向?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，盡管繁衍出的學(xué)派燦若繁星，但馬歇爾新古典主義范式依然占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)誕生于20世紀40年代末。第二次世界大戰(zhàn)之后，一些原殖民地和附屬國相繼宣告獨立，這些國家面臨著盡快擺脫貧窮落后面貌、推動經(jīng)濟發(fā)展的緊迫任務(wù)。在這一背景下，專門以發(fā)展中國家為研究對象的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科應(yīng)運而生。可以說，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)從形成之日起就肩負著指導(dǎo)發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的任務(wù)。早期的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中結(jié)構(gòu)主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位，20世紀60年代中期以后發(fā)展經(jīng)濟學(xué)重新回歸新古典主義，在許多方面作出了重大修正和轉(zhuǎn)變，包括重新強調(diào)市場價格機制的作用、強調(diào)外向型發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)也拓展了發(fā)展觀，以經(jīng)濟增長為發(fā)展目標的觀點受到批判，開始關(guān)注經(jīng)濟增長中的貧困和不平等問題。縱觀西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的形成和演進歷史，新古典主義范式已經(jīng)成為其最核心的理論內(nèi)核。新古典主義范式強調(diào)價格機制對經(jīng)濟發(fā)展的重要性，不關(guān)心結(jié)構(gòu)問題，并且認為經(jīng)濟活動最終會趨于各主體之間的均衡，即走上殊途同歸的道路。

總體而言，新古典主義范式下的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的局限性體現(xiàn)在以下方面：一是從個體理性延伸出經(jīng)濟主體的經(jīng)濟理性。從個體理性是追求個人效用最大化，進而推導(dǎo)出國家的經(jīng)濟理性是追求經(jīng)濟增長，就會將國家發(fā)展經(jīng)濟的目標即“發(fā)展觀”狹窄化。二是通過嚴格的假設(shè)回避了經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)扭曲問題［2］。無視發(fā)展中國家價格機制發(fā)揮作用的條件，就很可能陷入市場失敗的泥潭。三是忽視經(jīng)濟發(fā)展的長期動態(tài)性和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。一個國家的要素稟賦在長期中都是可變化的，甚至可能從要素匱乏轉(zhuǎn)向要素豐裕，同樣地，在長期中結(jié)構(gòu)、制度、文化也是動態(tài)變化的，并且經(jīng)濟發(fā)展、要素、結(jié)構(gòu)、制度、文化等會交互作用。因此，經(jīng)濟發(fā)展不可能實現(xiàn)靜態(tài)均衡，甚至在到達動態(tài)均衡前都要經(jīng)歷一個漫長的過程。四是忽視發(fā)展中國家的巨大差異。發(fā)展中國家不僅經(jīng)濟發(fā)展的起點不同，而且最初的價值文化、制度環(huán)境也各不相同，即使是在市場機制的“攪拌機”作用下，最終也不可能發(fā)展為同質(zhì)化的均衡狀態(tài)下的經(jīng)濟體。

二、中國經(jīng)濟現(xiàn)代化與中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在短短幾十年時間里，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)翻天覆地的變化，“實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”①，在經(jīng)濟發(fā)展方面創(chuàng)造出兩個奇跡：一是經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡。中國1998年進入中低收入經(jīng)濟體行列，2010年進入中高收入經(jīng)濟體行列，2021年人均GDP是當年高收入經(jīng)濟體平均水平的26.22%、中等收入經(jīng)濟體平均水平的2.06倍。1977年以來，除極個別年份外，中國人均GDP年增長率均高于同期世界不同收入水平經(jīng)濟體群組的平均水平。二是人類減貧史上的奇跡。世界銀行的國際貧困線反映的是“基本溫飽，免于饑餓”的生活水平。1990年，按每天1.9美元的國際貧困線標準，中國有62.7%的人口處于極端貧困狀態(tài)，遠高于世界平均水平；2000年，按照國際貧困線衡量，中國仍有49.8%的人口處于貧困線之下；而到2020年，中國已經(jīng)消除絕對貧困。

中國人口占世界的1/5，在40年的時間里，從低收入國家進入中高收入國家行列，這樣的發(fā)展奇跡人類歷史上從未有過，對人類發(fā)展作出了極大貢獻。中國人口眾多、疆域遼闊，經(jīng)濟規(guī)模巨大，有五千年延綿不絕的文明傳承，中國發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的多樣性和復(fù)雜性是其他發(fā)展中國家所無法比擬的。西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)70多年的研究推進，都建立在西方發(fā)達國家走過的道路以及少數(shù)中小規(guī)模發(fā)展中經(jīng)濟體成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，盡管折中了結(jié)構(gòu)主義范式和新古典主義范式，但面對中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡仍然表現(xiàn)出嚴重的解釋力不足，更無法進一步擔(dān)負起為中國經(jīng)濟未來發(fā)展提供理論指導(dǎo)的任務(wù)。因此，在吸收借鑒西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)有益成分的基礎(chǔ)上，迫切需要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國國情為基礎(chǔ)，立足于中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實，構(gòu)建中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。相較于西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要在解釋和解決以下中國發(fā)展問題方面作出貢獻：

第一，發(fā)展中大國的經(jīng)濟發(fā)展問題。大國經(jīng)濟迄今為止一直為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究所忽視。大國經(jīng)濟與小國經(jīng)濟相比有很多不同的特征。由于經(jīng)濟體量巨大，大國經(jīng)濟有條件形成完整的產(chǎn)業(yè)體系，能夠發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟效應(yīng)；在全球市場上占有舉足輕重的地位，既能提供巨大供給，也能創(chuàng)造巨大需求；大國有條件形成廣闊的內(nèi)部市場，從需求側(cè)看可以形成巨大的國內(nèi)投資品、中間品、最終產(chǎn)品市場，從供給側(cè)看有各類專業(yè)技術(shù)人才，有實力建設(shè)更加完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，金融系統(tǒng)、教育科研系統(tǒng)也更完備；大國經(jīng)濟往往還存在不平衡發(fā)展的特征，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的二元經(jīng)濟狀態(tài)可能比小國經(jīng)濟體持續(xù)的時間更長；經(jīng)濟大國往往在國際政治舞臺上也舉足輕重，由于國際經(jīng)濟關(guān)系與地緣政治、國際局勢糾纏在一起，大國崛起過程中的經(jīng)濟發(fā)展會受到更多的非經(jīng)濟因素影響。

第二，中高收入階段的發(fā)展問題。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，但是發(fā)展中國家不僅數(shù)量龐大，而且僅從經(jīng)濟特征看，低收入國家、中低收入國家、中高收入國家之間也存在著巨大的差異。從既有研究來看，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)將研究對象集中于尚處于貧困狀態(tài)的低收入國家，重點關(guān)注貧窮國家起飛過程中的理論、戰(zhàn)略和政策，而對于進入中等收入階段尤其是中高收入階段的國家，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)并沒有提出多少有針對性的理論來解釋和指導(dǎo)其經(jīng)濟發(fā)展。中國改革開放40余年就擺脫了貧窮落后的面貌，目前已經(jīng)處于中高收入國家的前列。經(jīng)濟發(fā)展是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程，也是長期動態(tài)變化的過程。在中國改革開放40余年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、供需結(jié)構(gòu)等均出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，有些方面甚至可以稱得上是逆轉(zhuǎn)。這些結(jié)構(gòu)性變化，許多并不符合發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對于發(fā)展中經(jīng)濟體基本特征的描述。因此，以中國經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，必須強調(diào)動態(tài)分析的視角，方能為經(jīng)濟發(fā)展進入中高收入階段后的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和發(fā)展動力轉(zhuǎn)型提供理論支持。

第三，制度文化背景對中國經(jīng)濟發(fā)展的作用。早期的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)即使涉及制度分析，也只是將其作為既定前提。20世紀80年代后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)開始引入制度分析方法，對蘇聯(lián)、東歐以及中國、越南等國家由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型研究成為重要的研究內(nèi)容。西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)制度分析的邏輯內(nèi)核仍然是新古典主義范式的，即，為促進市場機制的良好運轉(zhuǎn)，需要有相適應(yīng)的制度支撐。但是，中國經(jīng)濟發(fā)展的制度文化背景，并不是一個轉(zhuǎn)型經(jīng)濟就能概括的。國家根本制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度、中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀等，都對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了深刻和不容忽視的作用。中國的根本制度是社會主義制度，“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，就是“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經(jīng)濟體制”。這些制度基礎(chǔ)深刻影響著中國經(jīng)濟發(fā)展中的政府作用，并通過社會發(fā)展、教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)政策等進一步影響市場機制作用的發(fā)揮。除制度外，影響更為深遠的還有價值文化。中華傳統(tǒng)文化、社會主義價值觀對于發(fā)展觀以及與發(fā)展相關(guān)的教育、儲蓄、創(chuàng)新、就業(yè)的影響，與西方發(fā)達國家以及其他發(fā)展中國家呈現(xiàn)較大差異。在特有的制度文化背景下，中國計劃經(jīng)濟時期就既表現(xiàn)出一般發(fā)展中國家的特征（如勞動生產(chǎn)率低、人均收入水平低、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)），又在很多方面展現(xiàn)出與一般發(fā)展中國家不同的特征。例如，社會發(fā)展方面，極低的貧富差距、計劃生育政策下的低人口出生率、更高的全民健康水平和文化教育水平；經(jīng)濟發(fā)展方面，超出所處經(jīng)濟發(fā)展階段的更高的儲蓄率、投資率和工業(yè)化水平①。改革開放后，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的制度特征仍然對經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著重要影響，例如，在消除絕對貧困的過程中，黨和政府的組織實施起著極為重要的作用。

在將發(fā)展經(jīng)濟學(xué)引入中國時，中國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家也認識到了，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展過程中普遍存在著非均衡狀態(tài)，制度文化具有不可忽視的作用。中國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要奠基人之一譚崇臺曾指出，由于歷史、文化、社會狀況各有不同，不論與發(fā)達國家今昔狀況相比，還是發(fā)展中國家間相互比較，其初始制度基礎(chǔ)都具有極大的異質(zhì)性和特殊性［3］。對于“發(fā)展”的內(nèi)涵，則提出應(yīng)區(qū)分經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展兩個概念，堅持以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀。這些基于中國經(jīng)濟發(fā)展問題提出的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)觀點，都超出了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所依賴的范式承諾，但尚未意識到需要通過系統(tǒng)性的經(jīng)濟學(xué)范式變革來更好地對這些觀點進行體系建構(gòu)。

三、域觀范式對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的拓展

中國社會科學(xué)院金碚教授指出，西方經(jīng)濟學(xué)許多假定嚴重脫離現(xiàn)實世界真實存在，以致現(xiàn)實世界與理論圖景嚴重偏離，解釋中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)實需要用新的范式思維突破傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)“微觀—宏觀”范式的局限性。他提出“域觀范式”這一概念，域觀范式的主要觀點是：現(xiàn)實的社會經(jīng)濟空間是由無數(shù)“域”所形成的復(fù)雜多維空間，這個復(fù)雜多維的社會經(jīng)濟空間可以從經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)的三維視角來觀察和刻畫［4］。與主要以經(jīng)濟理性為支柱的“微觀—宏觀”范式相比，域觀范式以三維框架為支柱，從經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)三維視角提煉域觀特征?！拔⒂^—宏觀”范式以追求“均衡”狀態(tài)的“最優(yōu)”（或最大化）為邏輯指向，而域觀范式則以刻畫多元域態(tài)和發(fā)現(xiàn)域際機理為邏輯指向?？傮w而言，基于域觀范式構(gòu)建的中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，對西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的拓展主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）以對“經(jīng)濟理性”的延展，拓展“發(fā)展觀”

“經(jīng)濟理性”是域觀范式唯一從“微觀—宏觀”范式中直接“拿來”使用的概念，但是，域觀范式下的經(jīng)濟理性與西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟理性具有不同的內(nèi)涵，域觀范式對經(jīng)濟理性進行了以下方面的延展：其一，經(jīng)濟理性具有多層次特性，不僅僅表現(xiàn)為工具理性，還可以表現(xiàn)為發(fā)展的本真理性。人類發(fā)展的本真價值是人類的生存、繁衍和幸福，是人的能力的充分實現(xiàn)［5］，因而，經(jīng)濟發(fā)展的本真理性，在經(jīng)濟發(fā)展層面是追求經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，在實現(xiàn)人類價值目標層面是促進人的全面自由發(fā)展。其二，將經(jīng)濟理性放在一定的社會歷史條件下定義和考察。經(jīng)濟理性與不斷進步的生產(chǎn)力狀況相關(guān)，在不同的發(fā)展階段，經(jīng)濟理性都有不同的表現(xiàn)［4］。其三，經(jīng)濟理性受到域觀范式中的價值文化和制度形態(tài)兩個維度域觀特征的影響。由于文化的多元性和制度的多樣性，經(jīng)濟理性在不同的域境中具有差異性表現(xiàn)。因此，域觀范式承認經(jīng)濟理性是動態(tài)發(fā)展變化的，同時，不同經(jīng)濟域的經(jīng)濟理性表現(xiàn)也存在差異。

經(jīng)濟理性在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)語境下就是“發(fā)展觀”問題。域觀范式對發(fā)展觀的拓展主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是闡明了發(fā)展觀具有動態(tài)性的客觀規(guī)律。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)70多年的歷史中，也在不斷賦予“發(fā)展”新的內(nèi)涵，目前，發(fā)展中的貧困和收入分配問題、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題已經(jīng)成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的重要組成部分。按照域觀范式的分析框架，這是經(jīng)濟理性從工具理性向本真理性回歸的過程。在經(jīng)濟發(fā)展初期，增長才是“硬道理”，工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位有其合理性，工具理性與市場機制結(jié)合，其推動經(jīng)濟增長的動力機制是最為強勁的。在經(jīng)濟增長已經(jīng)獲得巨大成就的今天，單一工具理性的弊端不斷顯現(xiàn)，經(jīng)濟理性開始轉(zhuǎn)向?qū)Ω哔|(zhì)量發(fā)展、人類自由全面發(fā)展的追求，這也是合理的，是一定的社會歷史條件決定了經(jīng)濟理性的轉(zhuǎn)變。二是闡明了發(fā)展觀具有非同質(zhì)性的客觀規(guī)律。即使經(jīng)濟發(fā)展水平相似的經(jīng)濟體，也可能具有不同的發(fā)展觀。隨著人類發(fā)展逐步擺脫全力滿足生存需求的桎梏，發(fā)展觀的內(nèi)涵不斷擴大，展現(xiàn)出越來越豐富的“域觀存在”。發(fā)展水平越高，各經(jīng)濟體之間的發(fā)展觀越體現(xiàn)出多樣性。這一理論拓展的意義在于，要承認并正視這種經(jīng)濟體之間的發(fā)展觀差異，以及發(fā)展觀不具有普世性。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，我們的社會主義發(fā)展觀一定是不同于西方資本主義國家的。中國提出了五大新發(fā)展理念，就是新時代中國特色社會主義的發(fā)展觀。新發(fā)展理念是一個完整的系統(tǒng)化體系，相互貫通相互促進的五個方面涉及了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的基本問題。

（二）引入“價值文化和制度形態(tài)”，深化經(jīng)濟發(fā)展關(guān)鍵因素的分析

價值文化和制度形態(tài)是域觀特征的另外兩個維度，域觀范式將其放在極其重要的位置，作為三維框架中經(jīng)濟理性之外的兩個支柱。域觀范式引入價值文化和制度形態(tài)因素，相較于原來僅有經(jīng)濟理性的一維范式具有明顯的進步性：一是更契合實際，能更好地觀察和描述現(xiàn)實?，F(xiàn)實經(jīng)濟世界的各種決定因素中，最具深遠影響的因素是價值文化。價值文化是在長期的歷史過程中累積形成的，價值文化與制度形態(tài)有緊密的交互影響，二者均非人類的理性過程所決定的［4］。二是跳出僅就經(jīng)濟因素研究經(jīng)濟發(fā)展的局限，運用馬克思辯證唯物主義思想分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。唯物史觀認為，經(jīng)濟中的個人是生產(chǎn)關(guān)系的人格化，是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，人的經(jīng)濟角色和經(jīng)濟行為必然受到生產(chǎn)關(guān)系的制約，因而如果將經(jīng)濟理性作為驅(qū)動經(jīng)濟主體行為的原初動力，那么其所帶來的經(jīng)濟發(fā)展與價值文化和制度形態(tài)的關(guān)系，就是眾所周知的馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系［4］。

域觀范式對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展關(guān)鍵因素的研究進行了深化，其價值同樣體現(xiàn)在以下方面：其一，能夠更好地契合中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實。現(xiàn)實經(jīng)濟是域觀性質(zhì)的，價值文化和制度形態(tài)是中國經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用的、不可忽視的域觀特征維度。“市場在資源配置中起決定性作用”就是充分發(fā)揮經(jīng)濟理性的原初動力作用，“更好發(fā)揮政府作用”卻不是政府僅僅發(fā)揮彌補市場機制不足的作用。在國家根本制度下，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義經(jīng)濟最重要的域觀特征。將黨的角色和作用納入經(jīng)濟學(xué)思維的邏輯框架，可以對中國經(jīng)濟有更深刻的理論認識和學(xué)術(shù)刻畫［6］。其二，超越了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新古典主義范式將經(jīng)濟發(fā)展的影響因素提煉為生產(chǎn)要素的局限性。西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)認為資本、勞動和技術(shù)進步等生產(chǎn)要素是經(jīng)濟增長的源泉，發(fā)展中國家只要克服了資本積累的障礙，發(fā)揮勞動力轉(zhuǎn)移對經(jīng)濟增長的推動作用，就可以實現(xiàn)經(jīng)濟起飛。域觀范式則認為，經(jīng)濟發(fā)展不能簡化為在固定的技術(shù)條件（即固定的生產(chǎn)函數(shù)）下投入一定數(shù)量資本、勞動得到一定產(chǎn)出的過程，域觀范式并不否認資本、勞動等生產(chǎn)要素對經(jīng)濟增長的作用，但它更關(guān)注的是什么影響了資本積累、勞動投入，資本、勞動在投入經(jīng)濟體系時投入數(shù)量之外的投入質(zhì)量，以及資本、勞動等生產(chǎn)要素按照什么樣的規(guī)則結(jié)合起來，實際上就是考慮了生產(chǎn)要素投入數(shù)量之外的其他因素——以經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)刻畫的域觀特征——對生產(chǎn)要素進入生產(chǎn)過程后形成的經(jīng)濟產(chǎn)出的影響。其三，將制度形態(tài)納入域觀特征范疇，避免了制度變革的“狹義化”。受到新制度經(jīng)濟學(xué)的影響，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)開始引入制度分析，但認為制度是外生的、靜態(tài)的，隱含前提仍然是基于新古典主義范式，即完善的市場機制下依靠經(jīng)濟理性即可以推動經(jīng)濟發(fā)展，但發(fā)展中國家的市場機制往往存在種種不足，因而制度建設(shè)的作用是通過補齊市場機制不完善之處讓市場機制能夠更好發(fā)揮作用。將制度形態(tài)作為域觀特征維度之一，就是明確了，即使都是市場經(jīng)濟，中國特色社會主義市場經(jīng)濟在演進過程中也將保持其獨有的特征，中國市場經(jīng)濟演進的方向并不是與西方國家走向同樣形態(tài)，而是始終保持獨特性的“域觀存在”。

（三）以非同質(zhì)非均衡的“域觀”圖景，還原發(fā)展的多樣性

域觀范式對現(xiàn)實經(jīng)濟世界進行了抽象，在保持理論簡潔性的同時，使理論圖景更接近多樣性的真實世界。相對于西方經(jīng)濟學(xué)“微觀—宏觀”范式中經(jīng)濟主體同質(zhì)化、經(jīng)濟運行趨于均衡的過度簡化圖景，域觀圖景在更好反映現(xiàn)實世界方面作了以下推進：一是還原了經(jīng)濟主體非同質(zhì)性的假設(shè)。各個國家都有各自的域觀特征，各種域態(tài)可以共存，即“和而不同”。二是揭示了經(jīng)濟運行中“非均衡”狀態(tài)、“非最優(yōu)”狀態(tài)的普遍存在。域觀范式不否認均衡，但認為均衡具有多元性，非均衡狀態(tài)也是可持續(xù)的；“最優(yōu)”往往是不現(xiàn)實的，因為次優(yōu)選擇或次優(yōu)狀態(tài)往往更具較強的現(xiàn)實適應(yīng)性。在經(jīng)濟世界中，利益的妥協(xié)與兼顧，比利益的最大化更常見，甚至根本就不存在利益最大化［7］。三是在經(jīng)濟主體非同質(zhì)性、經(jīng)濟運行非均衡狀態(tài)的基礎(chǔ)上，強調(diào)了現(xiàn)實經(jīng)濟空間的非勻質(zhì)特征。無論市場經(jīng)濟的“攪拌機”作用如何強烈，或制度安排及法律規(guī)則如何“接軌”，都絕不可能讓經(jīng)濟現(xiàn)代化成為經(jīng)濟學(xué)的“微觀—宏觀”范式所構(gòu)想的“典型”進程［8］。

域觀范式圖景更好地還原了現(xiàn)實世界經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)態(tài)，其對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的啟示主要體現(xiàn)在以下方面：其一，經(jīng)濟發(fā)展或者說工業(yè)化是域觀現(xiàn)象和過程，因而不同經(jīng)濟體的發(fā)展模式、發(fā)展狀態(tài)具有多樣性，并不會向同質(zhì)狀態(tài)收斂。如前所述，中國在走上工業(yè)化道路的初期，與發(fā)展伴隨的結(jié)構(gòu)性變化就大部分并不符合發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對于發(fā)展中經(jīng)濟體基本特征的描述，中國采用的資本積累方式、技術(shù)進步途徑既有很強的中國特色，又呈現(xiàn)明顯的階段性動態(tài)轉(zhuǎn)變。其二，還原現(xiàn)實世界經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)態(tài)，目的是制定有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家針對發(fā)展中國家提出了不少的發(fā)展戰(zhàn)略，例如，貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略中的進口替代戰(zhàn)略、出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，投資戰(zhàn)略中的平衡發(fā)展戰(zhàn)略即“大推進”理論、非平衡發(fā)展戰(zhàn)略，等等，因為國情不同、內(nèi)外部條件不同、發(fā)展階段不同，這些不同的戰(zhàn)略在實踐中既有成功又有失敗。再如，不同質(zhì)經(jīng)濟體之間的經(jīng)濟交往屬于域際關(guān)系問題，試圖完全拆除相互間一切壁壘和管制界限是不現(xiàn)實的，如何互聯(lián)互通實現(xiàn)共同發(fā)展，共建“一帶一路”對此提供了一個中國方案。

四、域觀范式下的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，由于發(fā)展中國家大多是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)生活性服務(wù)業(yè)在經(jīng)濟中占據(jù)支配地位，因而促進經(jīng)濟發(fā)展也就是通過走上工業(yè)化道路推動實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化。在中國經(jīng)濟奇跡出現(xiàn)之前，進入發(fā)達國家行列的路徑似乎只有唯一模式，發(fā)展中國家無論初始條件如何，都只能按照西方發(fā)達國家的模式對價值文化、經(jīng)濟社會制度進行重新建構(gòu)，否則就不可能實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化。而中國經(jīng)濟奇跡創(chuàng)造了一個異于西方經(jīng)濟現(xiàn)代化的成功案例，在一個以農(nóng)業(yè)為主的、非西方傳統(tǒng)文明的超大經(jīng)濟體中，面對西方資本主義世界長期的政治打壓和經(jīng)濟封鎖，我們始終堅持自己的意識形態(tài)主張和基本政治制度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極自我革命適時推動制度變革，吸收外部有益經(jīng)驗和做法，走出了一條更加開放包容的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路。

（一）經(jīng)濟現(xiàn)代化是域觀現(xiàn)象和過程

每個國家的經(jīng)濟現(xiàn)代化都是在一定域境條件下發(fā)生的現(xiàn)象，其圖景和路徑不可能完全相同。由于中國域境下的經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)的動態(tài)演進及其相互影響，中國走出了一條獨特的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路。在一些重要的制度和體制機制方面，如生產(chǎn)要素所有制、分配制度、政府作用等，既不同于英、法等歐洲國家的“原發(fā)性”經(jīng)濟現(xiàn)代化，又不同于“二戰(zhàn)”后韓國、日本對西方模式復(fù)制移植的“派生性”經(jīng)濟現(xiàn)代化［9］。

1.經(jīng)濟理性對現(xiàn)代化道路的影響

域觀特征中的經(jīng)濟理性維度，涉及工具理性與本真理性、個體理性與集體理性在一個具體域境中的時空存在及其動態(tài)演進。從工具理性與本真理性的視角看，工具理性在個人層面就是追求收入和財富的最大化，在集體層面就是單純追求利潤和經(jīng)濟規(guī)模增長；本真理性則是把人的自由全面發(fā)展作為追求的最終目標，把綜合考慮自然經(jīng)濟社會代價的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展作為中間途徑。因此，一個具體域境中，經(jīng)濟理性主要表現(xiàn)為片面追求工具理性還是本真理性不斷彰顯，決定了經(jīng)濟現(xiàn)代化推進過程中人與人之間的利益分享、人與自然之間是否和諧共生，以及物質(zhì)文明和精神文明是否協(xié)調(diào)推進。從個體理性與集體理性的視角看，是否存在集體理性的代表者決定了現(xiàn)代化進程中是否有一個強有力的決策者和推進者。個體理性來自自然人對個體利益的本能關(guān)切，是資本邏輯和價格機制運行的基礎(chǔ)；集體理性的存在，前提是要有一個有能力作出理性決策的集體利益代表者，在西方經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程中，沒有集體利益的代表者，政府只是市場機制的“守夜人”而不是集體利益的代表者。

2.價值文化對現(xiàn)代化道路的影響

域觀特征中的價值文化維度，是在長期的歷史過程中累積形成的，因而最具復(fù)雜性，對現(xiàn)代化道路的影響也更為間接。中國有五千年文明史形成的傳統(tǒng)文化傳承，有新中國成立以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度對幾代人的價值觀塑造，促進了馬克思主義價值觀和社會主義價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互滲透和結(jié)合。馬克思主義價值觀中蘊含了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值；社會主義價值觀中滲透了愛國主義、集體主義思想；中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中不乏克勤克儉、家國天下、自強不息、厚德載物等優(yōu)秀傳承。但是，中華傳統(tǒng)文化中也有不利于市場經(jīng)濟發(fā)展的特征，例如，推崇“中庸”，冒險和創(chuàng)新精神不足［10］。價值文化對現(xiàn)代化道路選擇和現(xiàn)代化進程產(chǎn)生影響，一方面是通過經(jīng)濟理性，另一方面則是更為潛移默化地作用于資本積累、收入分配、經(jīng)濟運行方式等方面的制度選擇和實施效果。

3.制度形態(tài)對現(xiàn)代化道路的影響

域觀特征中的制度形態(tài)維度，對現(xiàn)代化道路的作用最為直接。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度是中國最根本的制度特征，忽視或者無視這一域觀特征就無法理解中國經(jīng)濟現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化推進過程中，中國共產(chǎn)黨擔(dān)負起了集體利益代表者的責(zé)任。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中明確指出，“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益”。中國共產(chǎn)黨通過堅持人民至上和堅持自我革命，不斷提高作為集體利益代表者的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度，決定了生產(chǎn)資料所有制和分配制度、經(jīng)濟運行制度等具體經(jīng)濟制度，以及工業(yè)化戰(zhàn)略的制定和調(diào)整。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，一切從實際出發(fā)”的馬克思主義世界觀和方法論，推動了經(jīng)濟理性的動態(tài)演進、社會主義價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合滲透，不斷探索中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路的實現(xiàn)途徑，走出了一條既不同于西方發(fā)達國家、又不同于西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論推演的經(jīng)濟現(xiàn)代化道路。

（二）中國對社會主義經(jīng)濟制度的探索

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。在堅持社會主義這一根本制度不動搖的前提下，中國的社會主義經(jīng)濟制度處于不斷探索調(diào)整之中。經(jīng)濟制度主要涉及生產(chǎn)資料所有制和分配制度、經(jīng)濟運行制度。其中，生產(chǎn)資料所有制和分配制度同屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，生產(chǎn)資料所有制是最基本的經(jīng)濟制度，分配制度、經(jīng)濟運行制度均依賴于所有制而調(diào)整。從1956年完成三大改造建立起社會主義經(jīng)濟制度以來，隨著中國共產(chǎn)黨對社會主義理解的深入和社會主義建設(shè)經(jīng)驗的積累以及經(jīng)濟發(fā)展階段的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟理性的表現(xiàn)、多元價值文化來源的聚合也處于動態(tài)演進之中，進而引發(fā)了經(jīng)濟制度在社會主義這一根本制度框架內(nèi)的探索調(diào)整。這些調(diào)整中既有根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和國內(nèi)外環(huán)境進行的重大調(diào)整和突破性創(chuàng)新，又有對基本經(jīng)濟制度和分配制度核心內(nèi)容的堅持，同時，通過引入多種所有制形式和分配形式，從排斥個體理性轉(zhuǎn)向給予個體理性更大的作用空間，充分發(fā)揮了多樣化的獨立市場主體在經(jīng)濟理性和市場機制下促進生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。

由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義革命和社會主義建設(shè)在中國歷史上是史無前例的，因此，以馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義基本特征的設(shè)想和蘇聯(lián)構(gòu)建的社會主義模式為理論指導(dǎo)和經(jīng)驗來源，中國在基本上完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造后建立起社會主義經(jīng)濟制度。其基本特征就是，生產(chǎn)資料所有制方面，消滅資本主義經(jīng)濟和個體經(jīng)濟，建立單一的社會主義公有制；分配制度方面，實行按勞分配的單一制度；社會生產(chǎn)的組織運行方面，建立高度集中的計劃經(jīng)濟體制。國家根本制度是決定這一時期經(jīng)濟制度最重要的域觀特征，公有制限制了獨立經(jīng)濟主體的數(shù)量，同時，通過社會主義經(jīng)濟制度把國民財富和資源分配權(quán)力轉(zhuǎn)移到國家手中，個體理性讓位于集體理性。

1978年開始的改革開放推動了中國社會主義經(jīng)濟制度的重大調(diào)整。黨的十一屆六中全會關(guān)于社會主義生產(chǎn)關(guān)系的闡述起到了解放思想的重要作用，明確了社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展要求創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系的具體形式。單一的計劃經(jīng)濟體制被打破，先是計劃經(jīng)濟框架內(nèi)的調(diào)整（如擴大企業(yè)自主權(quán)、逐步減少計劃調(diào)配產(chǎn)品數(shù)量），其后逐步轉(zhuǎn)向有計劃的商品經(jīng)濟；改革也在所有制領(lǐng)域和分配領(lǐng)域推進，個體私營等其他所有制經(jīng)濟逐步獲得合法身份。黨的十三大明確指出，在社會主義初級階段，“尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟成分，在以按勞分配為主體的前提下實行多種分配方式”。1992年鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的提出，使我們在有關(guān)計劃與市場關(guān)系問題的認識上有了新的重大突破。同年10月召開的黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟體制改革的方向，提出更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，市場經(jīng)濟體制是可以同社會主義制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分長期共同發(fā)展；在分配制度上，以按勞分配為主體，其他分配方式為補充。黨的十八大以來，對社會主義基本經(jīng)濟制度有了更明晰的概括，黨的十九屆四中全會報告提出“堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”，并將社會主義基本經(jīng)濟制度概括為三個方面的內(nèi)容：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經(jīng)濟體制”。

在社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟，是中國共產(chǎn)黨從中國實際出發(fā)的偉大創(chuàng)造。中國在探索社會主義經(jīng)濟制度的過程中，生產(chǎn)資料所有制從單一的公有制走向更加包容的“兩個毫不動搖”，意味著社會主義制度下的經(jīng)濟主體更加多樣化，從對個體理性的排斥，到充分調(diào)動、發(fā)揮個體理性促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。經(jīng)濟運行制度從單一的計劃經(jīng)濟，經(jīng)過有計劃的商品經(jīng)濟，到最終確立社會主義市場經(jīng)濟，明確了市場在資源配置中的決定性作用，同時也強調(diào)更好發(fā)揮政府作用，意味著既肯定了現(xiàn)階段與個體理性相適配的市場機制的決定性地位，又強調(diào)了社會主義國家政府作為集體理性代表應(yīng)發(fā)揮的相對其他市場經(jīng)濟國家更重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的政府與市場關(guān)系表現(xiàn)出強烈的域境獨特性。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過對社會主義經(jīng)濟制度的長期探索，基于對當前所處的社會主義發(fā)展階段的清醒判斷①，最終選擇了社會主義市場經(jīng)濟制度，表明對社會主義經(jīng)濟制度的探索更加開放包容和務(wù)實。

（三）中國對工業(yè)化戰(zhàn)略的探索

工業(yè)化戰(zhàn)略在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究中占有極其重要的位置，甚至可以說，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的目的，就是要找到擺脫“不發(fā)展”狀態(tài)的路徑和機制，為發(fā)展中國家制定發(fā)展戰(zhàn)略提供理論依據(jù)，其中，工業(yè)化是擺脫“不發(fā)展”狀態(tài)的重要甚至必要途徑。但發(fā)展中國家往往資本和技術(shù)匱乏，因此，工業(yè)化戰(zhàn)略的中心問題就是如何在各種競爭性目標之間（如產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間）配置資源，并且在現(xiàn)期目標和長期目標、資本積累和消費之間作出抉擇。

與其他發(fā)展中國家相比，新中國成立初期所面臨的外部國際環(huán)境以及選擇的政治經(jīng)濟制度是完全不同的。在開放經(jīng)濟中才可能適用的比較優(yōu)勢學(xué)說，以及進口替代戰(zhàn)略、出口導(dǎo)向戰(zhàn)略在當時都不存在現(xiàn)實的土壤，而能否快速建立起現(xiàn)代工業(yè)特別是國防工業(yè)和重工業(yè)體系，則是關(guān)系新中國生死存亡的大問題，因此，新中國對于迅速實現(xiàn)工業(yè)化有著十分緊迫的要求。這一時期的工業(yè)化戰(zhàn)略，從經(jīng)濟理性維度來看，不僅集體理性取代個體理性，而且作為集體理性的代表，黨和政府以快速實現(xiàn)工業(yè)化為目標，關(guān)注增長速度而不是增長質(zhì)量的工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位；從價值文化維度看，愛國主義、集體主義以及克勤克儉、自強不息的精神被充分激發(fā)起來；從制度形態(tài)維度看，生產(chǎn)資料公有制和高度集中的計劃經(jīng)濟體制為工業(yè)化戰(zhàn)略的制定和實施提供了強有力的制度保障。這一時期中國的工業(yè)化戰(zhàn)略既沒有遵循比較優(yōu)勢，也不是效率優(yōu)先的，表現(xiàn)在選擇了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的投資戰(zhàn)略，工業(yè)布局高度重視戰(zhàn)備目標，以及抑制消費基礎(chǔ)上的高社會積累率，直到20世紀70年代后期國內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)重大變化才作出了方向性調(diào)整。從域觀特征視角來看，國內(nèi)外環(huán)境的重大變化帶來集體理性關(guān)切重心的改變、個體理性的回歸，以及前述經(jīng)濟制度的調(diào)整，這些域觀特征的改變可以一定程度上幫助我們理解中國工業(yè)化戰(zhàn)略的方向性調(diào)整。

第一，產(chǎn)業(yè)投資戰(zhàn)略從重工業(yè)優(yōu)先到注重發(fā)揮比較優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)政策并舉。新中國成立初期，國家安全和奠定長期發(fā)展基礎(chǔ)是制定工業(yè)化戰(zhàn)略的基本考量，為此，確定了以資本密集型的重工業(yè)為重心的投資戰(zhàn)略。超越比較優(yōu)勢優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為國家安全提供了堅實保障，到20世紀六七十年代，中國不僅建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系，奠定了基礎(chǔ)工業(yè)實力，有效維護了國家主權(quán)和安全，而且為后續(xù)的工業(yè)化提供了有力支撐。20世紀70年代中期以后，國際形勢緩和，增加消費品供給解決民生欠賬的要求日益緊迫，輕工業(yè)投資比重有所提高。黨的十一屆六中全會以后，隨著改革開放的不斷深化，中國基于比較優(yōu)勢逐步融入國際分工體系，與此同時，計劃經(jīng)濟直接配置資源的方式逐漸被市場機制的基礎(chǔ)性和決定性作用所取代，集體理性在產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方面的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎卯a(chǎn)業(yè)政策的形式，支持發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)、前瞻性的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。黨的十八大以來，面對中國國際競爭地位提升、經(jīng)濟發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，以及中國發(fā)展經(jīng)濟的內(nèi)在比較優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)業(yè)政策的著力點更加注重解決高質(zhì)量發(fā)展中面臨的結(jié)構(gòu)性問題。黨的十八大提出政策要更加有利于實體經(jīng)濟發(fā)展，重點推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、先進制造業(yè)、下一代信息基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展。黨的十九屆五中全會進一步提出加快發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，推動經(jīng)濟體系優(yōu)化升級，并重點強調(diào)了產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈現(xiàn)代化水平、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系和數(shù)字化發(fā)展等重點領(lǐng)域。

第二，工業(yè)布局從服務(wù)備戰(zhàn)目標到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國成立之前，中國不僅工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，而且布局也不合理，約有70%分布在沿海地區(qū)?；诋敃r國際形勢和備戰(zhàn)需要，從新中國成立初期一直到20世紀60年代，工業(yè)布局都是主要考慮備戰(zhàn)同時兼顧區(qū)域平衡。“一五”時期的156項重點工程以及“三五”“四五”時期的“三線建設(shè)”盡管服務(wù)于備戰(zhàn)目標，但客觀上促進了各區(qū)域工業(yè)相對均衡的發(fā)展。1978年后，工業(yè)布局的形成從完全由國家計劃安排決定轉(zhuǎn)向國家計劃安排、經(jīng)濟主體自籌資金投資共同決定。社會主義市場經(jīng)濟體制建立之后，工業(yè)布局成為市場機制與國家區(qū)域發(fā)展政策和產(chǎn)業(yè)政策共同發(fā)揮作用的結(jié)果。隨著改革的推進，國家計劃內(nèi)安排的基本建設(shè)投資比重大幅下降，東南沿海率先開放推進了東部地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)以更快的速度發(fā)展，東部地區(qū)與中西部地區(qū)的發(fā)展差距逐步擴大。1999年，西部大開發(fā)戰(zhàn)略正式提出，其后振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略相繼提出，國家通過規(guī)劃指導(dǎo)、政策扶持、項目安排等加大對區(qū)域布局的調(diào)整力度，在市場機制基礎(chǔ)上發(fā)揮集體理性的作用，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以來，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展有了更多的著力點，京津冀協(xié)同發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展等一系列區(qū)域重大戰(zhàn)略推動實施，與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、主體功能區(qū)戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略相結(jié)合，各有側(cè)重共同促進了工業(yè)生產(chǎn)力布局優(yōu)化調(diào)整。

第三，資金籌集從依靠內(nèi)部積累到來源多元化。缺乏資金是發(fā)展中國家走上現(xiàn)代化道路面臨的共同問題。工業(yè)化原始積累來源于國內(nèi)與國外兩個渠道，其中國內(nèi)來源包括國民儲蓄、工業(yè)自身積累以及農(nóng)業(yè)剩余等。新中國成立之初“一窮二白”，在生產(chǎn)力水平低下且受到外部條件制約的情況下，中國工業(yè)化初始資金的積累途徑有限，主要依靠內(nèi)部積累以抑制消費為代價籌集經(jīng)濟建設(shè)資金。1960—1978年，中國平均國內(nèi)總儲蓄率比同期低收入經(jīng)濟體的平均儲蓄率大約高出20個百分點。其主要籌集途徑包括：通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格的“剪刀差”，以農(nóng)業(yè)補貼工業(yè)；壓低城市職工工資抑制消費。這樣超越經(jīng)濟發(fā)展水平的高積累率是集體理性發(fā)揮主導(dǎo)作用的結(jié)果，自力更生、艱苦奮斗的價值文化觀也起到了重要作用。與此同時，作為集體理性的代表，黨和政府在教育、醫(yī)療等公共服務(wù)方面也提供了超出同樣發(fā)展水平經(jīng)濟體的保障，這在一定程度上也符合發(fā)展中經(jīng)濟體實施工業(yè)化戰(zhàn)略中政府應(yīng)發(fā)揮更大作用的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論。改革開放初期，港澳臺資和外資的引進補充了國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)資金的不足，資金來源渠道更加多樣化。隨著經(jīng)濟規(guī)模的擴大，2010年左右中國經(jīng)濟規(guī)模超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，徹底擺脫了經(jīng)濟建設(shè)資金匱乏的狀況。

（四）中國對實現(xiàn)共同富裕的探索

共同富裕是中國特色社會主義情境下的發(fā)展目標和發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于發(fā)展的新論斷，其發(fā)展經(jīng)濟學(xué)意涵遠遠超越了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)關(guān)于增長、收入分配與貧困的研究視閾。早在改革開放初期，鄧小平在闡述社會主義的本質(zhì)時就明確提出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［11］中國特色社會主義進入新時代，黨中央把逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。習(xí)近平總書記2021年8月17日在中央財經(jīng)委員會第十次會議上指出，全面建成小康社會為促進共同富裕創(chuàng)造了良好條件，現(xiàn)在已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段［12］。以域觀范式為理論工具，有利于更清晰地理解中國式現(xiàn)代化中的共同富裕所蘊含的豐富思想。

1.共同富裕蘊含的發(fā)展觀

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。那么，我們希望實現(xiàn)的共同富裕，是什么樣的共同富裕？習(xí)近平總書記指出，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保?2］共同富裕思想蘊含著中國特色社會主義的發(fā)展觀，借助域觀范式下的發(fā)展觀理論，可以更好地理解共同富裕的目標與實現(xiàn)途徑。

共同富裕有兩個關(guān)鍵詞，一是富裕，二是共享，二者缺一不可。實現(xiàn)共同富裕是發(fā)展與共享的有機統(tǒng)一，在發(fā)展中實現(xiàn)共享，在共享中促進發(fā)展［13］。發(fā)展是共享的基石，而共享體現(xiàn)了以人民為中心的思想，共同富裕中發(fā)展與共享的關(guān)系蘊含了中國特色社會主義的發(fā)展觀。其一，共同富裕的內(nèi)涵中，蘊含了以人民為中心的發(fā)展思想。促進全體人民共同富裕是為了“為人民謀幸?！?；同時也體現(xiàn)了“促進社會公平正義、促進人的全面發(fā)展”的發(fā)展理念。這一發(fā)展思想和發(fā)展理念，從馬克思主義經(jīng)典作家開始就一脈相承，是共產(chǎn)主義理想和馬克思主義價值觀的核心體現(xiàn)。其二，共同富裕的思想中，包含了共同富裕與高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系。一方面，共同富裕為高質(zhì)量發(fā)展提供了動力基礎(chǔ)；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，需要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。

共同富裕思想蘊含的發(fā)展觀，體現(xiàn)了共同富裕的終極目標與共同富裕實現(xiàn)途徑的辯證關(guān)系，這正是域觀范式下的發(fā)展觀在不同層面和不同發(fā)展階段的反映。域觀范式下的發(fā)展觀，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展從工具理性向本真理性回歸，因此，域觀范式將共同富裕的終極目標與共同富裕的實現(xiàn)途徑統(tǒng)一在“發(fā)展觀”之中，共同富裕的終極目標是馬克思所說的“人的自由全面發(fā)展”，高質(zhì)量發(fā)展則是共同富裕的實現(xiàn)途徑。終極目標不會一蹴而就，因此，現(xiàn)階段在推進高質(zhì)量發(fā)展中，必須堅持發(fā)展與共享的有機統(tǒng)一。終極目標的理念影響現(xiàn)階段的發(fā)展道路，現(xiàn)階段的發(fā)展是終極目標實現(xiàn)的前提。

2.全面推進共同富裕的制度安排

共同富裕中的“富?！迸c“共享”涉及做大經(jīng)濟發(fā)展“蛋糕”和分享“蛋糕”。做大經(jīng)濟發(fā)展“蛋糕”的過程，是經(jīng)濟理性發(fā)揮更大作用的領(lǐng)域，而分享經(jīng)濟發(fā)展“蛋糕”的過程中制度建設(shè)將起到?jīng)Q定性的作用。一方面，做大“蛋糕”與分享“蛋糕”這兩個過程是相互影響的，前者是生產(chǎn)力發(fā)展，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，后者是上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同時上層建筑又反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)；另一方面，在做大“蛋糕”的過程中，基本經(jīng)濟制度等方面的制度設(shè)計屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，生產(chǎn)關(guān)系也會影響生產(chǎn)力發(fā)展。因此，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的制度設(shè)計和決定如何共享發(fā)展成果的制度設(shè)計，共同影響著共同富裕的推進。

按照域觀范式的分析框架，經(jīng)濟理性與價值文化、制度形態(tài)既共同作用于經(jīng)濟發(fā)展又相互作用相互影響，其中，價值文化有更深的歷史淵源，影響更具隱蔽性和深遠性，因此，本文將主要抽取經(jīng)濟理性、制度形態(tài)這兩個影響作用更為直接的因素，運用域觀范式分析全面推進共同富裕進程中的制度安排。其一，初次分配階段的制度安排，主要是在市場機制的框架下，讓經(jīng)濟理性更好地發(fā)揮作用。在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，要求在突出效率的同時，解決好勞動者同其他要素所有者之間的公平問題。因此，制度安排除了按照高質(zhì)量發(fā)展的要求發(fā)揮有效市場和有為政府的雙重作用外，還需創(chuàng)造條件讓勞動者有能力、有機會在發(fā)展中作出更大貢獻，以此在按要素分配時獲得更多的收入份額。其二，再分配環(huán)節(jié)更注重公平，以政府為推動主體，形成具有中國特色的稅收和公共產(chǎn)品供給制度安排。其中對于推進共同富裕最重要的制度安排主要涉及：發(fā)揮收入調(diào)節(jié)作用的稅收制度，以合理調(diào)節(jié)過高收入；促進教育、養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房等方面基本公共服務(wù)均等化的制度安排，目的是推動低收入群體共享發(fā)展成果；健全的覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會保障體系，目的是擴大社會保險覆蓋面。其三，第三次分配環(huán)節(jié)是經(jīng)濟理性、價值文化和制度安排共同發(fā)揮作用，是基于自愿基礎(chǔ)上的先富幫后富，以慈善捐贈等方式對社會資源和社會財富進行分配。第三次分配體現(xiàn)了先富群體在現(xiàn)代化進程中的社會責(zé)任，其基礎(chǔ)是社會道德水準的提高、慈善文化的弘揚、資本市場對于企業(yè)社會責(zé)任行為的認可等，同時，需要有相應(yīng)的稅收等方面的制度激勵。

3.推進共同富裕的歷史進程

消除貧困和促進共同發(fā)展，是世界各國以及國際組織共同的目標，但是，即使目標基本相似，走過的歷史進程也會不同。實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的九個本質(zhì)要求之一。馬克思主義經(jīng)典作家提出了“人的自由全面發(fā)展”的發(fā)展終極目標，但并沒有對無產(chǎn)階級革命之后“人的自由全面發(fā)展”的實現(xiàn)路徑作具體描繪。中國對實現(xiàn)共同富裕的道路探索，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

按照域觀范式的分析框架，發(fā)展是動態(tài)性、非勻質(zhì)的域觀現(xiàn)象，建立在發(fā)展基礎(chǔ)上的共同富裕，同樣會受到不同時間空間的經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)的影響，而表現(xiàn)出動態(tài)性、非勻質(zhì)的特征。共同富裕歷史進程的動態(tài)性和非勻質(zhì)性主要體現(xiàn)在：共同富裕是分階段推進的；共同富裕不是平均富裕、同步富裕、同等富裕。其一，分階段推進共同富裕，各階段的目標不同，關(guān)鍵著力點也有所不同。改革開放后，政策關(guān)鍵著力點放在了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力上，即促進整體水平的“富?！保@一時期可以看作為全體人民共同富裕打下“富?！被A(chǔ)的時期。黨的十八大以來，中國經(jīng)濟發(fā)展的快速推進為促進共同富裕創(chuàng)造了良好條件。因此，習(xí)近平總書記才宣示“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”，這意味著政策著力點開始向“共享”偏移，以高質(zhì)量發(fā)展推動“富?！钡倪^程中將越來越關(guān)注發(fā)展成果的“共享”。其二，共同富裕的推進在中國不同區(qū)域、不同人群中是非勻質(zhì)的。改革開放初期，提倡一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，就是因為這些先富裕起來的地區(qū)和先富裕起來的人群具有獨特條件或特質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)先富，這些獨特的條件或特質(zhì)就屬于域觀特征范疇，是長期形成并能持續(xù)傳承下去的，與該“域”密不可分。因此，在高質(zhì)量發(fā)展中推進共同富裕，仍然會有一批具有各方面優(yōu)勢條件的區(qū)域或人群實現(xiàn)先富，這個是必然的，而如何促進先富帶動后富，才是將扎實推進共同富裕落實到政策時必須考慮的。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論提出從機會、權(quán)力和安全三個方面實施減貧戰(zhàn)略，這三個方面同樣也是促進財富“共享”的政策方向，其中有些內(nèi)容屬于區(qū)域性制度安排，會導(dǎo)致推進共同富裕中出現(xiàn)“共享”政策的區(qū)域差異。

五、結(jié)語

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的闡述，以“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”為始，其后逐條解讀了基于自身國情的中國式現(xiàn)代化的“五大中國特色”?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”表明了中國式現(xiàn)代化的根本制度基礎(chǔ)，“五大中國特色”中可以提煉出發(fā)展觀以及價值文化的范疇。利用域觀范式中的經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)三維視角，本文嘗試將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所忽視的上述中國式現(xiàn)代化進程中的重要特征納入發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分析框架，在促進發(fā)展經(jīng)濟學(xué)范式變革的基礎(chǔ)上，推動構(gòu)建中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，力圖為更好地觀察和理解中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路提供新的理論分析視角。

將域觀范式引入發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分析框架不僅提供了多維的分析視角，豐富了觀察和刻畫現(xiàn)實經(jīng)濟世界的“工具箱”，更重要的是回歸馬克思主義的方法論，讓我們充分認識到，經(jīng)濟運行以及經(jīng)濟的社會形態(tài)（或一定歷史條件下與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系），是客觀的、發(fā)展著的，也是普遍聯(lián)系的。域觀范式基礎(chǔ)上的中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，體現(xiàn)了兩個“理論”和一個“實際”的結(jié)合。一方面，吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論，另一方面充分發(fā)揮馬克思主義理論的重要基礎(chǔ)作用和指導(dǎo)作用，在促進兩個“理論”淵源本土化發(fā)展的基礎(chǔ)上，立足于中國深厚的傳統(tǒng)文化和中國特色制度形態(tài)的“實際”，推動構(gòu)建域觀范式的中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論分析體系。

基于對中國特色發(fā)展經(jīng)濟學(xué)分析框架的初步拓展，本文研究發(fā)現(xiàn)，中國對社會主義經(jīng)濟制度的探索、對工業(yè)化戰(zhàn)略的探索、對實現(xiàn)共同富裕的探索，都充分體現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化進程是一個域觀現(xiàn)象和過程。中國經(jīng)濟奇跡昭示，我們創(chuàng)造了一個異于西方道路的經(jīng)濟現(xiàn)代化成功案例，走出了一條更加開放包容的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化道路?；谟蛴^范式的分析則清晰地展示出堅持意識形態(tài)主張和基本政治制度、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極自我革命適時推動制度變革等在中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程中所發(fā)揮的重要作用。

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①參見《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。

①中國的儲蓄率和投資率一直處于全球較高水平，并且遠高于同時期同等收入水平國家；早在1970年，中國第二產(chǎn)業(yè)占GDP比重就穩(wěn)定地超過第一產(chǎn)業(yè)，并且長期保持占GDP比重接近或超過40%。

①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》對中國當前所處的社會主義發(fā)展階段作出了明確的判斷：“必須清醒認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段?！?/p>

Understanding the Road of Chinese Economic Modernization from the Perspective of Realm Paradigm： A Discussion on the Paradigm Change of Development Economics

WANG Yan-mei

Abstract： Western development economics takes the neoclassicism paradigm as its core theory， which cannot effectively understand the process of Chinese economic modernization. Therefore， it is necessary to carry out a paradigm shift in relevant economic theories， and construct development economics with Chinese characteristics on the basis of Marxism， Chinese national conditions and full consideration of the rooted value culture gene. The "realm paradigm" is based on the three-dimensional framework of economic rationality， value culture and institutional form， with the logical direction of depicting multi-realm state and discovering inter-realm mechanism， which provides an academic paradigm foundation for the construction of development economics with Chinese characteristics， and further provides a more powerful theoretical tool for understanding the road of Chinese economic modernization.

Key words： Chinese economic modernization; realm paradigm; Marxist methodology; development economics

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“數(shù)字經(jīng)濟對我國參與國際分工及產(chǎn)業(yè)安全的影響研究”（21BJL065）。

作者簡介：王燕梅，中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所編審，中國社會科學(xué)院大學(xué)博士生導(dǎo)師。