傳家有道：源遠流長的中國家風文化

木小六

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”《大學》中這段修身齊家治國平天下的論斷，可以說早已銘刻在中國人的文化基因之中。

中華民族自古以來就重視家庭和親情。家是最小國，國是千萬家，家國天下的情懷，根植于中國人的信仰。孟子也有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”家不僅維系著血脈親情，更承載著中國人質樸而深沉的家國情懷；不僅遮風擋雨，呵護孩子成長，更滋養和塑造著中華民族的精神氣質。優秀的家風文化更是源遠流長，傳承著家族立身做人的行為準則，銘刻著個體成長的精神足印，啟迪著一代又一代中國人凝聚對于家和國的集體共識。

禮樂傳家久，詩書繼世長

作為中國古代極具影響力的學派，儒家思想堪稱中國傳統文化的精髓。而孔子作為儒家學派的創始人，更是被后世統治者尊為孔圣人、至圣先師、萬世師表等。他的思想不僅對中國和世界都產生了深遠影響，他的后裔也人才輩出。孔氏一門歷經兩千多年而不衰，孔氏家風也成為中華家風文化的一個代表性符號。

中國人表達從小接受家庭熏陶和教育時，經常說幼承庭訓，其中“庭訓”的典故，便源于孔子。《論語》中記載著孔子教育兒子孔鯉的情形。那天，孔子獨自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過。孔子叫住兒子，問他學詩了沒有，孔鯉說還沒有，孔子便對他說，“不學詩，無以言”，于是孔鯉退下后遵從父親的囑咐認真學習詩。又有一天，孔鯉從院里經過時又被孔子叫住，這次問他學禮了沒有，孔鯉說還沒有，孔子便對他說，“不學禮，無以立”，于是孔鯉又去學習禮。

“詩”即《詩經》。所謂“不學詩，無以言”，是說在孔子生活的時代，“詩”已經相當于上流社會的交流工具。人們發表意見、說理論證時，通常要從《詩經》中選取合適的詩句吟誦引用，既委婉得體，又能增強說服力，所以熟讀《詩經》是上層階級的必修課。“禮”就是禮儀規范，是人立身處世的根本，正所謂“有禮則安，無禮則危”。“詩”與“禮”，均是儒家思想的核心內容，孔子如此教子之事，也被稱為“詩禮垂訓”，此后便被傳為美談，他的后代更是將學詩、學禮奉為“祖訓”，并自稱“詩禮傳家”。

孔子圣跡圖冊·退修詩書 明 佚名

了凡四訓書影

而這四個字，也被古代很多讀書人家寫在大門上，以標榜書香門第的家風。當然，對古代讀書人來說，詩也不僅僅指《詩經》，而是以《詩經》為代表的儒家思想文化，禮也不僅僅是禮儀方面的典籍，還包括了禮儀規范和倫理道德。孔氏一門的家訓，激勵了后世無數讀書人承繼訓導，通曉禮儀，端正家風，立言立行。

家有規矩，自成方圓

家風，不僅凝聚著古人對于家庭教育的心得與智慧，也反映著時代背景下一個個家庭的價值觀。家有規矩，自成方圓。好的家風，歷經一代又一代人的傳承和積淀，融入家族文化基因，成為家庭成員自發自覺的道德規范和行為指南，這其中，家訓的作用功不可沒。中國古代流傳下來許多歷史名人的家訓，已成為中華傳統文化中的寶貴財富。先賢們的諄諄教誨，至今仍極具啟發意義。

中國家訓文化的起點，可以追溯到先秦時期。目前發現的有文字記載的最早的帝王家訓，是周文王遺命周武王的《保訓》。而家訓文化真正的開創者，當屬周公旦，在他的《誡伯禽書》之后，“家訓”逐漸流傳開來，成為一種文化傳統。秦漢以后，開始出現大量有關家訓的文本文獻，一些后世沿用的家訓概念和家庭教育理念，就在這一時期形成和確立，并在兩晉南北朝時期得到進一步豐富和完善。

西漢史官司馬談一直有個遺憾，那便是孔子死后四百多年來，沒有系統完善的文字來記錄這段歷史。司馬談原本打算自己寫一部貫通古今的史書，但可惜書未成而人將亡。臨終前，他滿懷遺憾與期許，留下了著名的《命子遷》，把心愿托付給兒子司馬遷。司馬談說：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”他以此激勵司馬遷繼承自己的事業，完成自己的遺志。父親作為史學家的強烈的使命感和責任感，對司馬遷的觸動極大。此后即便遭遇飛來橫禍，被處以宮刑，他也在殘酷的境遇中忍辱負重，堅持著書立說，終為后世留下了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》，成就了不朽的事業。

明皇訓儲圖 絹本設色 31.4cm×108.6cm 清 佚名 美國大都會藝術博物館藏

“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。”這些中國人耳熟能詳的話語，都出自南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》。顏之推是因安貧樂道而常被孔子稱贊的弟子顏回的第三十五世孫，顏回素以德行著稱，家風傳承的意義，從顏之推身上也可印證。顏之推一生歷仕四朝，自嘆“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，卻不改讀書人的初衷。《顏氏家訓》以儒家思想為主導，記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫，內容涉及修身、交友、治家、婚姻、處世、為學等諸多方面，被后世奉為家訓典范，“古今家訓，以此為祖”。

而到了隋唐和宋元時期，家訓文化持續發展，尤以士大夫家訓為盛，流傳下許多名篇，蔚為壯觀，不勝枚舉。“玉不琢，不成器；人不學，不知道。……人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”這是歐陽修的《誨學說》。“吾子力道聞學，執書冊以見古人之遺訓。觀時利害，無待老夫之言矣。”這是黃庭堅的《家誡》。而大名鼎鼎的包拯，家訓只有一句話：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

至明清兩代，撰寫家訓更成為時代風氣，家訓文化發展到了巔峰階段。明清文人汲取前人精華，集傳統之大成。這一時期的格言家訓無論數量還是內容的豐富程度，都超過了以往。袁黃的《了凡四訓》、姚舜牧的《藥言》、朱柏廬的《治家格言》、“樣式雷”的《雷氏家訓》等，都為傳世之作。

《了凡四訓》是明代思想家袁黃于六十九歲時寫給兒子袁天啟的誡子書。全書分為“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四部分，合儒、釋、道三家學說精神于一體。袁黃窮畢生所學，結合自己的親身經歷，教育兒子所謂的命運其實掌握在自己手中，要積德行善，自強不息，努力改造自己的命運，而不要受困于宿命論。《了凡四訓》也被譽為“東方第一勵志奇書”。

歲朝歡慶圖（局部）

歲朝歡慶圖 紙本設色 82.4cm×55cm 清 姚文瀚 臺北故宮博物院藏

朱子治家格言 楷書 拓本 清 黃自元

《藥言》亦名《姚氏家訓》，為明代理學大儒姚舜牧所作，言語平實通俗，內容包羅萬象，對日常生活、人際交往、治家修身、世俗人情等多有精辟總結，具有很強的現實指導意義，被譽為“真切過于《顏氏家訓》”。如談處事，有“才不宜露，勢不宜恃，享不宜過，能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用”；談淡泊，有“淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活”；談做人，有“人要方得圓得，而方圓中卻又有時宜”……《藥言》在當時一再被翻刻，影響力甚廣，甚至有人“朝夕玩味”，愛不釋手。而《藥言》之所以如此題名，是想表達以良言為藥，療救世風之意。

“黎明即起，灑掃庭除。”“一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”“施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。”這些耳熟能詳的格言，出自明代理學家朱柏廬的《治家格言》。《治家格言》全篇僅有五百多字，卻言簡意賅，朗朗上口，一經問世便廣為流傳。

“心者，萬物之本。心術正則人品端。”“士、農、工、商，各有一業，天地間成事業者，大要皆從勤苦中得來。”“朋友有通財之義，君子有成人之美。”這些格言出自“樣式雷”的《雷氏家訓》。“樣式雷”乃家族名，出自江西永修。這個家族是中國古建筑史上一個傳奇，從康熙到光緒的兩百四十多年間，一直為清朝皇室服務，負責皇家建筑的設計和營造，是皇家首席御用建筑師。“樣式雷”便是世人對他們的尊稱。《雷氏家訓》的內容涉及個人、家庭、社會、國家四個方面，其核心是勤業厚德、誠信做人、以技報國的匠人精神傳承。雷氏家族的子孫們也不負先祖厚望，敬業修德，以忠厚和詩書傳家，造就了綿延兩百年的家族佳話。

殷殷教子情，家書抵萬金

家不僅是人們身之所寄，更是心靈的歸途。一個人即便少小離家，鄉音已改，心靈深處，也銘刻著家的影響與情懷。好的家風家訓，會成為人一生的精神航標，引導其行穩致遠。而紙短情長的家書，不僅是親人間遙寄思念、溝通往來的通信方式，也是傾訴心聲、訓導子弟的重要形式。自古以來，家書中名篇佳作迭出，內蘊深厚，涉獵廣泛，成為中華文化中一道特別的風景線。

東漢大儒鄭玄晚年自覺身體不佳，便給兒子鄭益恩寫下這篇述志教子的《戒子益恩書》。鄭玄的這封家書口氣溫和，通篇盡顯慈父之心。他沒有說教，而是通過自己幼年家貧、艱難求學的經歷鼓勵兒子立德為人、傾心向學，并表達希望兒子繼承父業的殷切期望。而其子鄭益恩也算不負父親的苦心教導，曾被孔融舉為孝廉，只可惜在孔融被黃巾軍圍困時，他不幸“赴難殞身”，英年早逝，無緣留下更多治學成就。但他的遺腹子鄭小同長大后繼承了家學，“學綜六經”，官至侍中，封關內侯，鄭氏家風也算得到了繁衍和傳承。

孟母教子圖 絹本設色 142cm×64cm 清 康濤 故宮博物院藏

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》也是傳世名篇。當時，諸葛亮已五十四歲，身為蜀漢丞相，為國事日夜操勞，難免顧不上親自教子，而諸葛瞻年僅八歲，聰慧好動。諸葛亮擔心他早慧而難成大器，便寫下這篇書信，勸勉兒子要澹泊寧靜，戒驕戒躁，勤學立志。但《誡子書》寫完沒多久，諸葛亮便病逝于五丈原軍中，這封信也成了他留給兒子的遺訓。這篇《誡子書》既是諸葛亮殷切的慈父之語，也是他對自己一生的總結。全篇短小精悍，言簡意賅，發人深省。而他的兒子諸葛瞻也沒有辜負父親的期望，長大后德才兼備，忠君愛國，后捐軀沙場。有史學家評論道：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負國，內不改父之志，忠孝存焉。”

出身仕宦家族的我國第一位田園詩人，被譽為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，晚年重病中擔心自己來日不多，便也給五個兒子寫了一封帶有遺囑性質的家書《與子儼等疏》。他在信中自述平生志趣和人生態度，表明自己怡情山水、追求恬淡，雖貧困卻無悔，教育兒子們要仰慕先賢，攜手互助，團結友愛。

陶淵明也沒有說教，作為父親，他為因自己的選擇而導致家貧，“使汝等幼而饑寒”，向孩子們表達了深深的歉意，說自己“抱茲苦心，良獨內愧”。但他希望孩子們能理解自己的選擇，不畏現實艱難，追求精神上的自由和快樂。“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。”這封書信雖是寫給自家孩子，其中志趣和深情，卻對后世之人也產生了深遠的影響。

北宋范仲淹給兒子和弟侄的《告諸子及弟侄》，也是家書中的名篇，信中所述皆為日常瑣事，點滴中卻處處可見作者的胸襟和范氏嚴謹的家風。范仲淹當時身居高位，卻在信中告誡子侄不要享富貴之樂，要安于清貧，體恤照顧宗族中的人，平時也要“慎于高論”，謹言慎行，為官清正，“清心潔行，以自樹立平生之稱”。范仲淹極為重視教育子侄，留下了很多傳家家書。在其身后，范氏家族綿延八百余年，范仲淹的言傳身教，沒有被時光辜負。

中華家訓、家風文化可謂薪火相傳，生生不息、源遠流長，代代傳揚著中華民族家國天下的情懷與美德。窺一斑而知全豹，中華家風文化已經融入中國人的精神血脈，從古代流淌至今，還將匯入現代文明，繼續譜寫中華家風的時代華章。

竇燕山教子圖 紙本設色 清 任薰 蘇州博物館藏

陶淵明歸隱圖（局部） 絹本設色 37cm×521.5cm 北宋 李公麟（傳） 美國弗利爾美術館藏