中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)實(shí)踐中的應(yīng)用

王鑫

摘 要：在國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)筆墨元素的應(yīng)用比較廣泛，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，衍生出多種不同的筆墨元素應(yīng)用形式，對(duì)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。本文從中國(guó)筆墨文化元素的應(yīng)用入手，對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨元素的實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行深度探究，在解讀筆墨元素表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中不同筆墨文化元素的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)的探索和分析，旨在能凸顯中國(guó)畫(huà)筆墨元素的應(yīng)用特色，促進(jìn)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的高效化發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；筆墨文化；實(shí)踐應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）05-00-03

中國(guó)畫(huà)歷史悠久，并且在發(fā)展過(guò)程中隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，已經(jīng)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中形成了特色的風(fēng)格，在世界繪畫(huà)藝術(shù)體系中占據(jù)著極其重要的地位。新時(shí)期對(duì)中國(guó)畫(huà)的時(shí)代化發(fā)展進(jìn)行分析，系統(tǒng)解讀中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨文化元素的有效應(yīng)用，能助力中國(guó)畫(huà)文化藝術(shù)在新時(shí)代背景下的傳承和發(fā)展，有助于促進(jìn)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。鑒于此，新時(shí)期應(yīng)該系統(tǒng)解讀筆墨元素文化與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系，從中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展角度解讀筆墨文化元素的合理化應(yīng)用，為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考。

一、中國(guó)筆墨文化元素的主要表現(xiàn)

中國(guó)筆墨文化元素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了特殊的藝術(shù)風(fēng)格，以“形似而神不似”的表現(xiàn)手法著稱，能夠展現(xiàn)特殊的文化韻味和境界。在國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，筆墨手法的應(yīng)用從不同的角度表現(xiàn)出來(lái)，能通過(guò)筆墨手法的多元化應(yīng)用，展現(xiàn)出特殊的藝術(shù)效果。

（一）筆墨文化中的“寫(xiě)”

“寫(xiě)”在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中可以說(shuō)是表現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)生命力的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素，也是筆墨文化元素中最重要的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)特征，“寫(xiě)”的合理化應(yīng)用能使國(guó)畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)出特殊的精神意蘊(yùn)。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者在創(chuàng)作實(shí)踐中，可以通過(guò)“寫(xiě)”的應(yīng)用凸顯小寫(xiě)意和大寫(xiě)意不同的表現(xiàn)形式，并且好的繪畫(huà)創(chuàng)作者，能將書(shū)法元素融入繪畫(huà)中，使國(guó)畫(huà)寫(xiě)的特征更加鮮明[1]。元趙孟頫就曾經(jīng)提出“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！痹谒膭?chuàng)作思想中，“飛白”和“籀”都可以歸屬為古代漢字的字體，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，石頭、樹(shù)木、梅花、竹子等物象的表現(xiàn)形式，都與漢字的書(shū)寫(xiě)存在一定的關(guān)系?！皩?xiě)”在國(guó)畫(huà)藝術(shù)中可以歸屬為母體語(yǔ)言的范疇，一般有兩種不同的解釋，即從于心，通過(guò)“寫(xiě)”的應(yīng)用表現(xiàn)出真性情的自然流露；游于藝，即在創(chuàng)作中講求“技進(jìn)乎道”，通過(guò)點(diǎn)線的合理化布局和應(yīng)用，能夠?qū)⒗L畫(huà)者的才情、修養(yǎng)等通過(guò)“寫(xiě)”的方式融入筆墨創(chuàng)作中，展現(xiàn)“寫(xiě)”的哲學(xué)思想。以唐寅創(chuàng)作的《牡丹》為例，在繪畫(huà)中唐寅就使用了虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)融合的手法，通過(guò)虛實(shí)融合表現(xiàn)出虛實(shí)相生的特色，使繪畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色得到了比較直觀的表現(xiàn)。

（二）筆墨文化中的“線”

線條對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作而言是比較基本的構(gòu)成要素，并且線條在中國(guó)筆墨文化中具有代表性的特征，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中需要把握線條的應(yīng)用技巧，通過(guò)線條的應(yīng)用突出畫(huà)面的整體張力和活力，賦予畫(huà)面生命力。線條在復(fù)雜的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中是比較重要的元素，把握好線條能更好地促進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)的彰顯，使作品的藝術(shù)性和文化性更加鮮明。對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作而言，線條最初在國(guó)畫(huà)中通過(guò)輪廓線的方式表現(xiàn)出來(lái)的，或者通過(guò)關(guān)系線的方式呈現(xiàn)，甲骨文就屬于此類用線方法的代表，通過(guò)線條輪廓表現(xiàn)山河日月等[2]。發(fā)展到金文時(shí)期，書(shū)畫(huà)中的線條意義逐漸豐富，如《石鼓文》《毛公鼎》等，通過(guò)不同線條的使用，就表現(xiàn)出恢宏質(zhì)樸、飽滿典雅等不同的內(nèi)涵。而從國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的角度看，優(yōu)質(zhì)線條的應(yīng)用能產(chǎn)生形神合一的效果，不論是“是側(cè)是勒”，還是掠或磔，抑或是游絲抱墨、燕尾草折等，不同線條手法的應(yīng)用，能賦予國(guó)畫(huà)創(chuàng)作全新的生命力，使國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的質(zhì)量得到進(jìn)一步提升。例如，隋代展子虔的《游春圖》中，不論是樹(shù)木、山石還是對(duì)畫(huà)作中水紋的表現(xiàn)，都通過(guò)線條完成勾勒。五代時(shí)期董源、荊浩以及宋代劉松、郭熙等人的創(chuàng)作，也比較重視通過(guò)線的應(yīng)用改變皴的造型，使大自然中物象的表達(dá)更加鮮明、自然?？梢哉f(shuō)，線是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂之一，特別是中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作中，線是重要的生命體，通過(guò)線的應(yīng)用能突出強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的陰陽(yáng)之分，形成締造意境和情感抒發(fā)的效果，藝術(shù)價(jià)值比較鮮明。

二、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨文化的應(yīng)用

在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，筆墨文化元素的應(yīng)用從不同的角度表現(xiàn)出來(lái)，并且筆墨文化的應(yīng)用會(huì)對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響。下面就結(jié)合筆墨文化元素的應(yīng)用進(jìn)行細(xì)化的分析。

（一）留白的應(yīng)用

為了能形成對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)力的襯托效果，留白是比較常見(jiàn)的應(yīng)用方式，創(chuàng)作者通過(guò)合理化的應(yīng)用留白的藝術(shù)和語(yǔ)言，能夠使國(guó)畫(huà)藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力得到顯著的提升。在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，留白有很大的學(xué)問(wèn)，講究格局、留白的位置，力求能突出“舒卷開(kāi)合，舒放開(kāi)來(lái)”的特殊藝術(shù)效果。湯貽汾在《畫(huà)鑒析覽》中就曾提出“人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)”，認(rèn)為留白的應(yīng)用是虛實(shí)相生畫(huà)法的直觀表現(xiàn)。例如，王雪濤國(guó)畫(huà)《梅花》的創(chuàng)作，就巧妙地使用留白，讓人能對(duì)空白空間產(chǎn)生無(wú)限遐想[3]。又如宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》就通過(guò)留白的應(yīng)用表現(xiàn)出特殊的精神意趣，讓人欣賞畫(huà)作似乎能感受到環(huán)境的空疏寂靜和蕭條淡泊，繪畫(huà)的藝術(shù)特色鮮明。

（二）點(diǎn)和線的體現(xiàn)

在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中點(diǎn)和線的應(yīng)用是比較基礎(chǔ)性的部分，點(diǎn)的大小濃淡、線的筆鋒、粗細(xì)等都能形成不同的繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)畫(huà)中線條的合理化應(yīng)用，使構(gòu)圖和造型更具特色，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作者思想情感的傳達(dá)。以宋朝張擇端的《清明上河圖》為例進(jìn)行分析，在創(chuàng)作中張擇端先生就使用精細(xì)疏密、生動(dòng)的線條表現(xiàn)汴京城的情況，通過(guò)線條的應(yīng)用展現(xiàn)湍急的水流、通過(guò)點(diǎn)線的融合展現(xiàn)兩岸房屋鱗次櫛比的狀態(tài)，還突出強(qiáng)調(diào)了擁擠的人流，使畫(huà)面生動(dòng)、具體而真實(shí)，畫(huà)面的藝術(shù)性也得到了集中的表現(xiàn)[4]。

（三）筆和墨的應(yīng)用

在國(guó)畫(huà)中用筆的技巧能通過(guò)點(diǎn)線表現(xiàn)出來(lái)，而筆墨的融合應(yīng)用則可以通過(guò)勾勒、描揉、顫等不同方式，將墨的濃淡更好地彰顯出來(lái)，從而形成差異化的藝術(shù)效果，如通過(guò)淡漠凸顯風(fēng)輕云淡的特色，通過(guò)濃墨的應(yīng)用表現(xiàn)藝術(shù)性的厚重感等。在國(guó)畫(huà)中，筆墨的不同應(yīng)用方式能形成“皴”“皺”和“擦”等多種繪畫(huà)形式，比如清代的華巖（新羅山人）在表現(xiàn)鳥(niǎo)類羽毛蓬松質(zhì)感的創(chuàng)作中就比較擅長(zhǎng)使用皴擦的方法。董源在表現(xiàn)江南山水的過(guò)程中，比較喜歡應(yīng)用披麻皴方法創(chuàng)作，能突出繪畫(huà)的淡墨輕嵐效果，使繪畫(huà)展現(xiàn)出渾樸自然的藝術(shù)特色。馬遠(yuǎn)所創(chuàng)作的《踏歌圖》就著重使用斧劈皴，通過(guò)斧劈皴的應(yīng)用勾勒山石輪廓，再通過(guò)淡墨形成渲染效果，使繪畫(huà)的藝術(shù)特色更加鮮明[5]。

（四）精神和意境的表現(xiàn)

國(guó)畫(huà)中重視意境的塑造和精神的彰顯，創(chuàng)作者通過(guò)筆墨文化元素的應(yīng)用，能在繪畫(huà)中融入對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)，能為國(guó)畫(huà)創(chuàng)作賦予生命力，形成內(nèi)心情感傳達(dá)的效果。我國(guó)國(guó)畫(huà)中意境的表現(xiàn)和精神的傳達(dá)，基本上是借助筆墨文化元素所實(shí)現(xiàn)的。在國(guó)畫(huà)的意境塑造中，一直有“言外之味”“弦外之響”的表現(xiàn)形式，力求能通過(guò)創(chuàng)作形成意在言外的特殊效果[6]。例如，石濤創(chuàng)作的《風(fēng)雨夜歸圖》中，整幅畫(huà)都沒(méi)有繪制“雨”，但是卻能讓人感受到雨絲，甚至通過(guò)畫(huà)面上筆墨的表現(xiàn)，營(yíng)造出了感到雨勢(shì)的效果，形成了“無(wú)中生有”的藝術(shù)特色。而王希孟所創(chuàng)作的《千里江山圖》則突出表現(xiàn)意境的營(yíng)造。在繪畫(huà)中，王希孟采用散點(diǎn)透視法，在畫(huà)卷中不僅融入綿延起伏的崇山，還納入大量廣闊無(wú)垠的江河湖水，整體布局突出強(qiáng)調(diào)時(shí)序性和關(guān)聯(lián)性。并且將崇山峻嶺作為繪畫(huà)的核心，山與山之間結(jié)構(gòu)層次和諧、主次分明，通過(guò)有限的空間延伸出無(wú)限的景色。在表現(xiàn)山中之水的過(guò)程中，則注重水景與山景的融合，并且水景的表現(xiàn)形態(tài)多樣，瀑布、湖水、溪流等和諧地融入畫(huà)面中，打破了畫(huà)面的厚重感，為畫(huà)面增加了流動(dòng)性，也用水的流動(dòng)反襯出山的寧?kù)o與巍峨，再加上畫(huà)面中樹(shù)林、建筑的分布，整體形成了世俗與仙境交融的特殊意境。

三、當(dāng)代國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中筆墨文化的融合應(yīng)用反思

結(jié)合當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言特色和發(fā)展形態(tài)進(jìn)行分析，能看出在多元文化的影響下，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中中國(guó)畫(huà)筆墨文化元素的應(yīng)用呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)[7]。具體分析，在當(dāng)前國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于筆墨文化元素的應(yīng)用主要有以下幾種方式。

（一）堅(jiān)守傳統(tǒng)樣式，傳承古人創(chuàng)作技法

部分繪畫(huà)者在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中仍然堅(jiān)持堅(jiān)守傳統(tǒng)，重視我國(guó)傳統(tǒng)筆墨文化元素的傳承和應(yīng)用，并且在國(guó)畫(huà)中還會(huì)融入書(shū)法線條的精神意蘊(yùn)，還融入仕女、花卉等不同的形象，使中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言符號(hào)的應(yīng)用成了眾人文化記憶的鏈接。但是這種對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)范式的生搬硬套造成當(dāng)前部分國(guó)畫(huà)創(chuàng)作缺乏精神內(nèi)涵，特別是在工業(yè)社會(huì)大批量重復(fù)生產(chǎn)的情況下，部分作品已經(jīng)無(wú)法表現(xiàn)出現(xiàn)代人的思想情感，中國(guó)畫(huà)作品的文化責(zé)任也逐漸弱化，現(xiàn)實(shí)文化與中國(guó)畫(huà)作品的關(guān)聯(lián)逐漸弱化，甚至部分作品僅僅是借助古人的某種語(yǔ)言復(fù)述滿足個(gè)人需求，無(wú)法在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中表現(xiàn)出藝術(shù)層面的自我，筆墨語(yǔ)言的價(jià)值也無(wú)法得到真正的體現(xiàn)。因此，要想促進(jìn)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，在探索筆墨文化元素融合應(yīng)用的過(guò)程中，在堅(jiān)守傳統(tǒng)樣式的前提下，還應(yīng)該重視筆墨文化元素精神內(nèi)涵的彰顯，結(jié)合時(shí)代背景對(duì)精神內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，促進(jìn)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的高質(zhì)量發(fā)展，凸顯國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)特色，使中國(guó)筆墨文化元素的價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯[8]。

（二）借用和融合西方繪畫(huà)語(yǔ)式，探索新的表現(xiàn)形式

隨著時(shí)代的發(fā)展，部分國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者在創(chuàng)作實(shí)踐中改變堅(jiān)守傳統(tǒng)的發(fā)展模式，開(kāi)始借用和融合西方文化的語(yǔ)式，力求能在現(xiàn)代社會(huì)大眾文化語(yǔ)境中，探索中國(guó)畫(huà)特色藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)的構(gòu)建，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中將現(xiàn)代社會(huì)觀念作為主導(dǎo)，將中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言作為基本的創(chuàng)作符號(hào)，實(shí)現(xiàn)表述心象的目標(biāo)。這種國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作能體現(xiàn)出中西文化交融的特點(diǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。但是不可否認(rèn)的是，此類國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)把控力要求比較高，部分此類國(guó)畫(huà)作品創(chuàng)作僅僅在視覺(jué)和情感層面上還存在“類國(guó)畫(huà)”的表現(xiàn)形式，能夠產(chǎn)生與民族文化關(guān)聯(lián)缺失的效果。并且這種中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作也存在明顯的缺陷，部分繪畫(huà)者在創(chuàng)作中既沒(méi)有看到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與西方繪畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)性特征，并且盲目的中西方文化兼容存在一定的誤區(qū)。西方文化是以多元文化為外在特征，并沒(méi)有形成固定不變的文化形式標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人在自己的文化語(yǔ)境和文化序列中效仿西方繪畫(huà)創(chuàng)作，雖然能夠表現(xiàn)出新意，但卻需要從民族性創(chuàng)作中走出來(lái)，而脫離民族性的情況下中國(guó)畫(huà)的精神內(nèi)涵也會(huì)隨之弱化。因此，在借鑒和融合西方繪畫(huà)語(yǔ)言的過(guò)程中，還應(yīng)該探尋中西方繪畫(huà)創(chuàng)作的核心差異，并對(duì)比這種差異，嘗試在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上找到合適借鑒西方繪畫(huà)語(yǔ)言的方式和方法，確保能突出中國(guó)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)力，融合西方繪畫(huà)的創(chuàng)作理念，使國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)性得到顯著的提升[9]。

（三）精研傳統(tǒng)和現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)言，形成多元包容語(yǔ)言文化

國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)筆墨元素和語(yǔ)言的應(yīng)用能對(duì)創(chuàng)作質(zhì)量和效果產(chǎn)生直接的影響，新時(shí)期要想促進(jìn)筆墨文化元素的傳承，豐富國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，彰顯創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中就可以嘗試借助傳統(tǒng)諸多方式的精研和藝術(shù)語(yǔ)言的綜合，形成包容多種深層文化語(yǔ)言的效果，在學(xué)術(shù)式審美的追求下，在中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)中融入對(duì)新時(shí)代人文精神的追求和新社會(huì)責(zé)任，在創(chuàng)作中展現(xiàn)出一定的歷史使命感。在此背景下，促進(jìn)筆墨語(yǔ)言的多元化融合應(yīng)用，現(xiàn)代國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作就能進(jìn)一步將創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻理解與中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作融合，在筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)中能彰顯傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的形式韻味，也能展現(xiàn)與現(xiàn)代人的文化關(guān)聯(lián)感受，可以進(jìn)一步凸顯對(duì)自我文化的努力探尋特征[10]。此外，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)能促進(jìn)傳統(tǒng)、純粹的民族手法的傳承，但是也并不排斥外來(lái)文化融入情況下凸顯出的視覺(jué)效應(yīng)，能在現(xiàn)代大眾文化語(yǔ)境下促進(jìn)中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的傳承和創(chuàng)新，能更加立體性地將中國(guó)人特色的文化精神思想展現(xiàn)在觀者面前。

四、結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，筆墨元素的應(yīng)用能對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響，有助于促進(jìn)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的彰顯和文化傳承功能的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，并且通過(guò)筆墨文化元素的應(yīng)用，還能形成特色的筆墨語(yǔ)言，彰顯中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力，使中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)出時(shí)代化發(fā)展的特征。因此，新時(shí)期在全面推進(jìn)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該系統(tǒng)解讀筆墨文化元素對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響，并從不同的視角解讀筆墨文化元素的合理化應(yīng)用，促進(jìn)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的高質(zhì)量發(fā)展和全面創(chuàng)新，逐步彰顯國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆若楠.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2021，28（10）：36-37.

[2]劉爽.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)實(shí)踐中的應(yīng)用研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，33（17）：166-168.

[3]水衛(wèi)東.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用探析[J].大觀，2021，28（06）：144-145.

[4]楊力飛.談中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)文化創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].中國(guó)文藝家，2020，37（05）：94+96.

[5]蔡峰.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（04）：105-106.

[6]陳寧.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2018，39（01）：57-58.

[7]陳萍.探析中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的有效應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2018，34（01）：59-60.

[8]鐘帥.中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].參花（上），2017，25（05）：137.

[9]景榮.試論中國(guó)筆墨文化元素在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2017，35（04）：45-46.

[10]吳福明.國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中中國(guó)筆墨文化元素的應(yīng)用探討[J].藝術(shù)品鑒，2015，36（11）：185.