當(dāng)代民族聲樂對(duì)于傳統(tǒng)音樂因素的傳承

摘 要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族聲樂漸漸成了傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)形式之一，在傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的過程中，民族聲樂也具有不可替代的重要作用，其中最不可忽略的一點(diǎn)就是現(xiàn)代化的民族聲樂對(duì)我國傳統(tǒng)音樂元素的傳承與建設(shè)。基于此需要進(jìn)一步分析，更好地了解當(dāng)代民族聲樂的發(fā)展過程中，其對(duì)傳統(tǒng)音樂因素發(fā)展所帶來的重要影響，提高傳統(tǒng)音樂的傳承效果，展現(xiàn)出民族聲樂在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的重要性。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；傳統(tǒng)音樂；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）02-00-03

自20世紀(jì)初民族聲樂在中國開始發(fā)展，直至50年代中期以及60年代民族聲樂藝術(shù)院校內(nèi)漸漸形成了獨(dú)有的體系，并且漸漸被完善，被人們定義為學(xué)派的唱歌藝術(shù)。民族聲樂在唱歌過程中包括了豐富的因素，這使得有越來越多的中國傳統(tǒng)音樂因素在民族聲樂中被展現(xiàn)，也使得民族聲樂成了傳承中國傳統(tǒng)音樂因素過程中不可忽略，不可分割的一部分，需要針對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步的分析，了解到我國民族聲樂對(duì)傳統(tǒng)音樂元素的傳承效果。

一、當(dāng)代民族聲樂對(duì)傳統(tǒng)音樂因素的傳承重要性

（一）增強(qiáng)民族凝聚力

民族聲樂融入了大量的中國傳統(tǒng)音樂因素，通過將民族聲樂展現(xiàn)在各族人面前，能夠帶動(dòng)民族發(fā)展，與此同時(shí)，也能夠產(chǎn)生極強(qiáng)的民族凝聚力。民族聲樂能夠提高一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)最終的凝聚力，而一個(gè)國家只有民族具有極強(qiáng)的凝聚力才是完整的，才能夠促進(jìn)這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步。為此，這也是每一個(gè)國家都注重自身藝術(shù)文化發(fā)展以及民族特色的重要原因之一。民族特色以及民族文化代表著一個(gè)國家的歷史，也代表著一個(gè)國家的未來，更代表著一個(gè)國家的起源，而在民族社會(huì)中加入大量的傳統(tǒng)音樂因素進(jìn)行傳承，其最終的目的是讓每一個(gè)展現(xiàn)民族社會(huì)歷史的真實(shí)的作品告知人們這個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了什么，只有這樣才能夠更好地了解到每一個(gè)國家，在不同階段其發(fā)展方向以及民族進(jìn)步方向，更好地去了解這個(gè)國家、這個(gè)民族的風(fēng)土人情，人們才能夠?qū)摇?duì)民族產(chǎn)生更強(qiáng)的依賴感以及敬畏感，才能讓更多當(dāng)代的年輕人真正地?zé)釔圩约旱淖鎳釔圩约旱拿褡澹瑥亩岣邍竦木C合素質(zhì)以及民族凝聚力[1]。

（二）提高音樂發(fā)展的速度

在民族聲樂中融入傳統(tǒng)音樂需要當(dāng)下人們考慮如何將兩者融為一體的問題，并且使得這種音樂內(nèi)核漸漸地被接受、喜愛，才能夠讓民族聲樂以及傳統(tǒng)音樂因素能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，促使民族聲樂做到可持續(xù)發(fā)展。特別是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，由于群眾對(duì)藝術(shù)資源的利用愈發(fā)頻繁，但是如果其藝術(shù)得不到發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致傳承質(zhì)量下降。在當(dāng)下需要高度重視的是我國的藝術(shù)文化流失這一問題，需要明確民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)的民族未來，是一個(gè)民族最為重要的一部分，如果沒有文化的傳承，國家的發(fā)展就會(huì)受到阻礙。為此，在當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展中，需要將傳統(tǒng)音樂因素進(jìn)行傳承，這也是傳承的必要性。在重視民族藝術(shù)發(fā)展的情況下，不斷去更新藝術(shù)、傳承藝術(shù)，做到與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀，更好地傳承中國傳統(tǒng)音樂，更新中國民族聲樂，進(jìn)而不斷提高民族聲樂藝術(shù)在世界發(fā)展中的影響力。這也是中國傳統(tǒng)音樂以及民族聲樂在發(fā)展以及傳承過程中的全新趨勢(shì)，更是提高民族聲樂以及傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的最根本的活力。

二、當(dāng)代民族聲樂中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂因素的方式

（一）音樂風(fēng)格的應(yīng)用

在分析傳統(tǒng)音樂因素應(yīng)用在民族聲樂發(fā)展過程中，需要考慮到在民族聲樂中不同音樂風(fēng)格的傳承。以民歌為例，民歌就是指民間的歌曲，其更多的是代表廣大勞動(dòng)人民為了在日常生活中表達(dá)自己的情感以及思想所創(chuàng)作出來的歌曲，這是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。民歌這種藝術(shù)形式來源于人們的生活，起源于民間，使得民歌成為人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｏ矏鄣臉非唬窀柰ǔ６际窃谌嗣袢罕娭锌诳谙鄠鳎?jīng)過人們不斷的加工而流傳下來的樂曲。民歌和其他的音樂風(fēng)格不同，其更加鮮明簡(jiǎn)潔，并且在音樂形象上極為突出，具有豐富的表現(xiàn)形式以及多種不同的題材，在中國民歌的傳承可謂是非常悠久。在原始生活中就有民歌的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)民歌和樂舞相互結(jié)合，之后又經(jīng)歷了漢樂府的發(fā)展，唐代的大唐曲以及明清小調(diào)，這些均來自民歌，是民歌的一部分。近現(xiàn)代隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國經(jīng)歷了革命斗爭(zhēng)，人們也創(chuàng)作出了更多的優(yōu)秀民歌，這也是民歌在當(dāng)前所展現(xiàn)的獨(dú)特魅力，還有一些民歌是在曲調(diào)上進(jìn)行填詞，或者是基于傳統(tǒng)民歌進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。由于中國少數(shù)民族眾多，而不同的少數(shù)民族在其地區(qū)發(fā)展過程中也有著不同的民族特色，各類不同的藝術(shù)形式發(fā)展，更使得當(dāng)代的民族聲樂集成諸多的不同內(nèi)容，更使得當(dāng)代的民族聲樂融合了不同的音樂因素，并且吸收了大量的傳統(tǒng)音樂因素，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展而成的，聲樂的唱法是不斷變化的，但是民族因素卻是不變的[2]。

（二）戲曲唱法的應(yīng)用

縱觀現(xiàn)階段的民族聲樂，能發(fā)現(xiàn)其也吸取了一些屬于戲曲音樂的因素。民族聲樂吸取戲曲唱腔中的精華，能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)的戲曲唱法融入民族聲樂中，如歌劇《白毛女》就在這一方面起到了開創(chuàng)性的作用，其戲曲腔唱也使得歌劇漸漸成了國內(nèi)民族聲樂發(fā)展過程中的重點(diǎn)。再比如，中國現(xiàn)階段的部分歌劇同樣運(yùn)用到了戲曲音樂的唱腔，如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》所吸收的就是湖北地區(qū)的花鼓戲因素，《憶江南長(zhǎng)相思》也吸收了大量的昆曲因素等，在吸取的同時(shí)也在不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，將這些戲曲因素作為民族聲樂發(fā)展過程中的重要素材，使得民族聲樂這一風(fēng)格唱法得到有效的創(chuàng)新，并且獲得更多觀眾的喜愛和支持。

（三）字正腔圓的演唱方式

在傳統(tǒng)的音樂發(fā)展中，其所強(qiáng)調(diào)的是演唱過程中的字正腔圓，這是因?yàn)闈h字本身的特點(diǎn)，在漢字中一字一音往往是由聲調(diào)、聲母以及韻母組成的，在傳統(tǒng)聲樂發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)了喉、舌、齒、牙、唇的聲母發(fā)音規(guī)范，這也使得每一個(gè)字音都有據(jù)可依，不同的音會(huì)擁有不同的口型，在聲調(diào)上就可以利用陰平、陽平、上聲以及去聲實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)音高的調(diào)節(jié)，而根據(jù)每一個(gè)音的走勢(shì)不同，在進(jìn)行演唱時(shí)，演唱方式也存在諸多區(qū)別，在此基礎(chǔ)上規(guī)定更多的發(fā)聲要求，使得民族聲樂在發(fā)展過程中也傳承了中國傳統(tǒng)音樂的因素，在發(fā)音以及咬字上可謂是尤為重視。即便是近幾年，民族聲樂已經(jīng)吸收了諸多的西方的美聲唱法，但是在演奏及演唱技巧上仍舊要求非常高，在咬字方法上也是遵循中國傳統(tǒng)聲樂在咬字行腔方面的規(guī)律，使得民族聲樂能夠在當(dāng)前更加迎合國內(nèi)民眾自身的審美情趣[3]。

（四）結(jié)合民族特點(diǎn)進(jìn)行演唱

1．基本特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)的民族音樂分為傳統(tǒng)民間傳唱音樂、文人創(chuàng)作音樂、宮廷音樂等，而中國傳統(tǒng)民族音樂這一概念相比于中國傳統(tǒng)音樂是相對(duì)較小的藝術(shù)概念。我國傳統(tǒng)民族音樂大多數(shù)是指已經(jīng)流傳一段時(shí)間的，無論是當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作的民族音樂，還是清代以前已經(jīng)漸漸形成的民族音樂，均可以將其歸納為我國傳統(tǒng)民族音樂這一藝術(shù)范疇。而中國的民族民間音樂同樣是來自群眾百姓，這種音樂風(fēng)格在創(chuàng)作的過程中，具有集體性這一特點(diǎn)。傳播方式則是通過口頭或者是通過音樂曲調(diào)的變化，而在分析民間說唱歌曲時(shí)，又可以將其分為漢族以及其他少數(shù)民族這兩種不同的說唱音樂，也展現(xiàn)了我國時(shí)代發(fā)展所帶來的變化。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國群眾的音樂審美也在不斷進(jìn)步，其編曲更應(yīng)該進(jìn)步。當(dāng)前的民族聲樂在傳承中國傳統(tǒng)音樂時(shí)，需要考慮到當(dāng)代的社會(huì)審美以及大眾審美，既不能讓以前的音樂因素漸漸失范，讓以前的音樂因素漸漸被歷史所掩埋，這也需要將其與現(xiàn)在的審美相融合，這才是當(dāng)前民族聲樂在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂因素傳承過程中最為重要的一點(diǎn)。

2．了解不同民族的特點(diǎn)

由于民族音樂來自少數(shù)民族日常民間活動(dòng)或者是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，其根據(jù)自身的情感抒發(fā)而來，濃縮了少數(shù)民族所具有的獨(dú)特的文化特點(diǎn)。不僅如此，很多民族聲樂也展現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族在不同時(shí)代下其自身的精神內(nèi)涵。例如，在平原地區(qū)的少數(shù)民族和高原地區(qū)的少數(shù)民族在音樂的傳承過程中，其傳承方法以及音樂的創(chuàng)作方式均存在非常大的區(qū)別，并且具有極強(qiáng)的地域性特征。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)。由于演唱者需要在十分開闊的草原上演唱，因此其聲音穿透力比較強(qiáng)。再比如云貴地區(qū)的少數(shù)民族，由于人們大多數(shù)生活在大山里，為此，他們的民族聲樂為山歌，比較輕快，相比于內(nèi)蒙古地區(qū)的民族歌曲更加短促，這是因?yàn)榇笊绞且粋€(gè)自然的聲場(chǎng)。為此，民族聲樂均具有極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。

3．基本的五聲調(diào)

中國的民族聲樂均以中國民族特點(diǎn)以及基本的五聲調(diào)為基礎(chǔ)，也就是常見的宮商羽徵角。很多民族在進(jìn)行音樂創(chuàng)作過程中都是利用這五聲調(diào)，進(jìn)而形成了中國民族聲樂的共同點(diǎn)，比如《小河淌水》就是用這五個(gè)調(diào)式來完成的，而當(dāng)前應(yīng)用這種調(diào)式的聲樂也有很多，也有不同的曲種，它不僅僅局限在中國傳統(tǒng)音樂以及民族音樂的發(fā)展中。再比如國外的搖滾樂、爵士樂等都運(yùn)用了這五個(gè)調(diào)式。在當(dāng)前，為了提高民族音樂對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承效果，也需要考慮民族聲樂所具有的獨(dú)特唱法、獨(dú)特特點(diǎn)，結(jié)合本民族的聲樂特色，選擇更加合理、更加科學(xué)的演唱方式[4]。

4．不同的民族唱法

民族唱法也是不斷發(fā)展的，具有極強(qiáng)的時(shí)代審美性，民族唱法不一定要完全按照傳統(tǒng)的唱法唱，而是需要考慮到不同的人、不同發(fā)聲方式以及不同的演唱方式。再比如，在進(jìn)行民族唱法的演唱過程中，很多人會(huì)對(duì)民族唱法存在一個(gè)誤解，一定要聲音尖且亮才是民族唱法，但是所謂聲音尖亮，應(yīng)是先雄厚再高亮，先靠后，再靠前。所有的演唱者的聲音均需要有流動(dòng)的氣息以及極為寬厚的聲音，才能夠更好地將民族歌曲的特點(diǎn)展現(xiàn)在聽眾面前。我國傳統(tǒng)民族音樂包括的內(nèi)容非常豐富，其是民族聲樂藝術(shù)概念的一個(gè)總體范疇，既可以包括我國漢民族傳統(tǒng)音樂，也包括少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂以及現(xiàn)當(dāng)代音樂人士所創(chuàng)作的民族音樂，也就是說，凡是中國人自己創(chuàng)作出來的，均可以將其稱為民族音樂，只要其符合中國民族音樂總體概念均可以。

5．結(jié)合不同地區(qū)的地域風(fēng)格

在分析民族唱法時(shí)需要考慮到這是一個(gè)極為寬泛的藝術(shù)概念，所謂民族唱法是相對(duì)于西洋唱法而言所形成的唱法。我國民族聲樂在進(jìn)行演唱過程中能發(fā)現(xiàn)其唱法具有多樣性，如中國的戲曲、曲藝、民歌這些不同的音樂種類，其唱法均不同，但是卻可以將其統(tǒng)稱為民族唱法。例如，北京十分傳統(tǒng)的京劇就是中國傳統(tǒng)民族聲樂唱法中一個(gè)重要的體現(xiàn)。民族聲樂中《空城計(jì)》就是運(yùn)用了北京的京白話，這一種曲目具有非常鮮明的地域特色以及語言風(fēng)格，更是我國民族唱法的重要體現(xiàn)和代表之一。再比如，很多人都非常熟悉的傳統(tǒng)曲藝京韻大鼓，在電視劇《四世同堂》中的插曲《重整河山待后生》就是運(yùn)用了京韻大鼓，而這兩個(gè)選段也與語言有著極為密切的關(guān)系，其所講究的就是行腔歸韻，在藝術(shù)呈現(xiàn)上既具有獨(dú)特的民族韻味，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的民族聲樂方式。再比如《天下黃河九十九道彎》，在聽這一首樂曲時(shí)能夠帶給人們一種非常濃郁的西北行腔歸韻，這首歌中咬字非常重要，有著極為明確的陜北方言，把西北人民在生活中的方方面面融合在一起，形成了獨(dú)具特色的地方民歌。縱觀這些不同的民歌類型，均展現(xiàn)了不同地區(qū)的藝術(shù)形式，也漸漸形成了人們口中的民族唱法。

6．發(fā)音方式

基于教學(xué)方法這一角度進(jìn)行分析，能發(fā)現(xiàn)民族唱法和其他的演唱方式其發(fā)聲位置是有區(qū)別的，發(fā)聲位置會(huì)根據(jù)不同的演唱方式而進(jìn)行改變。例如，民族男高音需要學(xué)習(xí)一種發(fā)聲方式，這是由于在民歌演唱過程中，大多數(shù)情況下用的是本聲，但是也有很多歌曲在進(jìn)行演唱時(shí)需要運(yùn)用很巧妙的假聲，比如《天下黃河九十九道彎》這一首歌，如果完全使用演唱者的真聲，那么整個(gè)歌曲給人一種相對(duì)笨重的感覺，并且演唱者也會(huì)耗費(fèi)非常多的力氣，但是民歌在實(shí)際演唱的過程中需要做到真假聲相結(jié)合，這樣才能使得民歌的展現(xiàn)更加完美、更加舒適，用假聲也會(huì)唱得獨(dú)具味道。例如《西部唱歌》這首歌曲，如果完全用真聲，則會(huì)給一種十分疲勞的感覺，如果完全用假聲唱，則難以展現(xiàn)出歌曲本身的張力，因此，需要做到真假聲結(jié)合。

三、結(jié)束語

近幾年我國音樂行業(yè)整體發(fā)展速度相對(duì)較快，民族聲樂也漸漸被更多人所接受。為此，需要進(jìn)一步提高當(dāng)代民族聲樂對(duì)傳統(tǒng)音樂因素的傳承效果，使得中國傳統(tǒng)音樂元素能夠被更多人所熟知，被更多人所了解，提高傳統(tǒng)音樂的發(fā)展效果，讓更多的人喜愛傳統(tǒng)音樂，并了解傳統(tǒng)音樂所展現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)核。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭莉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承視域下的高校民族聲樂教學(xué)改革[J].戲劇之家，2019（31）：150-151.

[4]伍莉.土家族民歌在當(dāng)代民族聲樂教育中的價(jià)值研究[J].大觀（論壇），2022（02）：132-134.

作者簡(jiǎn)介：周琴（1983-），女，湖南張家界人，本科，講師，從事音樂教育研究。